為何雜阿含經等經文如此啰嗦？

01-07

本想著看最原始經典，佛的說法應該簡潔明了，適於常人學習。可是實際一讀起來感覺異常啰嗦，一小段文字要重複幾遍。即使我拿白話文本來看，也是很膈應
例如：
如是我聞。一時。佛住舍衛國祗樹給孤獨園。爾時。有異比丘來詣佛所。稽首佛足。卻住一面。白佛言。善哉。世尊。今當為我略說法要。我聞法已。當獨一靜處。修不放逸。修不放逸已。當復思惟。所以善男子出家。剃除鬚髮。身著法服。信家．非家．出家。為究竟無上梵行。現法作證。我生已盡。梵行已立。所作已作。自知不受後有。爾時。世尊告彼比丘。善哉。善哉。比丘快說此言。雲當為我略說法要。我聞法已。獨一靜處。修不放逸。乃至自知不受後有。如是說耶。比丘白佛。如是。世尊。佛告比丘。諦聽。諦聽。善思念之。當為汝說。比丘。若隨使使者。即隨使死。若隨死者。為取所縛。比丘。若不隨使使。則不隨使死。不隨使死者。則於取解脫。比丘白佛。知已。世尊。知已。善逝。佛告比丘。汝云何於我略說法中。廣解其義。比丘白佛言。世尊。色隨使使．色隨使死。隨使使．隨使死者。則為取所縛。如是受．想．行．識。隨使使．隨使死。隨使使．隨使死者。為取所縛。世尊。若色不隨使使．不隨使死。不隨使使．不隨使死者。則於取解脫。如是受．想．行．識。不隨使使．不隨使死。不隨使使．不隨使死者。則於取解脫。如是。世尊。略說法中。廣解其義。佛告比丘。善哉。善哉。比丘於我略說法中。廣解其義。所以者何。色隨使使．隨使死。隨使使．隨使死者。則為取所縛。如是受．想．行．識。隨使使．隨使死。隨使使．隨使死者。則為取所縛。比丘。色不隨使使．不隨使死。不隨使使．不隨使死者。則於取解脫。如是受．想．行．識。不隨使使．不隨使死。不隨使使．不隨使死者。則於取解脫。時。彼比丘聞佛所說。心大歡喜。禮佛而退。獨在靜處。精勤修習。住不放逸。精勤修習。住不放逸已。思惟。所以善男子出家。剃除鬚髮。身著法服。信家．。非家．出家。乃至自知不受後有。時。彼比丘即成羅漢。心得解脫
(一六)如是我聞。一時。佛住舍衛國祗樹給孤獨園。爾時。有異比丘來詣佛所。所問如上。差別者。隨使使．隨使死者。則增諸數。若不隨使使．不隨使死者。則不增諸數。佛告比丘。汝云何於我略說法中。廣解其義。時。彼比丘白佛言。世尊。若色隨使使．隨使死。隨使使．隨使死者。則增諸數。如是受．想．行．識。隨使使．隨使死。隨使使．隨使死者。則增諸數。世尊。若色不隨使使．不隨使死。不隨使使．不隨使死者。則不增諸數。如是受．想．行．識。不隨使使．不隨使死。不隨使使．不隨使死者。則不增諸數。如是。世尊。我於略說法中。廣解其義。如是。乃至得阿羅漢。心得解脫

並非啰嗦…而是世尊苦口婆心想方設法地重複講應該怎樣修行。怎樣正思維乃至正念正定，其方法都被世尊用大白話反覆地宣說，當時有人來求法佛陀便會如此應機開示。而經藏是一種語錄體，雜阿含是按相關主題相應次第結集編纂的，類似的開示會接近在一起，你連起來看可能就會有重複的感覺了。另外佛陀說法除了應機善循外還有一個特點，就例如你所舉例的這一經，都是如議論文般有一個綱要展開，逐條細細講說的，也都是為了利於讓說法對象能理解便於操作。

整部雜阿含在很大程度上就是一套實修手冊，佛陀按不同的次第、側重，從各個方面教導怎樣站在四聖諦的角度實行八正道、四念處，您大可按照把握適合自己的法要跳讀。甚至如果因為這種感覺一開始讀起來有些不適應的話，可以從某些選讀本看起，這裡推薦庄春江老師編輯的《南北傳雜阿含選讀》。

你這個問題有趣，讓我先笑一會兒。。。

你記住，凡是賊心入道的，讀佛經時就會有「啰嗦」的感受；凡是正心正念的人，讀佛經便會歡喜踴躍，見道見義，受持奉行。

想不明白這件事作個比喻給你聽：

比如一個班幾十個同學參加軍訓，其中有兩個男生動歪腦筋想不出去訓練，躲在寢室打遊戲。於是他們兩個裝病請假了。知道同學們在操場上頂著烈日訓練，他們偷偷地從窗戶里望出去，看看他們都在練些啥。只聽見同學們跟著教官的口令在做「立正「、「向左轉」、「向右轉」、「稍息」、「立正「、「向後轉」、「稍息」、「立正「、「向右轉」、「向右轉」、。。。於是兩個男生說話了：「看看教官多啰嗦，一堆廢話。轉來轉去不還是在原地嗎？這有意思嗎？幸虧我們沒去。。。繼續打遊戲吧」

---- 明白了嗎？這種人就叫「法賊」！聽再多的佛教也總是以邪見思維正法，無以入道！

回想自己當年第一次讀時，也有啰嗦的感覺，而且還覺得，類似的話說好多遍。現在自己的理解：

1）為什麼每一段話顯得啰嗦？因為原始經典是對每一次對話場景忠實的完整記錄。這裡，其實可以找到一種把自己代入場景的親切感覺，好象自己也可以成為當年的聲聞，這樣，會更珍惜佛陀說的每一句話，也會激勵自己更好地去修行。還有，佛陀把每一句話說得完整，正著說反著說都說完整，也是利於你就只是簡單地去想他說的那句話，思維時不需要自己去添加自己的理解，就不容易走偏。

2）為什麼好象類似的話說很多遍？因為佛陀說法是對不同的人，同一個法同一個結論他會說不同途徑的思維方法。如果你只看結論，就會覺得好象說了很多遍，但只看結論就不是自己的東西。估計很多人都是這個問題：只是看結論。所謂聞已當思，思已當修，不能只是聞法就滿足了。修行必須要自己去思維，自己去如實知見。而佛陀這樣說法，思維方法就很豐富，可以這樣思維，也可以那樣思維。如此，第一不同的人習氣不同，適合的思維方式也不同，有些思維方式就是帶不動他，有些思維方式對他就是管用；第二每一位修行者，即使用一種思維去破除無明，都很難徹底，如果用多種思維方式去思維，則可破除更加徹底。

如今讀經，只覺得佛陀還不夠啰嗦，很多地方還沒有具體的說明...

這恰恰說明是佛說的啊，因為佛經不是佛寫的啊！

佛經是佛弟子，阿拉漢們集結，然後記載成經書嘛。

你看佛經，感覺很啰嗦，因為那是佛對其弟子隨時隨地宣說的。

你問我了，我就回答你，爭取讓你聽懂。

啰嗦，難免的嘛。

你看，為何寫「如是我聞」，原文翻譯過來其實是「聞如是」，意思就是當時怎麼聽到的，就怎麼講的，不撒謊，是用真心講經。

什麼是「一時」？

就是說，佛弟子，阿拉漢，的那顆真心。和釋迦牟尼佛的那顆真心，完美相應了。這就叫「一時」。也就是說，只要你的真心，與佛心相應了，你就是那位佛弟子，就是那位聽講的阿拉漢。

比如，你看到我打的這些字，與我的真心相應了，這就是一時。哎！對咯~明白我到底說些什麼玩意兒，而不是眼睛一掃而過。

我來翻譯一下第一段經文，就像演電影一樣走一遍：

有一天，題主來找佛，到了之後，就跪下來，行禮。完事後，就坐在一邊。

題主對佛說：「哎呀，世尊啊，請為我說一下修行綱要吧。聽完您說的，我會獨自找個安靜的地方修行，絕不會放逸。我精勤修行不放逸，會好好思惟為何出家，以及出家的目的。

我會這樣去思維：剃光頭，穿袈裟，自願出家。是為了徹底完成無上清凈的梵行，能在這一世真正的實現證悟，不再流轉於生死輪迴中。所謂：我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。」

這時候，佛陀就表揚題主，說道：「小夥子，可以的。但是感覺你說話有點緊張啊！我替你總結一下，（我要聽佛的教誨，然後精進修持！直到不受後有！）是這樣嗎？」

題主就對佛陀說：「是啊！世尊！」

佛陀告訴題主：「你要認真的聽！專心的聽！聽完要認真思考，我當為你講說」

佛陀接著說：「題主啊，如果跟著煩惱跑，最後必定跟著煩惱一起玩兒完。跟著煩惱一起完蛋，是因為不知不明的抓取，執著，其實也就是無明，也就是業力，一個意思。結局就是，沉淪生死苦海，不得解脫。」

「題主啊，如果不跟著煩惱跑，就不會跟著煩惱一起玩兒完。不跟著煩惱走，就不會一直不知不明的抓取，執著，就於「取」解脫了。」

（這裡的意思，其實說的是色受陰受受陰想受陰行受陰識受陰，的那點事兒，我簡略翻譯而已，方便講：煩惱）

題主聽完後，對佛陀說：「我有點明白您說的意思了，世尊！」

佛陀又問：「那你說說你明白了多少，把你了解的說出來我聽聽，看你理解到什麼程度了。」

（後面的就不翻譯了，太累）

佛經是記錄佛陀言教的，同時又有人核對，所以它的目的是為了真實的反應佛陀的教法，但並沒有顧慮太多文辭修飾，就好像學術方面的文章看起來很枯燥一樣，阿含經是集合了幾十年的教法，對不同的人說的話，所以相對比較枯燥

你覺得雜阿含經啰嗦，有一個很重要的原因是因為翻譯的質量不好。不但當年一開始傳入中國的翻譯就不好，就是現在從南傳重新翻譯的尼柯耶的質量其實也有點問題。

還有一個原因是，古印度很多書一開始都是背誦在腦子裡的，為了方便背誦，就出現了重複其中句子的方法。

比如說：某某某，你覺得色是我嗎？

某某某，你覺得受是我嗎？

某某某，你覺得想是我嗎？

某某某，你覺得行是我嗎？

某某某，你覺得識是我嗎？

因為這種表達方式實在不符合漢語的習慣，後來的佛經普遍有簡化。

還有一個原因，就是你對實修的內容看得太少，而神棍的內容看得太多。這個@狗進炮賢友已經說過了

實際上最根本的原因就是口語傳頌的緣故，印度很長一段時間都沒有書面記錄的習慣，佛經全靠口口相傳，佛經多迴環往複、反覆讚歎，一是為了便於記憶，二則是繼承了印度文學音樂性比較強的特色，幾乎隨手拈起來就可以唱。只是後一種音樂性大部分在翻譯過程中流失了。

手機打字，不細說。相關研究、論文很多。

佛經確實很啰嗦，如果去掉重複的內容與看似無聊的故事，起碼可以壓縮掉99%。說實話，本人曾經想認真通讀一遍，最後也放棄了。

反過來說，即使經文如此啰嗦，真能接受奉行的，又有幾個呢？想來，佛經之苦口婆心還是很有意義的。下面瞎說說看。

修行，（外人看來）本就是「枯燥無聊」之事。經文的啰嗦，算是入門之前一道小小的試題吧。能忍受啰嗦認真讀下去，算有點耐性，勉強及格；不再覺得啰嗦，津津有味地研讀，才是真的有興趣。

真正理解佛法的人其實極少極少！不是因為佛經文字上有什麼艱深（看似高深玄妙的，都是偽經！），而是因為自己想的太多。能夠正確理解的人，也不一定會開始實修；放下一切投入密集禪修的，就更是鳳毛麟角了。所以，如果對佛法有些興趣，希望自己產生真正的興趣與行動，不但不應嫌經文啰嗦，還應該耐心多讀幾遍，產生潛移默化（自行洗腦）的功效吧。即使始終不能正確理解接受奉行，也留下印記，留待某日（某年、某世）萌芽吧。

最後再反回來說，假如你實修的動力很足（本人與題主顯然都不是這類人），那麼，你大可以先別管佛經，找個正確的禪修方法修就是。實修相應的問題，再直接翻找相關的段落也足矣。（至於如何判斷禪修方法，話題遠了些，省略。再說，即使修了外道，只要不執著為正法，先培養定力，以後再擇法也沒問題。就是說，沒見地沒關係，可怕的是執著於錯誤的見地。）

佛講經的時候，聽經的人是流動的，有的來了，有的又去了。

佛為了讓所有人都不虛此行，看到新來人，就又會把之前講過的重複或復敘一遍，又或者通過偈頌的形式再來一遍。

當然有時候前後會有一些不同，主要還是視當機不同，譬如法華經中前文和後面的偈頌就有一些變化，有的偈頌會更詳細，有的會相對簡單，你覺得雜阿含經比較啰嗦，這個也可能是一個原因。

「色隨使使．色隨使死。隨使使．隨使死者。」

頓時感覺「打南邊來了個喇嘛」什麼的弱爆了。

這樣其實挺好的。要知道，漢字言簡意賅，但是容易有歧義。

一手史料與二手史料的區別

首先本人要說這根本不是啰嗦。為什麼佛叫比丘，諦聽，諦聽，善思念之？又說在空閑處，善自思維，觀察？然後就是詳細的四大，五蘊，六處，十二入，十八界等等等等，這都是在修止，觀時的思維，智觀時的狀態。當修禪定時，於所緣專註以後，我們身心的色，受，心，法，其中某一種感受就會凸顯出來，這時就要對它進行細緻的觀察思維無常，苦，空，無我等等，以達致離欲，無念，這時就需要一段特定的對此色，受，心，法，描述的經文，來達此效應。所以經文才會是如此對每一個名相描述得非常詳細。初修每一段都要去記憶，然後在實修時運用，到修行有成績後，就要將整個經文的要義，歸整為一段經文或一句話來思維觀察，以此達到同樣的離欲和無念的效果，修止，觀這是必然的程序，不是啰嗦，不是麻煩，慎記，慎記。

其實佛法佛學有個相應的問題。

和你相契合的問題。

這段經，不啰嗦啊

很明白。

很明了。很清楚。

很清晰。

經文沒錯。

你自己的原因。

很淺顯易懂啊！

很生活啊！

很好的。

這個問題……如果經書簡潔就是這樣的。

如是我聞。一時佛在舍衛國。祗樹給孤獨園。與大比丘眾。千二百五十人俱。爾時世尊。食時。著衣持缽。入舍衛大城乞食。於其城中。次第乞已。還至本處。飯食訖。收衣缽。洗足已。敷座而坐。

爾時如來不起本座觀大眾身心寂靜。已知佛意。皆以無所住而生清凈心。無需再說。

世尊欲重宣此意。而說偈言。大家今天就這麼修行吧。挺好的。我就是這個意思。

秦人好簡，自古皆然。