李氏朝鮮末年，民間的諺文識字率如何？

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朝鮮王朝第4代君主世宗在1446年創製諺文以來，士大夫階層使用漢字的情況倒是一直沒有發生什麼變化。而諺文的使用階層也主要是平民和女性。

到第9代成宗為止諺文在民間的發展算是四平八穩，上層甚至也偶有使用。而第10代燕山君是一位暴君，民間對其暴政的抵抗比較激烈。在一次漢陽的檄文事件中，該諺文檄文用強烈的措辭對燕山君進行了痛點精準抨擊使其暴怒。燕山君找不到作者，就把漢陽城所有會使用諺文的人抓起來迫害，並禁止了諺文的使用，諺文在此遭到了出世以來最嚴重的打擊。

中宗反正後，諺文地位逐漸開始得到恢復。一些諺文小說也開始蓬勃發展。洪吉童傳、沈清傳、林巨正傳等傳記類小說受到了民間的廣泛歡迎，其題材橫跨反抗封建統治的農民起義者、儒家秩序下的烈女孝女、對抗嫡庶差別的上層的不得志秩序反抗者，作者出身也從平民到士大夫（如許鈞、金萬重等）較為多元。上層的士大夫、知識分子使用諺文的情況也越來越多，下圖是慶尚右道監使鶴峰金誠一在戰亂（壬辰倭亂）中給夫人寫的諺文信。

到後期諺文小說就完全是鋪天蓋地了，徹底佔據了民間文學的大頭，一些民間對上層的諷刺小說如兩班傳已經達到了相當高的藝術水平。後期諺文的發展和朝鮮實學的興起及知識分子民族意識的形成分不開。

當然正式官方場合到這時候還是絕對漢字，但朝鮮王朝後期開始，諺文已經完全打入了最高貴的宮中。諺文小說大肆傳抄於後宮已不是新鮮事，而一些王族核心成員也開始使用這一「平民用文字」。如思悼世子的世子嬪洪氏晚年所著寫的閑中漫録（見下圖）

還有第21代正祖在8歲時（當時還是元孫）給其祖父英祖寫的諺文書信。以及正祖成年後寫的諺文文件。

可見到了這個時候，諺文已在朝鮮確立了相當重要的地位。

而到了朝鮮末期，在日寇步步緊逼的情況下，朝鮮民族的民族意識開始迅速蘇醒、形成，諺文的地位也更是隨之迅猛增長。朝鮮王朝末期的民族主義政治團體—獨立協會（領導人為甲申政變的主角徐載弼）為代表的勢力大力推行諺文專用，其期刊獨立新聞在1896年的創刊號如下：

這份報紙的影響力當時很大，百姓支持率也蠻高，獨立協會還在首爾藉機舉辦了萬民大會造勢。說明當時民間的諺文識讀率是比較高的。1910年朝鮮王朝滅亡，但朝鮮知識分子救亡圖存、恢復國權的努力一直持續到了解放，力度也更為迅猛了起來。儘管日本總督府製造了105人事件、朝鮮語學會事件等以大力鎮壓從事朝鮮語言文字推廣的民族學者，但朝鮮文人們卻一直沒有向刀槍屈服。日本的鎮壓反而激起了朝鮮文學質的飛躍。後期日本統治者為了緩和矛盾，在充分監督的前提下允許了朝鮮文的教學及朝鮮文報紙的發行。戰後朝鮮光復，朝鮮人加倍珍惜國權，加上南北分裂的國難，民族意識達到了相當高的程度，甚至為了諺文獨尊，兩邊都廢除了漢字。區別是平壤在光復的同時就完全廢除了漢字，而首爾則從七十年代起逐漸廢除漢字，到現在為止已基本廢除完畢。諺文也在誕生近六百年後在朝鮮半島確立了百分百的地位。

謝 @秋明·阿爾罕布拉、 @HSINLI CHANG、 @張神州結界邀。

朝鮮王朝時的識字率（諺文）並沒有多少數據。不過根據西洋人士在舊韓時的記載，當時韓國人的識漢字率相當低下，除兩班和少數中人以外基本都是文盲；而大約 40 ％的男性識諺文。