念佛一定要先出聲念之後才能默念嗎？

01-07

學生在網上瀏覽一些關於念佛方法開示時看到，有的老師說念佛一定要先出聲念，練就耳根通圓之後才能默念，直接默念效果不好。可是末學家中無人信佛，出聲念不方便，請問老師們可以直接選擇在心裡默念嗎？另外有一種說法是，出聲念傷氣，不動嘴完全在心裡默念傷神，動嘴不出聲默念什麼也不傷，這種說法正確嗎？

1、心開竅於舌，打坐的時候為什麼要立起舌頭舌抵上齶，就是為了不至落於昏沉。

2、《大勢至菩薩念佛圓通章》說，督攝六根。攝舌根的方法就是出聲來念誦。讓舌根動起來，不至於散亂。

3、嘴巴一定要出聲，然後耳朵去聽，聽自己念佛的聲音，這樣是攝耳根。嘴巴歇了，耳朵也歇了。一下丟倆根。

4、家裡沒人信佛，自己念的時候可以小聲，但是要保證吐字清楚，要保證自己可以聽的清楚。

5、功夫和見地是掛鉤的，沒有心體離念無生法忍的見地，練不起來默念的功夫。

6、至於出聲傷氣默念傷神。這是扯得。一個人一張嘴，要麼開口說話要麼閉嘴散亂。這麼說來，每個人時時刻刻都在傷氣傷身了……

7、修行是自己的事兒，他在你生命的順序里排位越靠前，成道的日子越靠前。有時候太在乎別人，反倒麻煩了自己……

祝早日成就！圓滿吉祥！

以上。

印光大師文鈔中，（目前看到的）兩篇較為具體的關於念佛方法的開示：

至於念佛，心難歸一。當攝心切念，自能歸一。攝心之法，莫先於至誠懇切。心不至誠，欲攝莫由。既至誠已，猶未純一，當攝耳諦聽。無論出聲默念，皆須念從心起，聲從口出，音從耳入（默念雖不動口，然意地之中，亦仍有口念之相）。心口念得清清楚楚，耳根聽得清清楚楚，如是攝心，妄念自息矣。

如或猶涌妄波，即用十念記數，則全心力量，施於一聲佛號，雖欲起妄，力不暇及。此攝心念佛之究竟妙法，在昔宏凈土者，尚未談及。以人根尚利，不須如此，便能歸一故耳。（印光）以心難制伏，方識此法之妙。蓋屢試屢驗，非率爾臆說。願與天下後世鈍根者共之，令萬修萬人去耳。

所謂十念記數者，當念佛時，從一句至十句，須念得分明，仍須記得分明。至十句已，又須從一句至十句念，不可二十三十。隨念隨記，不可掐珠，唯憑心記。若十句直記為難，或分為兩氣，則從一至五，從六至十。若又費力，當從一至三，從四至六，從七至十，作三氣念。念得清楚，記得清楚，聽得清楚，妄念無處著腳，一心不亂，久當自得耳。

須知此之十念，與晨朝十念，攝妄則同，用功大異。晨朝十念，盡一口氣為一念。不論佛數多少。此以一句佛為一念。彼唯晨朝十念則可，若二十三十，則傷氣成病。此則念一句佛，心知一句。念十句佛，心知十句。從一至十，從一至十，縱日念數萬，皆如是記。不但去妄，最能養神。隨快隨慢，了無滯礙。從朝至暮，無不相宜。較彼掐珠記數者，利益天殊。彼則身勞而神動，此則身逸而心安。

但作事時，或難記數，則懇切直念。作事既了，仍復攝心記數。則憧憧往來者，朋從於專註一境之佛號中矣。大勢至謂都攝六根，凈念相繼，得三摩地，斯為第一。利根則不須論。若吾輩之鈍根，舍此十念記數之法，欲都攝六根，凈念相繼，大難大難。

又須知此攝心念佛之法，乃即淺即深，即小即大之不思議法。但當仰信佛言，切勿以己見不及，遂生疑惑，致多劫善根，由茲中喪，不能究竟親獲實益，為可哀也。

掐珠念佛，唯宜行住二時。若靜坐養神，由手動故，神不能安，久則受病。此十念記數，行住坐卧皆無不宜。卧時只宜默念，不可出聲。若出聲，一則不恭，二則傷氣。切記切記。

《復高邵麟居士書四》

早晚於佛前隨分隨力，禮拜持念，迴向發願。除此之外，行住坐卧，語默動靜，穿衣吃飯，一切時，一切處，皆好念。但於潔凈處，恭敬時，或出聲，或默念，皆可。若至不潔凈處（如登廁等），或不恭敬時（如睡眠洗浴等），但宜默念，不宜出聲。非此時處不可念也。睡出聲念，不但不恭敬，又且傷氣，久則成病。默念功德，與常時一樣。所謂念茲在茲，造次必於是，顛沛必於是也。

《復鄧伯誠居士書二》

個人觀點。

念佛選擇哪一種方式，都比不念好。

然後最佳方案：

金剛誦。

次佳方案：

出聲誦。如果能做到口念耳聽修耳根圓通法門，則與金剛誦不相上下。

最差方案：默誦。

容易睡著。但是仍然比不誦好。

不念佛，意根也不得閑，時時刻刻有紛紜複雜的種種念頭生滅，難免造業，當然不如念佛。

注意一個要點：

念的時候（不管出聲還是金剛誦），用鼻子吸氣，嘴巴呼氣，是最好的呼吸方式。

這個很重要。

又善男子。何者是菩薩念佛。

善男子。菩薩修行念佛。

念一切眾生。我為一切眾生。成就阿耨多羅三藐三菩提。是菩薩安住如是念處。

念諸佛如來有十力四無畏十八不共法。彼諸佛法我必成就。

復能念彼諸佛如來有如是念。

不可思議廣大清凈無垢光明。離一切使煩惱及斷煩惱習氣。以智慧為首智慧為增上。以諸佛無為增上。至一切所證增上法。遠離一切智障煩惱。一切聲聞辟支佛不能測量。以無分別為體。以自然無障礙為無行無礙不住照一切眾生心如虛空無分別。

諸佛如來有如是念。菩薩念彼諸佛念寶。諸佛如來財寶。諸佛如來庫藏。

念如是等法名為念佛。

善男子。諸佛不念亦非不念。於一切處自然無分別。

諸佛如來有如是念。菩薩念於彼念故名念佛。

諸佛於一切眾生一切法不差別相。念於彼念故名念佛。

諸佛無分別。亦非無分別。不取亦非不取。不去亦非不去。不生不滅。念如是念故名念佛。

複次善男子。諸佛如來。以大功德智慧莊嚴。以大慈大悲為行。以度眾生聚以為救者。為大醫師拔煩惱刺。

於一切眾生起平等心。常在寂靜三昧境界。不住離世間涅槃。到一切煩惱障智障彼岸。大眾生住持。大眾生依止。滅一切生身。得法身住法境界。一切處心無障礙。

於一切時利益一切眾生。身口無失不虛妄授記。

於一切事不可嫌身口意業。遠離貪嗔痴等一切煩惱。降伏一切諸魔外道。不與一切世間諍訟。

深於一切世間大海。重於一切須彌寶山。不動不搖過於大地。

柔軟於水。光明於火。不著於風。無垢於空。去速於意。如意踰於摩尼寶。一切種智平等無二。

於一切眾生遠離一切著處。度一切眾生精進不休息。無量色身無量音聲。無量功德無量境界。不可思議。得畢竟不思議法身。超過心意意識境界。以明行心。斷除三趣惡法。大悲增上。所有功德與一切眾生共。

於一切眾生猶如父母。怨親平等。於諸眾生香塗。不生憂喜心。住一切處有大光明。不可限量。究竟彼岸。大心眾生大法賢財。成就大明行。成就大法師能說大法。成大丈夫畢竟成就大丈夫相。一切世間不能降伏。能照一切世間光明大方便行大善境界畢竟大解脫畢竟大身。以大眾生為眷屬。大身眾生圍繞無障礙。見聞供養修行親近。遠離自樂愛樂滅他苦。愛樂正法。以法為錢財。以法為食。以法為衣糧。以法為根本。以法為自在。為大法王。為法施主。常樂舍法。常不放逸。常樂寂靜。一切眾生以為橋樑。如大王道平坦無障。大日光明破諸闇冥。如大梵王大智金剛是大法箭。清凈色身見無厭足。

諸佛如來。有如是等無量功德。菩薩念彼諸功德已。為成就彼功德故修行。為成就彼功德故正念。是故名為念佛。

是名菩薩摩訶薩念佛處。

1，我洗澡上廁所自習去圖書館時都是默念的。

2，每日的定課建議出聲念，盡量出聲念，比較恭敬，比較防止昏沉，但是往生與否與念佛默念出聲念沒有關係的，《逆緣》裡面的婦女就是丈夫不許信佛念佛，她就隨時隨地默念，一刻沒停過，幾年後也能沒病沒災順利往生凈土，所以不必擔心，不必過分糾結這個問題。

3，另外有一種說法是，出聲念傷氣，不動嘴完全在心裡默念傷神，動嘴不出聲默念什麼也不傷，這種說法正確嗎？

我的經驗是出聲念，稍微快一點，可以防止昏沉，可以敲木魚更好，很能攝心，默念佛號建議念得慢一點兒，這樣心裡聽得清楚些，心裡默念就是，南。。無。。阿。。彌。。陀。。。。佛。。。。，前面四個間隔都是兩次停頓，後面四個間隔，這樣聽得清楚些（默念聲音），我建議後面兩個字為重音。

印祖教誨：
無論在家出家，必須上敬下和。忍人所不能忍，行人所不能行。代人之勞，成人之美。靜坐常思己過，閑談不論人非。行住坐卧，穿衣吃飯，從朝至暮，從暮至朝，一句佛號不令間斷。或小聲念，或默念，除念佛外不起別念。若或妄念一起，當下就要叫他消滅。常生慚愧心及懺悔心，縱有修持，總覺我功夫很淺，不自矜誇。只管自家，不管人家。只看好樣子，不看壞樣子。看一切人都是菩薩，唯我一人實是凡夫。果能依我所修行，決定可生西方極樂世界。

什麼叫做念佛三昧呢？念佛三昧就是以念佛功德力將心制於一處，所以又名「一心」。譬如說《阿彌陀經》裡面所說的：【若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日一心不亂，其人臨命終時，阿彌陀佛與諸聖眾現在其前，是人終時心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂國土。】——《佛說阿彌陀經》卷一

這裡面就講到一心不亂，就是制心一處、一心。這一部分，一心不亂又有好多個層次，一心不亂有不同的深淺層次，一心不亂至少有二個層次。有哪二個層次呢？第一個就如《大乘集菩薩學論》所說的：「一心不亂，是名定根。」也就是說，一心不亂是因為念佛或是修學定力來的。因為念佛而產生定根，因為定根而有定力，所以一心不亂的意思就是定根，就是由定根來產生定力，這是《大乘集菩薩學論》裡面所說的。

那我們再看看《大般若波羅蜜多經》裡面所說的，如何是一心不亂呢？《大般若波羅蜜多經》裡面說：「觀謂如實見法，止謂一心不亂。」——《大般若波羅蜜多經》卷五百六十八。什麼叫做「觀謂如實見法，止謂一心不亂」呢？這裡面就牽涉到實相念佛的功夫了。也就是說「如實見法」——那「法」是什麼東西呢？法就是指如來藏，就是指真如本性。所以由般若經裡面來看的話，一心不亂很顯然是指：因為明心見性，事修、理修能夠具足，理事圓融而產生的一心不亂！所以說「觀謂如實見法，止謂一心不亂」！

所以我們說一心不亂至少有這兩個層次。所以《大乘集菩薩學論》裡面說的「一心不亂，是名定根」，就是「事一心」，也就是透過念佛法門的權巧，達到事修的一心不亂。那另外一個一心不亂就是指「理一心」不亂，也就是《般若波羅蜜多經》裡面說的「觀謂如實見法，止謂一心不亂」；也就是因為明心見性，親見自性彌陀所發起的功德，能夠如實見法，如實見所有的眾生之真如本性，因為親見真如本性而能夠止於一心不亂，這樣子的這個觀法就是，事一心不亂還有理一心不亂具足雙修。

所以說，「事一心不亂」就是像持名念佛或是觀想念佛，或是透過無相念佛，這三昧成功的時候，在這三種念佛的三昧成功的時候就產生了定力，那在動中住於定中，動中也不離定，這種念佛所生的定力就是「事一心不亂」的念佛三昧。也就是透過持名念佛，透過從隨緣念佛到心念心聽，到心念心憶，一直到念佛不斷，那念佛不斷的時候，就產生了念佛三昧的功德力；或是透過觀想念佛，或是透過無相念佛，來達成這樣念佛的「事一心不亂」的功夫，那這也就是「事一心不亂」的念佛三昧！

那什麼叫作「理一心」呢？「理一心」就是剛剛《大般若波羅蜜多經》裡面所說的，那就是說，如果已經到了實相念佛的地步，時時刻刻能夠觀照自性彌陀，時時刻刻看見自己與一切有情眾生的佛性在顯現，不失世間的雜事——這個我們稱之為「理一心不亂」，也就是「理一心」的念佛三昧！也就是說因為明心見性，所以親自看見了自性彌陀，親見了自性彌陀，所以已經到了實相念佛的地步。因為能夠時時觀照自性彌陀，時時刻刻看見自己與一切有情眾生的佛性，無時無刻的在顯現而不失世間的雜事，在這個過程裡面，我們稱之為「理一心」的念佛三昧。

摘自《正覺同修會官網》

佛經上怎麼說的？