什麼是心無雜念？

01-07

爾時文殊師利白佛言。

世尊。菩薩出世間戒有幾種。

佛告文殊師利。

若以心分別男女非男非女等。是菩薩犯波羅夷。

若以心分別畜生餓鬼男女非男非女。諸天神男女非男非女。是菩薩犯波羅夷。若以身口行不堪得三乘。

若受出世間菩薩戒。而不起慈悲心。是菩薩犯波羅夷。若以身口行不堪得三乘。

若他物若小若大。若長若短。若有色若有形。若住若動若覆藏若移處。若有封印若盛貯。若以心起盜想。犯波羅夷。若以身口行不堪得三乘。

若起妄語心犯波羅夷。若以身口行不堪得三乘。

若樹葉若皮若汁。若以心欲取。犯菩薩僧伽婆屍沙。若以身口取不堪得三乘。

若起歌舞作樂華香瓔珞想。是犯菩薩僧伽婆屍沙。若以身口行不堪得三乘。

若起廣大床想。是犯菩薩僧伽婆屍沙。若以身口行不堪得三乘。

若起過中食想。是犯菩薩僧伽婆屍沙。若以身口行不堪得三乘。

若起捉金銀珍寶想。是菩薩僧伽婆屍沙。若以身口行不堪得三乘。

若剃身毛若剪爪。如初月形若起此想。是菩薩偷蘭遮。若以身口行不堪得三乘。

若起斬斫草木想犯偷蘭遮。若以身口行不堪得三乘。

若起毀他名譽若色若姓若財物若技術。若車乘若身力等想。是犯偷蘭遮。若以身口行不堪得三乘。

佛法僧物若花香塗香。若衣服若珍寶。若菩薩以腳踐蹹。犯波夜提。

若佛塔若佛所行處。及菩提樹轉法輪處。若以腳踐蹹。犯波夜提。若不信者不堪得三乘。

若吐舌動眼毀諸威儀。起此想者犯突吉羅。若以身口行不堪得三乘。

若見他物他樂種種服玩。詐現求利及說人罪過。若起此想犯波羅提舍。若以身口行不堪得三乘。

若未犯前罪逆守護令不生。是菩薩僧炎伽陀尼(僧炎是逆守義加陀尼是令不生義)。眼耳鼻舌身意令無異。

是菩薩應當學。此謂具出世間菩薩戒。

直接上答案：

１，心理專註於手頭的事情，而沒有其他多餘思慮。

２，雖然心中沒有任何念頭，但當下卻清醒自在的活著。它沒有一點模樣卻與萬事萬物本是一體；它沒有任何念頭可以障礙，卻也不妨礙所有念頭的產生。

總是講道理，可能很多人不愛聽。不如就現有回答者的內容逐個冒昧地指點江山一下，純交流不撕逼：

Ａ，知友慕容小六說「無心即無種種雜念。無想即無種種雜念。無相即無種種雜念。」

看過六祖壇經的朋友可能都大概知道的兩首偈子，一首是卧輪禪師：

卧輪有伎倆，能斷百思想。
對境心不起，菩提日日長。

然後六祖聽聞此偈後認為未明心地，遂作一偈：

慧能無伎倆，不斷百思想。對境心數起，菩提作么長。

所以古人有說「莫道無心便是道，無心猶隔一重山」。此事大須仔細，馬虎不得。

Ｂ，知友自在之路的回答，是比較正統的四念處修法。原理是把心系緣於一處，以一念代萬念。就是上面所說的第一種。

不管大小乘佛法，培養覺知都可以稱之為「正念」。但是這並不是真正意義上的無念。

因為「專註」也是一念，但也可說是比較純粹的心無雜念。

Ｃ，知友慧文回答的四個字「念茲在茲」，指的也是專註於一物，專心於做功夫的意思。用白話來解釋就是：心裡想的是這個，所以便安住在這個上面。

Ｄ，知友法嘉宗智說的「該吃飯時吃飯，該睡覺時睡覺」，表達的意思是，年輕人不要瞎想得太多，做得太少。

當然更深層次的意思，典故出自禪門《大珠和尚頓悟入道要門論》：

源律師問大珠和尚：「和尚修道，還用功嗎？」禪師回答說：「用功。」問：「如何用功？」禪師說：「餓了吃飯，困了睡覺。」問：「一切人都是這樣，跟大師您用功一樣嗎？」禪師回答：「不同。」問：「怎麼不同？」禪師答道：「他吃飯時不肯吃飯，百種需索；睡覺時不肯睡覺，千般計較。所以不同。」律師至此無話可說。

這是禪宗悟後保任的平常功夫。

感恩!

只要能，不斷的念住所緣，就能達到心一境性，就是一種心無雜念的狀態。

所以，一個人若能達到初禪二禪等狀態，他就是在心無雜念的狀態。

能專註亦同，輕鬆放鬆的將自己愉悅的專註在一個點或物件上，經歷了長時間，由於只有這專註，其他都沒關聯了，自然的，達到心無雜念的狀態。

由於一般人平常腦子都是在亂想，耗費非常多的能量，能達到這種狀態，就會讓人覺得非常平和，輕鬆愉悅。

這是一個人人都值得做到的狀態，練習動態禪修的人(如末學所學法門)，熟練了動態禪修之後，可在生活中練習，若在生活中也熟練了，自己的語默動靜，都可在禪的狀態中，不只是自己禪悅法喜，還因為心境都在平靜狀態，非常容易讓自己在動態練習覺觀，而有開智慧，過著自在(完全無煩惱)生活的可能。

對開智慧，過著自在(完全無煩惱)生活有興趣的師兄，請看這篇及相關的連結:

打坐時怎麼能專註一點進入冥想狀態？ - 自在之路的回答

感恩!

祝福!

該吃飯時候吃飯，該睡覺時候睡覺。

念茲在茲。

如果將人分成心和肉身兩部分，肉身可觀可得，心不可觀不可得。

你以為心操縱肉體，其實不然。初時以為一切慾望由內而發，心嚮往之，身體趨之從之。實則一層一層皆為執念，非屬於心，非屬於肉體，而是附著於肉體上的皮囊屏障。肉身感受一切，皆需通過皮囊，皮囊不凈而生心念，其實不過心有所動，然心動不觸及肉體，肉體不觸及皮囊，皮囊自始不凈而已。將心念、肉體、皮囊分別看待，即無有心存雜念，心念歸心念，雜感存於皮囊，不屬於心。心念肉體皮囊合一，組成人而已，更不分心念執念，又何來心存雜念。

不是息心除妄想只緣無事可思量

一呼一吸，只為此時，身心合一，做著想著的，想著做著的。

你玩遊戲的時候。

一個人曾經觸碰過心靈的高境界，卻因為種種原因4年磨著熬時間，不把自已當會事。現在後悔的是自已的心，，，，，，，

說的再多，不外乎「專註」二字。

聽邱比的音樂，看楞嚴經，盤腿靜坐，雨聲中入眠，你是你，就這麼簡單。

過去的事不要想，未來的事不要想，這是第一步；然後，別人如何對自己不要受影響；然後，順逆境不動心…

但是，學習和思考時要動腦。

謝邀。

心裡不會出現「什麼是心無雜念？」這樣的問題，就是心無雜念的體現。

念念相續是一。一念終始也是一。

無欲無求，專註一件事就會一直不忘初心，堅持下去。

比如該買買該賣賣不受跌漲影響