《聖經·希伯來書》的作者為什麼從「保羅」變成了「不詳」？

01-07

1934年出版的《新舊約全書》里，用的標題是《使徒保羅達希伯來人書》。清教徒神學家約翰·歐文（John Owen, 1616-1683）也在其著作中提到希伯來書是保羅所作。然而近年來幾乎所有注釋都認為該書作者不詳。其最關鍵的證據是什麼？大概哪一年是多數教會對希伯來書作者觀點產生變化的分水嶺？

你說反了。這個故事其實是這樣的。

先說一點基本觀念的事。有些人把聖經當宗教典籍，或者講道理的書，其實這是一個外行很容易有的極大誤會。聖經中新約書信每一本都是有原因、有應時的需要才寫的信，這才是其本來的面目。因此這些書信也沒有標題，所有的標題都是後來加上的，以受者（受者所在地，如羅馬書）或作者（如彼得前書）命名便以區分。當時也沒有一個電子圖書館指出該publication的作者、時間等詳細資料。

那麼對大多數的新約書信來說，其開頭會指明其作者、受者，其中的內容也能幫助我們大概推斷出時間地點。希伯來書是一個例外，開頭沒有留下作者的名字。但就其中內容、口氣推斷，應該就是保羅，沒有其他更可能的作者人選，這也是兩千年來大多數聖經學者的共識。

所以本來就是作者不詳，後來加上標題，說作者是保羅，是根據歷代聖經學者的推斷，只不過西教士這樣做給題主留下了錯誤印象而已。當然這個推斷相當可靠，我也贊同作者很可能就是保羅。不過嚴謹起見，說作者不詳是對的。

我來狗尾續貂一下：

這部書確實和福音書一樣，沒有署名，之所以有很多人認為是保羅所做，我認為是看到了結尾問安處的提摩太。但這篇書信沒有開頭的問安與頌讚，更像是一篇講道。從內容上來講，主要講了耶穌比誰誰誰大，如果放在歷史背景下的話，這應該是基督徒發現自己需要和猶太教區分開來時候的作品，同理可參巴拿巴書信。講員（作者）論述基督信仰和猶太信仰的關係，這個主題雖然保羅有可能論及，但確實是其他書信里少有正面地、系統地論述的（譬如加拉太書裡頭寫的是猶太人的福音，羅馬書里講了的我只記得爾等後插上去的枝子不比猶太枝子高）；而且關於獻祭制度的論述，在保羅其他書信里也木有。據說奧利金對此表示「到底誰寫的就上帝知道」。

希伯來書正典化的過程是很順利噠，比奧利金時代早的穆拉托里正典裡頭就有它，具體過程可以參見布魯斯·梅慈格（Bruce Metzger）（普林斯頓的）的《新約正典的形成》。

但是嚴叔所問的問題：從啥時候開始教會界普遍認為作者不詳，這個我估計都可以寫篇論文了！可以算作「教會界對希伯來書作者之判定受到歷史批判學怎樣的影響」。還有，就是奧利金之後怎麼大家就普遍認為保羅寫的此書，也是一個很好的教會史問題耶！

謝謝邀請。

這些領域和書籍也是我涉及較少的。我只能提供我的看法和對你疑問的感想。

現代的聖經，我們看到的標點都是後來加上的，包括我們看到的章節也都是後來為了閱讀原因加上去的。許多聖經一段一段也都會為了閱讀方便，會加上一些小標題。近代的聖經出版，在翻譯、編排和選用標題和題目的過程我覺得也是不同的。例如有的出版的版本會以類似於《保羅致羅馬人書》等等作為題目。而對於聖經的研究和不同的主題的研究，這樣的研究方向和資料我們都會遇到。和各樣書籍一樣，對於一些書籍的內容和觀點來說，只是滄海一粟。當我們讀書的時候，更重要的是明白寫書人的目的和表述的邏輯與信息。暫且不論17世紀的基督徒或者神學家的觀點，我們更要緊的是明白書籍本身所傳達的信息。正如希伯來書所傳達的，其神學主題以及對聖經真道的詮釋與別的聖經正典都是一致的。在讀書的時候，我們一個慎重思考明白分辨的態度尤為重要。我們總是會因為自己的斷章取義或讀到別人的斷章取義的內容而落入到捨本逐末，糾結於細枝末節而失去認識真義真意的核心。

下列文字取自維基百科關於希伯來書的詞條。

作者[編輯]

不同於其他聖經中的書信，希伯來書的作者並沒有提到他的名字。有人認為作者是保羅，或是提摩太，或是路加都有猜測，也有其他說法，但都不得而知。

對於作者的了解只知道他非常熟悉舊約、了解猶太人的各樣律例、對於希臘文的造詣很深，因他大量的使用了優美地詞藻和句型。不過寫作的風格或是習慣都不符合上述人物。

書中也未提及作者與受者的所在地，對照時間來看，因當時基督教正在受尼祿王的迫害，作者沒有透露太多消息也合情合理。

唐崇榮牧師專門講了希伯來書的系列講道，提到過幾點。原視頻很好找，就不貼地址了。我也記不大清了，有幾點線索說明希伯來書不能確定，或很有可能不是保羅的作品。保羅書信一般都會清晰署名問安，而希伯來書沒有。希伯來書的文風和保羅的其他書信很不一樣。以上兩點是最明顯的。

這個問題我答不了，我贊同胡弟兄和L弟兄的說法。