除了聖經，還有其他書籍或者考古資料可以佐證耶穌存在過嗎？

01-07

通常提問耶穌是否存在這個問題的人，把視線投向「聖經以外」的範圍。我們不想給人一種印象：聖經不能作為耶穌存在的證據；新約中提供了成百個關於耶穌基督的參考。那些福音書的作者註明寫作的時間在公元二世紀，即耶穌死後的一百多年。即使如此（我們強烈質疑），就古代證據而言，事件發生之後兩百年之內的文字記載就可以當成可靠的證據。再進一步，大多數學者（基督徒和非基督徒）認為保羅的書信（至少其中一些）是公元一世紀中期由保羅寫的，那離耶穌死後還不到四十年。就古代書面證據而言，這是強有力的證據，表明公元一世紀初有一個叫耶穌的人在以色列。

認識另外一點也很重要，那就是公元70年，羅馬人入侵併摧毀了耶路撒冷和大部分以色列，屠殺當地居民。幾乎所有城池都燃為灰燼！如果大部分耶穌存在的證據被毀的話，我們也不感到意外。許多見過耶穌的人可能遭殺戮。這些事實減少了為耶穌提供見證的目擊者。

考慮到耶穌的工作大部分被限制在羅馬帝國中一個相對不起眼的鄉間小角落，讓人驚訝的是居然能從世俗的史料中找出相當數量的關於耶穌的信息。一些關於耶穌的較重要的史證包括：

一世紀羅馬人塔西圖, 公認的古代較精確的史學家，他提到有迷信色彩的「基督徒」（「由基督而取名」在拉丁文中指基督）在羅馬皇帝提庇留統治期間被羅馬巡撫本丟千皮拉多處死。綏托紐阿是羅馬皇帝哈德理安的宮中大臣，專門負責編寫皇家史料，在他的著作中記載有一個名叫耶穌的人出現在一世紀（編年史15:44）。

約瑟夫是最著名的猶太藉史學家。他寫的猶太古史中指出雅各，「是耶穌，即被稱作基督的人的兄弟」。有一段有爭議的話（18：3）這樣寫道：「這時猶大地出現一名叫耶穌的智者（如果我們能這樣稱呼他的話），他行神跡奇事……這人就是基督……因為他在死後第三天又復活了。眾先知曾預言他的復活及許許多多有關他行神跡的事」。另一段寫道：「這時有一位名叫耶穌的智者。他行為善良，以德行而聞名。許多猶太人和別國的人成為他的門徒。皮拉多判他釘十字架的死罪。但那些成為他門徒的人不離棄他。他們報告說耶穌在被釘死後第三天顯現，並且活著；以次推斷他可能是彌賽亞，眾先知細述他的神跡奇事。」

猶非利迦納斯在關於基督受死之後的黑暗時期的討論中引用史學家他勒的話（突出文獻,18）。

小普林尼，在書信篇10: 96，記錄了早期基督徒的崇拜，包括基督徒敬拜耶穌為神的事實，也提到愛的盛宴和主的晚餐。

巴比倫的他勒目( 逾越節之前夕) 確認耶穌在逾越節的除夕被釘十字架，對耶穌的指控是行妖術和蠱惑猶太人叛教。

薩摩亞島人（愛琴海）陸西安是第二世紀的希臘作家，他承認耶穌被基督徒崇拜，向他們傳授新的教訓，並為他們死在十字架上。他指出耶穌的教導包括信徒之間的兄弟之情，改信基督教和否定其他神的重要性。基督徒按照耶穌的律法生活，相信他們自己是不潔凈的。這些人藐視死亡，自願奉獻，放棄物質享受。

馬拉巴薩拉蓬的書信確認耶穌是一個有智慧有德性的人，被許多人認為是以色列的王，被猶太人處死，他的教導由他的信徒代代傳承。

然後我們有了全部的諾斯底文獻（真理的福音，約翰旁經，托馬斯福音，論復活等等）所有這些都提到了耶穌。

事實上，我們能根據早期非基督徒的史料重新構架福音書：耶穌被稱作基督（約瑟夫），行「奇事」，引導以色列向新教義，逾越節為他們死在塔西圖（《猶太法典》，又音譯為《他勒目》），但宣告是神並會回來( 伊利扎)，他的信徒相信這些 —— 把他當作神敬拜（小普林尼）。

最後得出結論：我們相信有充分的世俗和聖經的歷史證據證明耶穌基督的存在。也許耶穌存在的最有力的證據是：公元一世紀有成千上萬的基督徒，包括十二門徒，寧願為了耶穌基督獻出他們的生命。人們願意為了他們所相信的真理而死，沒有人願意為了一個謊言做出犧牲。

耶穌基督存在的首例考古學依據

作者：幽蘭 [信仰之門/http://www.GODoor.net]

　　銘刻於公元60年左右的一個骨瓮上由20個阿拉米字元組成的字體中寫道：「雅各，約瑟之子，耶穌的兄弟」，這被專家們認為是關於耶穌基督存在的首例考古學依據。

　　《Newton科學世界》2003年4月刊載了一篇有關耶穌基督存在的首例考古學依據的文章，後由中國《科學時報》摘編，原文題目為「耶穌基督存在的首例考古依據」，今天我在整理由於「SARS」自我隔離期間未能查閱的報紙時，發現了這一消息，甚感興奮，立即提筆記述了下面的主要內容，以期儘快發表。

　　安德列－勒邁爾，是一位巴黎索邦大學的希伯來文獻學和銘文學教授，他一直潛心於希伯來語的研究，並於2002年的4月至9月應邀到耶路撒冷的猶太人大學從事研究工作，其間他經歷了一次意外的發現。

「這一發現純屬偶然」，勒邁爾這樣對記者說道，「我結識了一位收藏出土文物的人。他說有些挺有意思的東西想讓我看看，這令我十分好奇，於是跟他約了時間。再見面的時候，他帶了一組照片，其中一幅刻有阿拉米語（耶穌所用的語言）銘文的公元1世紀骨瓮的照片給我留下了深刻的印象。由於字元雕刻清晰，我很容易就將它辨認並譯解出來了，這句話中的5個詞講的是：『雅各，約瑟之子，耶穌的兄弟』。」

　　安德烈－勒邁爾很快意識到，他所看到的這句銘文可能就是關於耶穌基督存在的最早證據，於是他將這一發現成果發表在該領域的權威雜誌《聖經考古評論》上。

　　對於骨瓮的真實性，邁勒爾是憑其多年的經驗認定的，他說：「我仔細研究了銘文和骨瓮，沒有找到任何偽造的跡象」。後來，以色列地質勘探局在實驗室中對骨瓮和上面的銘文進行了科學分析，並予以證實。專家們注意到，在銘文的表面有一層因年代久遠而形成的暗色，勒邁爾解釋說：「這是在古物，特別是那些直接與陸地接觸的文物表面年久而形成的沉積」。在骨瓮上也沒有發現現代的染色顏料或後世雕鑿的工具痕迹。此外，由於暗色緊密附著在石灰石表面，表明它不是某些製造文物贗品的人在刻好字後又刻意添上的。

　　骨瓮的出處，是位於耶路撒冷東部的橄欖山附近被發現的，人們在這一地區發現了許多希伯來人的墳墓，據福音書記載，這裡也是耶穌受難的地方。

　　骨瓮的材質是石灰石，形狀是一個盒狀物，寬25厘米，高30.5厘米，底部長50.5厘米，上部寬56厘米，與公元20年至70年間希伯來人葬禮上所使用的一樣。按照希伯來人葬禮的習俗，死者的屍體應先在陵墓中存放1年後才能將屍骨移入骨瓮。

　　骨瓮上的文字，是阿位米語，是耶穌所用語言。而且勒邁爾解釋說，銘文中的字母是用僅在公元10至70年間通用的斜體字鐫刻的。

　　雅各，第一位寫耶穌生平的作家維奧.約瑟（約公元37—103）在他的《猶太人的文物》一書中介紹他是「耶穌基督的兄弟」，在這本書中還提到，雅各後來成為耶路撒冷教會中的重要人物，於公元62年去世，這一段時間與骨瓮本身的年代完全吻合。勒邁爾判斷，這一銘文是在雅各死後1年，也就是公元63年被刻到骨瓮上的。

　　目前，對此事實也有一種質疑，有人認為在公元1世紀的耶路撒冷，約有4萬居民，估算大約有20多人可能具備「雅各是約瑟之子」的關係，雖然不是很多，但是一一查證也是非常困難的。但是，勒邁爾認為：「我們應該注意到，在骨瓮上記載死者的父親是普遍的，但是卻極少提及他的兄弟。在已經發現的233個骨瓮中，僅有一例是將死者的兄弟標註出來的。這些都表明，『雅各是約瑟之子，耶穌的兄弟』這句銘文所說的雅各極有可能是指救世主耶穌的兄弟，基督教世界的領袖之一的聖人雅各」。

　　雅各是誰？我們從《聖經》的學習中知道，有兩位名雅各的，一位是使徒雅各，一位是耶穌的同胞弟兄。在基督教中，兄弟不僅包括血緣關係上的弟兄，也包括基督徒，骨瓮上的雅各是耶穌的弟兄，還是使徒雅各呢？據記載，使徒雅各早在公元44年（徒12：1—2）就殉道而死；而耶穌的弟弟雅各及其家人，耶穌在世時並不承認耶穌為主基督（可3：21；約7：5），耶穌復活後曾向他顯現（林前15：7），後來雅各成為猶太人的基督教領袖（加1：19；2：9，徒12：17），有記錄記載他是在公元62年被石頭打死（Josephus,Ant.20.9），多年來雅各住在耶路撒冷，耶路撒冷人都稱他為「公義者雅各」。馬利亞受聖靈感召，生耶穌，與其丈夫約瑟還生有耶穌的兄弟，包括雅各的其他的兄弟有約西、西門、猶大，並有妹妹等至少7個姊妹，「雅各約瑟之子」，銘文與聖經記載也是相吻合的。

整個基督教是建立在耶穌基督的降生、傳道、死亡和復活的基礎之上，基督徒對耶穌的真實性進行辯護無可厚非。但事實是，除了《新約》之外的其他耶穌同時代作家都沒有提到過耶穌這個人。《猶太古史記》的耶穌記載被認為是經過篡改的，原因是，作者約瑟夫不是基督徒，而在書中他稱耶穌為基督。而塔西佗的《編年史》談到羅馬皇帝尼祿把公元64年的羅馬大火嫁禍給基督徒，並對他們大肆迫害，並說基督徒的名稱來源於基督，他被行政長官彼拉多處死——這段記載更多地是對當時人們對基督徒的看法，而非史實判斷。與耶穌同時代的猶太哲學家斐洛也沒有在著作中提到過耶穌的存在。

耶穌的活動沒有在同時代人的作品中留下印記，原因可能有很多。我認為最可能的原因是耶穌發動的「宗教改革」在當時並不具有特別大的影響力，很大程度上只在很小的圈子裡流行。

這不意味著「歷史的耶穌」是虛假的。學者普遍認為耶穌在歷史上真實存在過，但福音書並非是關於耶穌生平的忠實記載，而是更多地反映了後來基督教群體對耶穌身份的解釋性敘事，「歷史的耶穌」和「信仰的基督」之間不能完全等同。但是，重要的不是歷史上耶穌真實無誤的生平，而是福音書如何講述耶穌的行跡，因為這才是影響了一代又一代基督徒群體的東西，這才是耶穌行跡的歷史力量。

電影《這個男人來自地球》

死海古卷不就是了,

從聖經考古學告訴你聖經的真實性

很多人認為聖經只是杜撰的文學作品，沒有可信的歷史依據。達爾文提出進化論學說後，聖經的權威性更是歷盡前所未有的挑戰。為證明聖經的可信性，聖經考古學應運而生，其研究範圍包括出土文物鑒定、聖經所記的古代城鎮發掘及聖經相關的古文字譯解等。

聖經考古學充分印證了聖經的歷史架構與過去被懷疑的聖經故事。今天，讓我們一同探索舊約中的罪惡之城——所多瑪和蛾摩拉。

創19章論到所多瑪和蛾摩拉的傾覆。1968年前，除聖經之外並未發現關於二城的記錄，因而許多反對聖經的學者認為這是捏造的傳說。但是，一名研究近東文化的羅馬大學生柏提那都(Giovanni Pettinato)發掘了一個被人遺忘多年的文化城都「埃卜拉」(Ebla)，隨之發現了數以萬計的泥版，所論及的眾多古城中提到了所多瑪和蛾摩拉。其中，有一塊泥版是埃卜拉與所多瑪買賣穀物的單據，可見這兩座城確實存在。

創13:10 記載說：「羅得舉目看見約但河的全平原，直到瑣珥，都是滋潤的，那地在耶和華未滅所多瑪、蛾摩拉以先，如同耶和華的園子。」1924年，奧伯萊博士(Dr. W. F. Albright)和凱爾博士(Dr. M. G. Kyle)率隊前往死海探索。在死海的東南角找到五個被淡水形成的綠洲，綠洲中間有一處高出死海水平500英尺的地方，名叫「巴俄達拉」(Bab-ed-Dra / Bab edh-Dhra)。

在那裡找到一所龐大堅固城的廢墟，那裡有極多的陶器碎片、燧石及其他追源至主前2500至2000年間的遺物。這些遺迹顯示那裡曾是人口眾多的富饒之地，但居民到主前2000年便突然滅絕。以當時的人口及生活條件看來，那地必定非常肥沃，正如聖經所描述的「如同耶和華的園子」。

由於這地的人口突然滅絕，土地就一直荒蕪著，這一切似乎表明此地曾經歷一場改變該區土壤和氣候的大災難。依照他們二人及多數考古學家的意見，所多瑪和蛾摩拉位於河下流的綠洲之上，但二城現今已被死海淹沒。

按聖經記載, 所多瑪和蛾摩拉是被從天而降的硫磺與火所滅(創19:24-25)。許多學者相信這裡所指的是一次引致大爆炸的地震。伍德(Leon Wood)曾提出幾個支持論據：從天而降的硫磺與火提示大爆炸後燃燒物體像雨一般降落在城內。亞伯拉罕看到濃煙從城中冒起，顯示該處有火。

事實上，該地遍滿易燃的柏油是久知的事實，古代作者曾記載那地有很強的硫磺味，表明在以往的時日里該處曾有一定份量的硫磺存在。此外, 整個約但河谷的地面都充滿巨大裂縫, 是有利地震的條件。

神就是在那刻神跡般地引發了大地震，從而釋放大量混合氣體的硫磺射上天空，又使大量的瀝青(asphalt)滲出地面。閃電可能導致這一切燃燒起來，整個地區也隨之被烈火吞滅。

美國學者費根(Jack Finegan)如此報導：「仔細研究該地的文學、地理及考古資料後，我們得出如下結論：那道德腐敗的平原諸城(創19:29，特指所多瑪和蛾摩拉) 現今位於水平緩慢上升的死海南部，這些城的毀滅是由於地震，以及可能隨同地震而來的爆炸、閃電、天然氣泄漏和大火。」

縱然沒有親眼看見，聖經所記錄的所多瑪和蛾摩拉確實存在，而且就如聖經所記被從天而降的硫磺與火傾覆了。兩個世紀以來，聖經考古學不斷取得新的成果，它們使人類對《聖經》的認知不斷步入更科學、更嚴謹的軌道。一度質疑聖經可靠性的學者都因自己所發現的概嘆：

「考古資料和銘文資料證明了舊約中無數的章節和論述的歷史真實性。」——《考古學與聖經鑒別學》(Archaeology Confronts Biblical Criticism)

「事實上，可以斬釘截鐵地說: 至今沒有任何考古發掘曾與任何一處聖經記載抵觸。許多考古發掘出來的，不論在大綱領域或在細目上，都證實了聖經中的歷史記載。」——《荒漠江河》(Rivers in the Desert)

伯36:4「我的言語真不虛謊；有知識全備的與你同在。」

有的，耶穌的遺骸很可能已經在1980年被挖到了

伊斯蘭經典古蘭經中也記敘和承認了耶穌的行為。並尊其為先知之一。