神愛的到底是全人類還是他所揀選的人？
我要恩待誰，就恩待誰；要憐憫誰，就憐憫誰——出33:19
只是你們不信，因為你們不是我的羊——約10:26耶穌說的是因為你們不是我的羊，而不是所以你們不是我的羊，那麼神是否在起初已揀選了祂的羊，那麼沒被揀選的呢？關於「神愛罪人，還是神只愛信祂的罪人？」這個問題應該如何回答？
城裡有一大群乞丐，天天乞討要填飽肚子。有一天，城裡的大財主說，乞丐們都來吧，到我這裡來，讓你們填飽肚子。結果，有的乞丐去了，吃得飽飽的；有的乞丐不願去，最後餓死了。
你說，這個財主的善行，是針對所有乞丐呢，還是真對那些前去的乞丐呢？
一，所有人都有悔改的機會，這是神的普遍恩典。二，有一小部分人是神特別揀選到世界承擔使命的，比如施洗約翰，使徒保羅等等，這些人預先被揀選成為器皿，好彰顯神的榮耀，傳播神的福音，完成神安排的任務。 這些人必然悔改重生，因為神親自出馬。三，不是被特別揀選的人，神不干預自由意志，不悔改就不明白，悔改就得醫治。這不是說人得救靠自己聰明，而是在神給你機會的前提下，必須用自由意志選擇相信基督。 反過來說，如果神將救恩的時限收回，再聰明的人也無法得救，因為主權在神。
每個人都是神特別的創造，神愛每個人：
主所應許的尚未成就，有人以為他是耽延，其實不是耽延，乃是寬容你們，不願有一人沉淪，乃願人人都悔改。 (彼得後書 3:9 和合本)至於得救，只有信神愛神的人才能得救。你愛別人，別人不愛你怎麼結婚？這是一個關於基督教（含天主教、東正教和新教）救贖論的問題，從新教的角度涉及到世人在雙重預定論、單重預定論、阿民念主義和普救論之間的爭論。
雙重預定論源自於新教改革中法國神學家約翰·加爾文提出的預定論。認為人獲得永生或是永遠的滅亡，都是由神預定好的，不由人的自由意識為轉移。那麼如果不得救是預定好的，究竟悔改有沒有意義？
單重預定論是德國神家學馬丁·路德（不是美國的馬丁·路德·金）出於對加爾文雙重預定論中預定受罰論的反對而提出的對應論述，認為只有人獲得永生是神預定好的，而人的永遠滅亡是出於人的自由意識，是個體選擇犯罪的結果，由於人在犯罪後是完全墮落的，所以無法在離開神的指引下自己完成救贖。
阿民念主義由荷蘭神學家雅各布斯·阿民念提出，受到天主教和新教衛斯理宗的支持。認為理論上人人都有機會得救永生，只是有一部分人不珍惜得救的機會。阿民念主義和普救論存在本質上的差異，但阿民念主義常常被錯指為普救論。例如加爾文誣稱其為阿民念普救論。
普救論認為人最終都能得救，沒有任何人會永遠滅亡。可能是指靈魂的滅亡是暫時性的，最終神的救恩會把人的靈魂從暫時的滅亡中救贖出來，不管經歷多少曲折，人的靈魂終還是要歸於上帝的。
以上世人口中的救贖理論，都有各自的支持者，而且各方都能在聖經字句中找到或多或少的支持。基本上可以看作是神恩獨作論和神人合力論的差異。
這些救贖論上差異終歸源自於世人。神是天上的主，而不是世上的君王。行的是天上的旨意，而不是世人的議論。神並不會阻止世人思考，但是神會有神自己的做工。判定的事還是交給主吧。參看挪亞大洪水。
上帝看全地的人終日心裡所想的都是惡，就要除滅全地的人，潔凈全地。
然後他揀選挪亞，造方舟。
上帝給了120年的悔改期限。
挪亞傳道120年。沒有一個人認罪悔改，沒有一個人信他，而是嘲笑他。於是只有挪亞一家8口上了方舟。
然後大洪水來了。全地的人被滅。
那麼問題來了：上帝的愛，僅僅給了挪亞，還是給了所有人？
謝謝邀請.
神愛的到底是全人類還是他所揀選的人？
我要恩待誰，就恩待誰；要憐憫誰，就憐憫誰——出33:19只是你們不信，因為你們不是我的羊——約10:26耶穌說的是因為你們不是我的羊，而不是所以你們不是我的羊，那麼神是否在起初已揀選了祂的羊，那麼沒被揀選的呢？關於「神愛罪人，還是神只愛信祂的罪人？」這個問題應該如何回答？-------------------------------------------------------應用聖經,必須看聖經上下文講的是什麼,否則,對聖經理解的偏差,必然造成應用在生活中的難處, 真理上的偏差也必然為個人和全體帶來很大的虧損.如上所述,出埃及記33:19, 所引用的神要恩待誰，就恩待誰；要憐憫誰，就憐憫誰. 同樣在羅馬書9:15節被引用. 脫離上下文, 斷章取義的建立起來的概念只會為自己尋求真理帶來攔阻走上歧途. 這樣的警惕是對每一個讀聖經的人都應該留意的.神是公義的,不會偏待任何人.神的恩典無差別的臨到每一個人. 正如神降雨給義人和不義的人一樣. 出埃及記33章19節的上下文是摩西為以色列全體會眾代求,摩西向神請求看到神的榮耀. 羅馬書地九章,仍然是一個神的僕人,出身於以色列人的保羅,認識到神的揀選和恩典, 認識到公義的神對於以色列的旨意和對於以色列的信實和出於信實而有的管教. 只有按照上下文,按照前後所要述說的內容去讀聖經,才不致於解釋出聖經沒有啟示的內容.同樣,回到約翰福音第10章26節前後文講的是什麼來看你的理解是否是已經有了偏差了的.
這段經文講的很清楚, 在修殿節期間(是猶太人為了紀念公元前一百六十多年左右,由祭司馬加比家族將污穢聖殿的希臘人趕出去聖殿,潔凈聖殿而有的節期.耶穌在所羅門的廊下行走,此時的聖殿已經和昔日所羅門時期的聖殿大大不同,或許只有所羅門的廊下這一處還留有起初聖殿的模樣. 猶太人圍著耶穌,對他說:"你讓我們懸疑不決要到什麼時候呢?你若是基督就明明白白的告訴我們吧!" 因此耶穌回復了第十章26節的話語. 對於那些內心剛硬,自我中心的人來說,他們看不到耶穌所成就的事情,所做的事情和所應驗聖經舊約的語言, 當然也聽不懂耶穌的教導.反而在耶穌回答他們以後,他們要拿石頭打耶穌,因為他們的思想是以自我為中心,以自己有限認知的以人為中心的遺傳出來的一套已經偏離了以色列的神借著摩西訓誨書的教導. 以致於他們最後如同以前那些惡待神的先知的人一樣,最終將耶穌釘死在十字架上. 也正是耶穌在十字架上的死與復活,使救恩成全,使神對亞伯拉罕的應許實現,將神的國從不結果子的群體收回來給了那可以結果子的群體.也正是因為耶穌基督的十字架,成就救恩,耶穌的門徒傳揚福音,建造教會,使福音臨到了猶太民族以外的外國.
相應的,如果閱讀使徒行傳的話, 當復活的耶穌向門徒顯現, 門徒被建立並且得到聖靈的能力,為耶穌基督作見證的時候,這些釘耶穌的以色列人,聽到了扎心的道, 有的選擇悔改信了福音. 請閱讀使徒行傳.
以上是先回復題主所引用幾句聖經的上下文的講述.
回到題主的問題, 神愛的到底是全人類還是他所揀選的人？ 對於基督徒的信仰,不認識神的人,沒有信靠耶穌基督的人是沒有被揀選的人嗎? 現在沒相信,並不說明以後永遠不會相信.以後如果相信的話,也是神的揀選而不是人自己的選擇. 對於揀選的結果來看,預先的揀選是超越時間和空間的事情. 一個不能盡然說明這個揀選的關係的例子.
一艘漏水的大船,正在走向沉默覆滅的路. 一艘足以完成救援所有乘客的直升機飛臨大船. 當大船要沉沒,要趕緊登機得救的呼聲不能夠說服那些不相信的人的時候, 只有那些在直升機因為油料原因離開前選擇登上直升機的人最終得救. 那麼問題來了... 直升機拯救的是沉船上所有的人呢還是只是最終得救的上了直升機的人呢?
從超越時間的角度,有人說,那些最終登上直升機的人是預先就被預定要得救的. 也有人說,直升機是為要拯救全船所有的人的. 也有人說,直升機預留了所有人得救的位置,但是那些沒有選擇相信並且接受進入直升機的人最終卻走向滅亡.
當人與人之間的關係,經過無數個時代,自私與仇恨,不原諒,骨肉相殘,人與人之間的惡事已經是全部人都陷入一個靈魂到身體極大的死亡之中的時候. 耶穌基督降世,傳講一個光明國度的道理和教訓,那些相信的人都因此得著一個出死入生的生命,不再被負面和死亡所壓垮的活潑的喜樂平安的生命. 對於救贖的結果而言,只有事先預定的人得救了, 對於救贖的果效而言,耶穌基督成就的救恩足以承擔每一個人和所有人一生一世所有的過犯. 這就是基督徒傳講的好消息,這就是福音.
若有不明白,歡迎詢問. 願你們平安.我淺薄的認識認為，神因為足夠強大，所以他的愛應類比為黑暗中的一盞長明燈。而對這個長明燈的理解，應該是超脫物質的，就那麼亮著，你無法摧毀，亦無法干擾。
也就是說，管你愛也好，無所謂也好，甚至是恨也好，這盞燈都會紋絲不動地掛在黑暗中。
光明是需要創造的，而黑暗不用。挪開燈光，剩下的就是黑暗。一盞掛在黑暗中的長明燈是不會自己長腳挪開的，所以離開光明只會是人自己的選擇，而不會有誰認為這是燈的揀選。
於是便再無所謂「神之揀選」，歸根結底都是「人之自選」，你在燈下，受燈光普照，也就是「被神所愛」。而你若自己走出燈外，一頭扎入黑暗，也就是我們所謂的「為神所棄」了吧！人人都知，愛是一份情懷，它出於自由，需要表達的對象，能夠相互溝通，且最能令心滿足。聖經介紹的獨一真神，其本體為三而一（聖父、聖子、聖靈），彼此之間以完全的愛相系。愛不僅是上帝對人的態度，更是上帝的本性之一。因為上帝就是愛，人間才有愛，因為人是按著上帝的形象造的。
聖經從三個角度揭示上帝對人的愛。
第一，上帝在創造和維護中的愛。上帝以愛造大地，各樣安排都為人類預備最合適的居所，就像初為父母者，在孩子未出世前，就已經為他的生活起居作了美好的準備。上帝不但創造，也善加保護。《使徒行傳》14：16、17說：「（上帝）常施恩惠，從天降雨，賞賜豐年，叫我們飲食飽足，滿心喜樂」。
第二，上帝在寬恕接納中的愛。聖經記載，人類因為墮落而成為背逆之子，違抗上帝的命令，偏行己路。上帝雖因著公義要行審判，但他對人的愛並無絲毫減少。《耶利米書》31：3說：「我以永遠的愛愛你，因此，我以慈愛吸引你」，正是他愛言簡意賅的表達。上帝好像一位企盼離家出走的孩子回頭的父親，又如一位饒恕有外遇的妻子的丈夫，願意饒恕、接納、施恩。
第三，上帝在全然給予中的愛。上帝的愛最完全的表達，莫過於上帝的救恩。就像《約翰福音》3:16所描述的，上帝愛人到一個地步，甚至差聖子耶穌基督到世上來，代替人承受刑罰，好讓人能與上帝恢復正常關係。
在中國遠古文化中，一般都是稱造物主為「天」，雖然有時會對「天」加以人格化，情感化或意志化，然而沒有人從「愛」的角度來認識獨一真神。所以中國人對上帝的愛可能會覺得陌生，因為這愛就是如此不可思議。凡信靠上帝的人，都可以在生命中品嘗到他甘美無比的愛。
https://www.ai-wen.net/?q-377.html
LifeIsCampus 弟兄說的以及很清楚了：這個直升機來救孤島上的人，直升機雖夠大，但不是每個人都會上。最後滅亡的人，也只能後悔當初沒有選擇白白而來的恩典。僅僅補充自己的一些理解。 《聖經》上啟示神的確超越了時間空間。當人試著去理解世界，宇宙，時間的本質的時候，試著用有限的生命（人是在空間和時間的限制之下的），去研究神的造物，救贖工程的時候（啟示以外的），一定會短路。神知道我們20，30,100年後怎麼回事，猶如電影一般都很清楚。（我知道這一點的時候幾乎崩潰了，自己絕不想相信） 光這一點就能讓人思考不明白，彷彿信的不信的神都已經知道了。彷彿一切都已經命定了（彷彿二字應該去掉）。這是有限的人所不能理解的。於是預定論，雙重預定論就出現了，試著來解釋這些。巴刻在《認識神》上講過一點，關於救贖的大工程，有一些是人所不能理解的，而且神也沒有把世界上所有問題的答案都通過《聖經》給人回答。研究關於 聖潔，敬虔等的問題要比這些與救恩沒有太大關聯的課題有意義的多。[13:9]我們現在所知道的有限，先知所講的也有限。[13:10]等那完全的來到，這有限的必歸於無有了。
[13:11]我作孩子的時候，話語像孩子，心思像孩子，意念像孩子。既成了人，就把孩子的事丟棄了。
[13:12]我們如今彷彿對著鏡子觀看，模糊不清（模糊不清原文作如同猜謎）。到那時，就要面對面了。我如今所知道的有限。到那時就全知道，如同主知道我一樣。《約翰福音》
3：36
信子的人有永生；不信子的人得不著永生（註：原文作「不得見永生 」）， 神的震怒常在他身上。」讓我想到一個人寫的文章的內容，關於咒詛與祝福的
當我們說：「我要向山舉目，我的幫助從何而來？」（詩121:1），這裡暗示的山就是基利心山和以巴路山。作為祭司的利未人站在兩座山的山谷中間（申27:14），向山舉目，先向右邊的基利心山宣布祝福，然後向左邊的以巴路山宣布咒詛：
「不堅守遵行這律法言語的、必受咒詛．百姓都要說、阿們。」（申27:26）
所以，儘管「咒詛」是負面的，但其源頭仍是神的光照。選民受咒詛是因為違背神的托拉，表面上看是不好的，是負面的，但從更深層看，咒詛也是神的光照，是神的管教。「因為耶和華所愛的，他必責備，正如父親責備所喜愛的兒子」（箴3:12）13：8
耶和華說：「這全地的人，三分之二必剪除而死；三分之一仍必存留。還有啟示錄，都是說的將來的事。神愛罪人這個問題，有經文《路加福音》
5：31
耶穌對他們說：「無病的人用不著醫生，有病的人才用得著；《路加福音》
5：32
我來本不是召義人悔改，乃是召罪人悔改。」
神的愛分兩種：普遍恩典和特殊恩典。普遍恩典的愛，就是指所有人都會得到神所賜的生命、陽光、空氣、良心、智慧等等；特殊恩典的愛，也就是得到耶穌基督的拯救，這隻給他在創世之先預定好了的人，也就是重生得救的基督徒，不信的只能和魔鬼一樣下地獄、也就是得不到這種特殊恩典的愛。
城裡有一大群乞丐，天天乞討要填飽肚子。有一天，城裡的大財主說，乞丐們都來吧，到我這裡來，讓你們填飽肚子。結果，有的乞丐去了，吃得飽飽的，覺得這樣下去還不錯，所以一輩子都在乞討；沒去的乞丐有的餓死了，有的覺得這樣下去不行，於是開始謀求生路最後終於過上自給自足的生活，有的乞丐經過深刻思考，總結這個世界的規律並發表了一篇名為《乞丐宣言》的報告 ，號召全世界乞丐聯合起來推翻財主，找到了屬於自己的道路。
私以為，用比喻的手法描述一件事物就如同在馬路上開船。這個問題，很容易和預定論放在一塊談論，也就是因為這個，基督教也產生了許許多多的有關信和得救問題，從而出現了許多的異端和邪教
問題的總歸，就是在於，到底神愛的是那群信他的人還是全人類，那些信他的人是不是神最初就所預定的，而那些不信的，是不是因為神沒有預定他得救，那麼他就只能下地獄？？
轉來轉去，還是在預定論上面加爾文在他的觀點裡出現預定一類概念的時候，恐怕也沒有想到會在後來的幾百年來產生這麼大的影像，這個思想，也絆倒了許許多多的人聖經上明明記載了神愛世人，甚至將他的獨生愛子賜給他們，叫一切信他的，不至滅亡，反得永生。
由此可見，神愛的是世人。耶穌也曾經說過，神叫日頭照好人，也照歹人。也就是這個道理。
神一方面的愛是對所有世人的愛，給人空氣，給人生存的食物和條件。
神更大的愛，是在他愛子的身上！神因為愛他的獨生愛子，所以才創造了我們，為要叫我們成為基督的同伴，或者說是良人與我的關係（有關良人與我的關係，請參考聖經雅歌書）
所以，在神的眼中，只看耶穌基督一人。所以，神所愛的，是他的獨生愛子，和那些在他愛子裡面的人。聖經說過，神叫一切的豐盛，都在他愛子裡面。也就是說，唯有相信耶穌的人，才能得到神對耶穌基督的那種愛。
唯有承認耶穌基督是神的人，神才承認他配得著基督里的一切豐盛。預定論裡面，大致意思是只有那些被神揀選的人，才能，才有資格信耶穌。而那些不信耶穌的，是因為神沒有揀選他們。
人信不信耶穌，完全是人自己的自由。
福音在現在傳的非常非常的廣泛，借著教會，借著網路，每個人身邊，或多或少都會接觸到信耶穌的人。他們會傳揚福音，他們會拉著朋友去教會但，信與不信，完全在你自己。你信，你就得著神在基督里一切的豐富和神對基督的，愛。你不信，神的震怒就常臨到。信與不信，完全在乎自己
神愛所有的人，大使命上說，要把福音傳到地極。
你信，你就得著神的愛全人類都愛，只不過基礎是信，你信他才能得救。他為你預備了一條路，你死活不信也沒辦法。
【提前4:10】我們勞苦努力，正是為此，因我們的指望在乎永生的 神。他是萬人的救主，更是信徒的救主。
【約壹2:2】他為我們的罪作了挽回祭，不是單為我們的罪，也是為普天下人的罪。
神愛所有人，但恨惡人的罪所以使耶穌作了挽回祭，他是為所有人捨命，但那些得不著救恩的，不是神不愛他們，而是他們不愛神，不肯接受基督的救恩神愛他揀選的人，不愛全人類。
「我又要叫你和女人彼此為仇、你的後裔和女人的後裔、也彼此為仇．女人的後裔要傷你的頭、你要傷他的腳跟。」（創世記3:15）「但基督獻了一次永遠的贖罪祭、就在 神的右邊坐下了．從此等候他仇敵成了他的腳凳。」（希伯來書10:12-13）
「窯匠難道沒有權柄、從一團泥里拿一塊作成貴重的器皿、又拿一塊作成卑賤的器皿么。倘若 神要顯明他的忿怒、彰顯他的權能、就多多忍耐寬容那可怒預備遭毀滅的器皿．又要將他豐盛的榮耀、彰顯在那蒙憐憫早預備得榮耀的器皿上．」（羅9:21-23）揀選的人，揀選的人裡面才有信與不信，不管是教義還是實際傳教，都是前者語境大於、壓倒後者語境……………………
「 神愛世人，甚至將他的獨生子賜給他們，叫一切信他的，不至滅亡，反得永生。 (約翰福音 3:16 和合本) 神的愛是全人類因為「神愛世人」而只有信他他的人才可以進天國「叫一切信他的，不至滅亡，反得永生」
所以，既然基督這個神的工作是徒勞，你又何必關心這個問題呢？
多看點教父們同行們的書，就不會糾結這些細枝末節了。個人覺得~不可解
首先來說，神到底是怎樣的？個人心中，神更像是一尊「石像」。它是世間的創造者，也是管理者。可是神運行何種「法則」？不清楚。神對待草原里的獅子和人類有區別嗎？
神對待一塊石頭與人類有區別嗎？神似乎離我們很近，但又特遠。近到髮膚，遠到天邊。
神並不站在人的身邊。它是管理者，卻又管理的「不漏痕迹」。
終究我們不是神。不那明白神，不能理解神。
我們想、猜、推，終究是「凡人之思」吧！答案，不可解
如果爭論回答，個人覺得容易有意見分化，派別之爭。但是，爭論似乎不可避免。
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