請善知識把佛法見解，用最通俗的言語或文字表達一下，好嗎？謝謝！？

01-07

南懷瑾老師：真信得過這八個字，才算是真正的信佛

我經常講，佛學的基礎是建立在「三世因果，六道輪迴」。什麼叫三世？三世就是現在、過去、未來。佛告訴我們，我們現在活著的生命，只是生命的一段，不管是活一百年、活十年、活一年，都是一次偶然的現象，這叫作「分段生死」。其實我們的生命，過去無數生做過什麼，都是輪轉變化來的，未來還有未來的生命。這次或者變男人、變女人，或者做生意、做官，或者討飯，這個現象有因果的，是現在、過去、未來三世的因果。前生帶來的種性，變成自己現在一生的遭遇；現在造的業，又變成來生的果報。
說到「六道輪迴」，任何世界上的生命，最基本的分類有四種：胎生、卵生、濕生、化生。像我們人啊，馬啊，由胞衣生出來的，是胎生；雞、鴨、鵝、飛禽等，由蛋孵出來的，是卵生；像蚊子，靠水或濕氣生的，是濕生；像天人、地獄，是化生的，由生命的變化作用變出來的。這是簡單的分類，我們人是胎生的一種，胎生要有靈魂配合，那麼其它的雞鴨魚一樣嗎？和我們一樣。那我們也會變雞鴨魚嗎？這中間為什麼會這樣呢？這與你前世今生的思想、情緒、行為有關，錯綜複雜的各種因果關係，因緣成熟，就變成六道輪迴現象。
哪「六道」呢？一是「天道」，很多是在太陽系統以外的天人境界，譬如我們講的上天、神仙。二是「阿修羅道」，其他宗教講，與上帝同等力量存在而對立的是魔鬼。所謂魔鬼，在印度的梵文就叫阿修羅，也享有天人的福報，但是瞋心很大，脾氣很不好。等於說我們社會上那些有權有勢的人，有的非常慈悲善良愛人，這是接近天人境界，有些人則非常壞、非常狠，則是接近阿修羅、魔道的行為，是跟天人對立的。再下來就是「人道」。天道、阿修羅道、人道，這是六道裡頭的「上三道」。
四是「畜生道」，比人低一點的生命，也叫傍生，不像我們站起來用兩腳走路，他們要靠四個腳走路，像豬、牛、犬、馬等，所以叫傍生，低一級了。再下來，第五是「餓鬼道」，有時候有形有象，有時候看不見，不容易分辨。有許多生物，像海裡頭的鯨魚啊，體積越大，它要取得能維持生命的糧食越困難，這等同餓鬼道的境界。有些鬼是有福報的，本事也很大，比畜生道要舒服。六是「地獄道」，生在黑暗中，譬如深層的海底，或者生存在泥土下面的那些生命，這個是地獄境界。
這六道的生命是簡單的分類，生命在六道輪迴，詳細的分析不止六道。譬如佛經又講生命有十二類，包括胎、卵、濕、化四生，還有「有色」，有看得見的，像我們人，畜生等，有顏色、有形象，有物理、物質的作用；「無色」，沒有形象、看不見的生命，餓鬼等等是肉眼所看不見的；「有想、無想，非有色、非無色，非有想、非無想」等十二種生命的分類。釋迦牟尼佛當時又沒有儀器，怎麼能分析得那麼清楚？事實上我們現在科技也證明了這些生命的存在，分析起來很多很多。
大家不要盲目迷信，認為求佛、求菩薩，或者求神、求上帝可以保佑你。自己做了錯事，以為馬上到廟裡燒個香，或者到教堂做禮拜就可以懺悔贖罪，這是笑話，不可能的。你想想嘛，買一包香不過幾塊錢，再弄幾根香蕉，一共不到一百塊吧？跪在佛菩薩、上帝前面禱告了半天，想要股票發財，又想要家人平安，要保佑我的丈夫好、女兒好，什麼都要好。拜完了，幾根香蕉還帶回來給孩子吃。難道菩薩、上帝是貪污鬼嘛？而且貪污得很小氣，拜他就會幫忙，就會讓你懺悔，不拜他的就不理，這叫什麼菩薩、上帝啊？連普通人都不如。所以說不是這個道理啊！剛才提到佛告訴你，「三世因果，六道輪迴」，一切自求多福，「無主宰，非自然」。
了解一切法皆從因緣而生，無主宰，沒有一個上帝或命運來主宰，八字命運事實上就是因緣法。宗教家都講生命有個主宰，有個管你的。有許多迷信的人常說，因為不拜某個菩薩就被降罪了，不拜某個鬼就被附身了，這些不是佛法，因為讓神鬼作了你的主宰。菩薩無論有緣無緣都要度，對壞人更要教化，怎麼會因為不拜他就罰你？這哪算是菩薩？不要說是超人的主宰了，即使是個年紀大的人，或有道德修養的人，都會包容別人，難道菩薩連這樣的胸襟都比不上嗎？一切法無主宰，那麼是自然來的嗎？如果說是自然來的，就成了唯物思想。所以一切法無主宰，也非自然，是因緣所生。
佛法建立在」三世因果，六道輪迴「的基礎上，學佛信佛的人，平心而論，自己相信三世因果六道輪迴嗎？沒有人信的，都是張開嘴巴自欺罷了。如果你說相信，盲目信是沒有用的，這個裡頭沒有弄清楚的話，說信佛，那是自欺又欺人。所以三藏十二部大小乘的佛法，各宗各派的修持，一切的方便聖境界，基礎就是建立在三世因果，六道輪迴上。

很多年前，一位很有名的大法師，在一次寺廟中出了問題時，他公開演講說：「居士怕因果，因果怕和尚，和尚怕居士」好幾百人都聽到了。有人回來告訴我，令我不勝感嘆，這位法師固然是有感而發，但他說的也是真話。初學佛的人勉強還信因果，但是對於因果是盲目的迷信，真正的因果，本身都在遭遇，但是自己沒有看清楚，還自稱學佛，不要自欺了。其他的各種宗教徒，真信因果或真信上帝嗎？不一定，多數是在那裡自欺。
在座諸位學佛的，自問真的相信三世因果嗎？不要自欺，有時不大信吧！你真的相信地獄嗎？佛法不管大小乘的基礎都是建立在三世因果、六道輪迴上，一般人勉強信了，但求證很難，除非到了三禪以上，在定中才看得清楚，那才差不多會真相信。
如六祖，有一天要弟子拿出一包錢放在禪房桌上，晚上打坐時，有一刺客進來。六祖說：前生我只欠你錢，沒有欠你命，錢在這裡。這個人沒有殺他，反而皈依了他。所以多生累劫所造的業債都要還的，連佛陀也是一樣，雖已經成了佛，也還了好幾次債。又有好多成就的祖師，也都是還了債才走的，像木訥祖師也是被人毒死的......這種例子好多好多。修持境界愈高的修行人，對於三世因果，六道輪迴愈明白、愈清楚、愈畏懼。
佛學吩咐你，人臨死的時候可以測驗死者未來輪迴到何處。這個人如果作人很好，道德很好，果報很好，來生還作人的話，全身其它部位都冷卻了，胸口的溫暖最後冷卻的，就是「人中再來」；當然還在輪迴裡頭。這種人死亡，往往有個現象，臨死以前，意識是清醒的，家裡事情都吩咐好了，講好了。然後，死的時候，面孔慈祥，蠻好看的，人中再來已經顯現出果報了。
如果死了以後，其它一切都冷卻了，但是額頭或面部或眼部最後冷卻的，也許升天。但是這個裡頭有差別，有些還是很生氣的樣子，就變阿修羅。阿修羅也是天人福報，是善生，升天的；有些變正人君子，脾氣大。天人和阿修羅是有同等福報的，但是阿修羅殺生習氣重，脾氣大，好勝，「格老子揍你」，「啊！他娘的」……那是阿修羅，而天人是慈祥的。
如果其它一切都冷完了，頭頂還暖，一定生天道；如果是學佛的，就是好生了。如果修持得好，也許見阿彌陀佛，到極樂世界，或者見觀音菩薩接引。
這叫上三道，向上走的。為什麼會向上走呢？《楞嚴經》上有兩句話：「純想即飛，純情即墮」。走精神修養的，有修養，又學佛，精神是上升的。「純情即墮」，光走情緒化的，又做些壞事，墮落的，會落入下面三道。
下三道是餓鬼、畜生、地獄。如果一身冷卻了，膝部最後冷卻的，變畜生。如果全身冷卻了，肚子這裡最後冷卻的，是餓鬼道，變餓鬼。下地獄的，全身由上冷到下面，向腳底心下走，腳底心最後冷卻，是地獄道。不過下三道的死像一定很難看，幾乎沒有辦法測驗，也沒有機會給你摸了，尤其現代人，哪有機會！上三道規規矩矩，還好測驗。
講到三世因果，大家很不容易相信，因為看不見的原故。其實很容易看，我告訴你一個辦法，可不是神通啊！不要瞪起眼睛，以為有個法子傳你。你只要看看我們自己一生就曉得了，尤其我們在座中年以上的朋友，我們中年所遭遇的環境，是年輕時候已經埋伏下的因；晚年所得的果，也就是年輕及中年自己所作所為的結果。把人生分三個階段，二十歲前當前生，二十到四十當這一生，四十到六十當後生。這個三世因果也差不多了。或者看近一點，昨天就是前生，今天就是現在生，明天就是來生。

我們很多同學常常跑來跟我開玩笑，老師啊！我前生究竟是什麼變的？我又沒有神通，但是你自己可以看得見啊，「欲知前生事，今生受者是」。你這一生所遭遇的事，就是前生的果報，「欲知來生事，今生作者是」。佛法最難之處就是這個三世因果，六道輪迴，它承認生命是永恆的，但生命的現象則是變來變去的。
禪宗的頓悟觀念很流行，一般人都想學禪，而且每個年輕人學禪，都等在那裡開悟。還有個同學說，已經坐了一個月了，怎麼還沒有開悟？我說慢慢等吧！再等下去吧！現在告訴你，要把過去、現在，自己身心的業報清理完了，開悟的那一點消息才會來，所以永嘉禪師說：「了即業障本來空，未了還須償宿債」。我們人生在世，一切的因果和遭遇，本身一定有其必然的原因，才有其必然的結果。所以要如何修持才有結果，必須先要真修行消掉自己的業報，智慧才能啟發。過去生的業報沒有消減，智慧是啟發不了的；因為你還在受罪，所以不會得阿耨多羅三藐三菩提，不會大徹大悟。
《二十一世紀初的前言後語》《瑜伽師地論－聲聞地講錄》《維摩詰的花雨滿天》《人生的起點和終點》《金剛經說什麼》
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我經常問，佛學的基礎在哪裡？「三世因果、六道輪迴」是所有佛學的基礎，這是個大科學。很多人根本就不懂得佛學，都在瞎扯！也不相信因果；而你們只粗淺的曉得因果報應，其實隨時隨地都是因果，沒有因果關係，這個世界一切都不成立，法律、政治、經濟、醫藥、建築、飲食男女，統統都在因果關係中。
天主教、基督教、回教也講報應，做好事的人上天堂，做壞事的人下地獄。那麼，因果誰作主的？誰判案讓你報應？佛教不承認有人審判你的罪，判你下地獄上天堂。為什麼不承認？因為這是因果的道理，是個大科學，上天堂下地獄，六道輪迴，三世果報，都是我們自主的。我們學佛，是要認識生命自主的東西，這個自主不是你現在想作主就做得到的，所以修行的重點在這裡。
佛教的基本，其實也就是科學，如果不當做宗教看，你就靈光了。什麼宗教不宗教的！其實，宗教是把人的思想規定在一個範圍裡頭，你把這個規範拿掉，就不是宗教了，就那麼簡單。
現在我們拿掉宗教的蓋子，來說佛的宗教哲學，其實就是生命科學。所以我常常告訴大家，佛教、佛學的基礎建立在「三世因果，六道輪迴」八個字。我們現在的生命是分段的生死，前一段，現在一段，死了以後，未來的下一段。用科學的道理講，什麼叫「三世因果」呢？「世」代表時間，過去的生命，是指過去的生命，但是現在我們看不見了，不曉得出生以前是什麼，自己不懂嘛！
如果經過一個科學的修行證明了，用生命證明而知道以前的生命，那就成為神通了。過去是有的，未來、死亡之後有沒有呢？還是有。中間活著的這一段，不管活一百歲或二十歲，活著的這一段叫「中有」，是中有的生命。如果死了以後呢？另一個生命起來，叫「後有」。所以佛教並不一定談空哦！這個生命是有的，前的是「前有」，現在是中有。

釋迦牟尼佛告訴我們四句話：縱使經百劫，所作業不亡。因緣會遇時，果報還自受。每一個生命，為什麼人的壽命有長短，相貌有好看不好看，遭遇有好有不好，有些很得意有些不得意？為什麼？佛法的道理建立在三世因果、六道輪迴的基礎上，假使對佛法因果輪迴的道理都沒有搞清楚，那你是白學佛了。大小乘的佛法，一切修持的法門，基本都建立在這個上面。因果的定律，在自然物理科學裡頭也是公認的，至於在生命定律里，統統是因果的道理。
我一輩子研究哲學宗教，為什麼重點在佛法呢？中國儒家、道家跟佛家一樣，但是沒有佛交代得清楚。佛已經修證悟道，知道我們一切眾生、所有一切生命、整個的宇宙，有個總的共同生命，是不生也不滅的，永遠不變的。這個在哲學上，中文翻譯叫做「本體」，一切生命的六道輪迴，分段的生與死，只是這個本體的變化現象。
佛學的基本是建立在六道輪迴、三世因果上，但是據我幾十年的經驗所知，學佛學道的人，沒有幾個真正相信六道輪迴，更沒有人相信三世因果，至少沒有絕對的相信。這並不是迷信，至少在理論上搞得清楚的人沒有，至於事實上求證到的更是沒有。這些都是值得大家反省的地方。
因為不相信六道輪迴、三世因果，所以你學禪也好，學密宗也好，學凈土也好，根本基礎上是錯誤的，等於想在沙灘上建房子一樣，是不可能的事情。
《人生的起點和終點》《小言黃帝內經與生命科學》《南禪七日》《如何修證佛法》
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我們中國文化，尤其信佛的人應該曉得，佛教的基礎建立在三世因果、六道輪迴上面。如果信佛卻不了解這個道理，那麼你說信佛，根本是迷信。三世是指前世、今世、來世。前世的前世還有數不完的前世，來世的來世還有連綿不盡的來世。六道輪迴包括天道、修羅道、人道（上三道），以及畜牲道、餓鬼道與地獄道（下三道），每一個生命就依他自身所作為，感得各式各樣的因果報應，生生世世不停地在宇宙間輪迴轉世，這是佛教根本的道理所在。

古人說：「善有善報，惡有惡報，不是不報，時辰未到。」這類警句，我們小時候都念過的，這便是因果觀念。佛說：「縱使經百劫，所作業不亡。因緣會遇時，果報還自受。」但是這因果觀念，全是由佛教傳來的嗎？不是！中國固有的上古文化，也早已有了，《易經》上講：「積善之家，必有餘慶。積不善之家，必有餘殃。」正是因果觀念的明顯表示。由這種因果觀念的推演，發展出中國幾千年來一貫的教育目標，教人如何做一好人，做一完人。然而時代不同，現在這種良好的教育目標幾乎已喪失殆盡，學校教育只注重知識和生活技能的傳授，遲早要出問題的。
不管你是皇帝也好，乞丐也好；或者挑蔥賣蒜作小生意，開銀行，辦貿易公司，做大買賣，那都是職業不同，無論你作什麼，人都要學做人。我常常跟一些從政的朋友講，不要說做官難，把人做好了，做官自然容易。上台做官要做人，下台一鞠躬也要做人。做人別做絕了，做絕了不會有好下場。中國人的教育，一向是為了達成完善的人格道德標準，這個標準和「積善之家，必有餘慶。積不善之家，必有餘殃」的因果觀念相通，也和孝道思想同流。而佛教的許多理念，尤其菩薩道的提倡，無不是從此種因果觀念和孝道思想立論，擴而充之，神而明之，而臻於淋漓盡致的地步。
一個家庭能夠常做好事，後代子孫一定好，如果你使壞，喜歡做缺德事，就算現在聰明能幹、富貴榮華，將來後代子孫必然要糟。這是真的哦！我這輩子幾十年來，因果報應的事情看多了，很多都是現世報。錯事幹下去，沒幾年光景便自食惡果，慘兮兮的，只是平常不好意思說明罷了。所以我們小時候受傳統文化家庭教育有句話：「但存方寸地，留與子孫耕。」，方寸地指的是良心，就是說為人必須心地善良，後代方能得福。
佛教講因果涵蓋三生，每一個人自己的前生、今生、來生，由此形成一條無窮盡的橫線，和祖先、父母、我、後代兒孫的豎線，又交叉成一十字架。其實，依據因果輪迴、角色變易的道理來看，自己的前生、今生、來生同自己的上一代、這一代、下一代，二條因果線往往是彼此重疊，一而二，二而一的。所以中國民間長久以來，充滿了三生因果，七世夫妻，乃至世世互為兄弟，互為夫妻的傳奇故事，所在都有。所謂一切皆由因果、因緣而來，善因善果，惡因惡果，隨人自取。「禍福無門，唯人自召」，怨不得人。
《佛教的孝道思想》

謝邀。

此問題貌似簡單，其實涉及的範疇實在可以很大，這個課題如果要詳細去寫出來，隨時可能涉及幾百萬字。

如果要通俗迎合普羅大眾，更要令所有沒有接觸過佛法的人一次完全明白，恐怕是高難度動作，可能要邀請「聖人」了，究竟要如何通俗表達又避免流於膚淺，筆者選擇就「信仰、修行」作簡單分享。

不同教派、不同典籍、不同人，對於「太極、無極」這兩名詞境界解說也有差別，有時甚至令人感到互相矛盾。

佛經亦常有這種情況，「一時說有佛、一時說無佛、此刻說佛陀有三十二相、八十種隨形好、下一刻說佛陀無形無相，這邊廂；描述佛國浄土何其莊嚴、那邊廂說；心凈則佛國浄，隨處皆凈土。」

其實「道經、佛經」中，有些名詞確可清楚註解說明，有一些卻是永遠無法言傳、解釋，刻意去研究文字，只進入「死胡同」，亦即香港部份人，廣東話稱之為「掘頭路、死巷、盡頭路」，甚至俗語說的「牛角尖」。就看以上「死胡同」三字，也有字眼上不同形容，但其意義卻是完全一樣的。

大德訓示末學，「佛即是心，心即是佛」這兩句話，其實是給人驗證、給人開悟的「印證密語」，並非讓人任意朗朗上口、隨口便說出之話，這兩句話是「釋迦牟尼世尊」引導學生修行的根本法要。

昔日世尊為學生講解了佛陀的無量無邊殊勝功德、種種不可思議神通後，在時機成熟便向弟子說：「以前所說的佛，其實就是人人本來的面目--（覺），覺悟就是佛陀，佛陀其實只是眾生覺醒了的心，亦代表（佛即是心），可是現在各位的心還未覺醒，故此，大家要精進修行，把這個（心）修成（佛），修到（心即是佛）。」

修行；要成就的是「心」。

功法、行法，是借「身」來修「心」，借「幻身」來修「真心」。

身體有進食，必有體「垢」，世尊在世時也要洗澡，洗的只是表面之垢，大限到時必會「滅」。但心就不同，「著相心」就是迷，迷就是「不浄」，「不浄」就成「生滅心」，有生滅心，就為「生滅法相」所縛。

學「佛」，就是學「覺」，就是修「凈其意」，這個凈不是世間清潔、汚垢，而是契入「不生不滅，不垢不凈」，駕馭「二元對立」的心，這個狀態叫「離相」。

太極、無極；都只是一個為了方便解說而設的名稱，並不是說天地間確實有一個建造出來的法界，或修行過程中有一個境界叫「太極、無極」。

人心機關算盡、不擇手段、損人利己，感召動蕩不安，內心長期被陰暗所擋，眼中只有利益及被傷害，苦不堪言，不見署光，滲出樣貌痛苦氣質，像在「地獄道」。

人善心處處，感召快樂、順境、光明，從心所欲，滲出樣貌美麗氣質，就如身在「天道」。

人心無私奉獻、不求回報，聰明善巧，滲出樣貌慈悲氣質，猶有如「菩薩道」。

人心表面行善，內心卻處處比較、好勝心強、刻薄、妒忌、兇狠，就是「阿修羅道」。

佛陀為眾生宣說十法界，「人道、天道、阿修羅道、地獄道、餓鬼道、畜生道、聲聞道、緣覺道、菩薩道、佛道」，只希望人明白「心」是創造出「十類界別」的境況際遇，終其目的是讓「覓道人」最後能了悟其實 --- 「一心具足十法界」。

所以十法界這個名詞，也是為方便說法而設，並不是說天地之間有十個地方，誤以為可像移民般遷移居住，更非夠資格就生天界，不夠資格就下地獄。

佛陀法門眾多，眾生心執各異，形成「承受層面、緣分際遇」不同，「華嚴經」雲:『信為道源功德母，長養一切諸善根』，選定因緣，須一門深入，勇往直前至成功，患得患失試探方法，朝令夕改，不如看電影，自娛一番更實際，隨風擺柳，難有明顯效果，古人不多心，尊師重道，道心堅固，從一而終，效果顯著。

佛陀於不同人時地，解說不同疑難、化解不同執著，秉持一理而說出各種法門，門門了生死，不分高低、階級，種族、貴賤，都導人明心見性，破除自心無明執著，修行方法都不離「心」，所有「行法、名詞」都是為了方便引導，千萬不要被這些「名詞」所局限。

儘管學佛多年，但部份人仍對「神通」非常著迷，世尊住世之時，也曾數度想化解「釋迦族」被仇敵攻打的災禍，最後也徒勞無功，佛菩薩有大神通，現世更有人大談神通，若人真具足經典上所說的神通境界，相信必然非常樂意運用他的神通，來拯救地球危機，以及世界天災人禍，但為何現在還有大量戰爭、天災人禍？我們作為「覓道人」，對「神通」還可有什麼期待？實在值得反思。

「佛法不是宗教，釋迦並非教主，更不是神」，宗教、教主、老師只是個人定義，好讓方便生起感恩、學習對象之心而已，信念並非建立於「信奉對方個人」之上，現代普遍民間將學佛如「追明星」般信奉、膜拜，完全忘掉佛陀「依法不依人」之訓示，漠視法理，不知將所學落實於日常。

宗教之誕生，最初來自人類內心裡，與生具來的莫明「空虛、恐懼」，加上精神上寄託而產生。2500多年前，佛法本來源自於「釋尊」教導眾生要學習「自凈其意、轉識成智、向內在尋求解脫」的微妙方法，以達到「離苦得樂」目的，可是經過兩千多年變遷，佛「法」已變成佛「教」，更成為大部份人類「向外尋找寄託的宗教」，佛陀也演變成大眾「寄予希望、撫慰人心、法力無邊、無所不能」的神明角色。

無可否認，對於痛苦無助的人，「宗教」就像黑暗中的明燈，也是自古以來最有效來穩定人心的力量，在宗教的層面上，彷佛懷著無條件虔誠、無懷疑的信仰，再加上「神、佛」完美無瑕、至高無上、無所不能的理念，誤以為就能得到完整庇佑、相應。

不可驗證神佛是否存在，就像信仰聖經的人，不可懷疑上帝存在。信佛的人，禮拜諸佛菩薩之時，也永不可懷疑佛菩薩是真的存在，有否細想，以上這些算是「修心、修行」嗎？又必要反思。

( 「信仰」和「修行」不同之處 )：

「信仰」；是把人生問題，交給自己所信仰的至高無上神力、無瑕的神佛，請祂們來護佑一切能圓滿順利、解脫。

「修行」；是面對人生問題，用「自凈其意」的方法，去駕馭種種「二元對立」的執著，依著這個智慧去處理人生的所有事情，以達到「轉識成智、離苦得樂」，然後再以這「福報、智慧」來圓滿人生，好好生活。

簡言之，「信仰」是透過宗教，把自己問題請神佛幫手處理。「行者」則是透過心智調煉，用內在「智慧」去面對人生所有活動過程。

老祖先在生活當中，也跟我們現在一樣，難免也會遇到一些能力所不能及之「天災人禍」，他們首先就向外求助於「神明」。

印度佛法的「佛性」，中國道家的「道性」，並非「神明」，內涵就也是調煉開顯內在的「神性」，這個「性」是指「特性、本質」，並非神「聖」，亦即打開人人之本來面目。

我們究竟應做一個「信徒」，還是一個「行者」？局限於一個「宗教、方法」，否認其他一切教派，還是成為一個尋求快樂的「覓道人」？仁、義、禮、智、信及養生之道，又是否須學？

修心不論法門、派別、宗教，2500年前，世上未有宗教前的人，在學習什麼法門？

未有宗教經典前的人，又讀誦什麼經文？

遠古以來一直存在於宇宙間，強名來說，祂只是一個「道」。

佛法從來都不是去研究世間的技巧，從來都不是為世間「另定基準」，只是教人「離相」，要離相必須由「隨緣」去切入，「隨緣」並不代表「隨便」，隨緣是；「隨順際遇而盡心努力，盡心努力後隨順際遇」，並非否認人生的一切，否則便落入「頑空」，故此，《心經》就提及「空不異色」。

通俗一點說，佛法其實只是「智慧生活態度」，叫「勝義諦」。

生活技巧、知識，通通仍要必須學習，叫「世俗諦」。

經常有人問修行究竟如何修？要唸什麼經文、拜什麼佛、要禁制什麼行為？以上種種形而上「功法」不能一概而論，因人而異，無法比較、不分高低，功法平等，適合為佳。法門只是切入點，甚至等同一種葯，我的葯跟你無關，你的葯跟我無關，每人病情不同，我胡亂去食你的葯，可能一命嗚呼，藉此機會溫馨提示，永不要去批評其他派別及法門，這樣會使人做下無盡的口業，後果不堪設想，慎之。

不如想一想，人的「苦難、煩惱、糾結、困惑」在生活，是否理應由生活去切入？迷惑在生活，覺悟一定在生活。

換句話說，修行就是處理好生活一切，修行就是生活，生活就是修行，人生本是大道場，每天際遇才是「修行功課」，決不在形而上的儀軌啊！三寶殿不在寺院，而是在所學習得到的法理言教啊！

如果將「生活、修行」強行劃分，如此一來，這個修正思想言行的過程，究竟可以在什麼地方呈現呢？

最後得出結論，原來生活、修行猶如掌心掌背不可劃分，否則只會淪為「單向信仰」，將人生困惑全部交予外在的神靈去解決，內在靈性又怎能提升，這樣還談得上修行嗎？恐怕「信仰三千年都無效果」。

盼以上簡單表達，為題主帶來另類思想啟發。

《如果一切都像佛說的是虛幻的，那還努力做什麼？》

Handsome：萬物是一個大集體活動，人類是萬物的部份活動伸延......

如果一切都像佛說的是虛幻的，那還努力做什麼？ - 知乎用戶的回答 - 知乎

佛法，就是成佛之法。

每個眾生都有一個真我，分別是各自生命的造物主，也共同造出了一切。

這個能思考能感知能記憶能理解的嬉笑怒罵的我，是假我，是被真我造出來的。

真我由心體和種子組成。

用假我找到真我的心體，就是傳說中的開悟/明心/破參/見道，是真正意義上的具備了成佛的基礎。

開悟後，不斷地把種子也弄清凈，直到所有種子都清凈，就成佛了。

佛法不是玄學。

越玄，越不知所云，就越是假佛法，就越不是真佛法。

南無佛法僧

如來明證下四法故。何謂為四。

一曰 一切萬物皆歸無常。

二曰 一切諸有悉為苦毒。

三曰 一切諸法皆無有我。

四曰 一切有形悉至於空無。為泥洹寂。

不斷尋找更高級的安穩，直至極致

那幾個宣揚"真我"、"靈魂"的兄台，你們知道自己已經在謗法了嗎？

佛法，就是解決如何對待生死、對待他人、對待世間萬物的問題，做到內心的從容與安詳。

糾結於因果輪迴和佛經道理，是南轅北轍，因為佛法並不在其中啊！所以，請忘記這些吧！

心如凈空，從容面對生死，憐愛世間萬物。

因果輪迴，絲毫不爽。

諸惡莫作，眾善奉行。

慈悲為本，修諸法門，尋求解脫。

發菩提心，誓度眾生。

愚人愚解，若有不當，請多指教。

南無大慈大悲觀世音菩薩！

佛法說到底，說到底，就是認識生命本來，認識世界之源的方法。這是根根，其餘都是枝葉。

至於本來是什麼，說了也沒用，只能自己去證。

簡單的說一下自己的一些見解。

佛，乃「覺悟」的意思。指一個人明心見性之後的「存在形式」。佛法智慧無邊無際，用語言更不能說盡，如果要說核心，也就八個字「離一切相，即名諸佛」；所謂「相」，指一切能感知到的物體、感覺、意識等等。而佛法就是教人破盡對一切感知功能的滯留，達到「自凈其意」的目的，這「乃諸佛所教」。

佛法亦是入世的，佛法修行更不是在山林、寺院、經堂，而是在我們這個六尺之軀以及六尺之軀所包裹的那顆「心」里修行。六祖慧能說過「佛法在世間，不離世間覺。離世覓菩提，猶如覓兔角。」入世，是為了在吵鬧繁雜的世間生活中，鍛鍊出一種超然的「智慧」，即是佛法所說的「般若」，勉強可以說為「中間不住兩邊空」，金剛經中所說的「應無所住而生其心」。

佛法，是用來修行實踐的，然後親身證明釋迦牟尼佛所說不虛，即是「實證實修」。佛法絕對不是一種「信仰」，不是執著神通感應，亦不是無知愚昧的走去「禁慾」，更加不是念多少部經書，放了多少生命這麼簡單。

接觸佛法幾年了，見到太多人因為信佛反而變得「男似農夫，女似村姑」；因為信佛，好多人走去做「單身貴族」，以一個「自私的心」去麻痹自己，以為單身就是「清凈」。。。這些反面例子太多了，不勝枚舉。

最後，我個人覺得，佛法修行是為了讓人生活的越來越快樂，每天都能感受到光明，能開心的面對每個人每件事，懂得感恩和奉獻，摒棄自私自利的思維習慣，能利益身邊的人，思維能夠越來越「圓滿」。

佛法是什麼

「諸惡莫作，眾善奉行，自凈其意，是諸佛教」

搜了下，是經書上的。翻譯這個的大約是南北朝時代的

我們這個世界是在空無寂寂的基礎上建立起來的，是因為愛而產生的世界，也是因為空無，所以愛必受苦，受苦就可以留下愛的世界。所以不要迷惑於這個世界的美好和痛苦，回到空無，體驗寂寞，找到自己，在這個基礎上體會其他生命的愛，進而建立自己的愛的世界。

離一切相，直達空性，言語道斷，心行處滅。

菩提，般若，廣行，方便

念佛，誦經，布施，持戒，精進，坐禪行腳，跟成佛一點關係都沒有。是有為法，是方便法門，是啃手指頭，是奶嘴兒，是謗佛，不是月亮。末法時期，是不是月亮惹的禍？

我感覺讀懂《金剛經》就足夠了

知足，便是兜率天的法門。想往生彌勒菩薩所在的兜率天修知足就好了。修兜率天有三等，自己去搜吧。我懶得複製。

佛在《大集經》中說道：「末法時期，凈土成就。」這就是說在末法時期，修學凈土法門容易了脫生死，容易成就，走上一生圓滿成佛的菩提大道。凈土法門就是念佛法門，凈土指的就是阿彌陀佛四十八大願所成就的莊嚴清凈、賢善美好、超勝獨妙的極樂世界，沒有阿彌陀佛的四十八大願就沒有極樂世界、念佛法門，凈土法門。四十八大願是《無量壽經》中心，《無量壽經》也是本師釋迦牟尼佛為阿彌陀佛四十八大願做的詳細註解，詳細說明。古大德讚歎《無量壽經》是《華嚴》奧藏，《法華》秘髓，是諸佛如來的稱性極談，是一乘了義，萬善同歸，三根普被，凡聖齊收，橫出三界，極圓極頓，不可思議之微妙法門，《無量壽經》是大乘佛經裡面的王中之王，如來所說第一經。凈土法門的中心就是《無量壽經》，萬善同歸無量壽！

我們現在雖然生活在這娑婆世界末法時期的五濁惡世之中，可是在佛菩薩大慈大悲，大威神力的加持下，我們今生今世有大福報大善緣，遇到了凈土法門的中心，一生成佛的《無量壽經》，一定要生出對佛菩薩無比感恩的心，要把《無量壽經》當成自己的導師，皈依處，座右銘，一門深入，專精修學，做到明信、正信佛教，按照佛在經中的教戒，把自己想錯、說錯、做錯的都修正過來，依據依靠《無量壽經》做到不懷疑，不夾雜，不間斷，把《無量壽經》不失時機地介紹給廣大眾生，用種種善巧方便幫助眾生聽經明理，去掉愚痴，住真實慧，幫助廣大眾生都能受持《無量壽經》，會用真誠心念阿彌陀佛，修與阿彌陀佛一樣無量圓滿的真實功德，解開冤家，化解災難，消除業障，求生極樂，走上一生成佛的菩提大道。 一切布施，法布施為最。這樣真修真干，就能使自己的心與阿彌陀佛的四十八大願，願願相應，和阿彌陀佛皆同一心，同心同德，同願同行，和光同塵，成為信願行具足的佛弟子、念佛人，把持名念佛，持戒念佛，信願持名，精進念佛，追頂念佛，實相念佛全部都真正落實到了實處。

古大德說得清楚明白，「口念彌陀心散亂，喊破喉嚨也枉然」，這就是說念阿彌陀佛並不是單憑嘴巴空念多少句佛號，讀誦多少部佛經，磕多少頭，就能把阿彌陀佛念來、拜來，接引自己往生到極樂世界的。《無量壽經》中佛沒有這樣說，哪部經中佛也沒有這樣講。釋迦牟尼佛四十九年講經說法，目的就是為了讓眾生聽經明理，破迷開悟，去掉愚痴，自己掌握自己的命運，大修功德，回歸自性，了脫生死，得到和佛一樣相同的真實功德利益。佛在經中把因果不空的事和理，因果轉變不空，因果相續不空的事實真相說得清清楚楚，明明白白，作為佛弟子必須要明白這個事實真相與真理，不做利益眾生的真實善事是決定修不到真實功德的。光用嘴巴空念佛號，沒有把自己的心轉成和阿彌陀佛一樣相同，就沒有用真誠心念佛，沒有與自性、與極樂世界相應，沒修到無量圓滿功德，因果不空！是不能往生極樂世界的。佛在《阿彌陀經》中說道：「不可以少善根福德因緣，得生彼國。」這就是說，真實功德，善根、福德、因緣少一絲毫都不能往生極樂世界。

　　佛在《無量壽經》之中明確地說道：「當來之世，經道滅盡，我以慈悲哀愍，特留此經止住百歲。」這就是說本師釋迦牟尼佛一萬二千年的法運過去之後，經道滅盡，所有一切佛經在此世間都消失了，佛以大慈悲心憐憫眾生，以威神力加持，特留《無量壽經》繼續在世間多流通一百年。佛說如果有眾生能遇到這部一生成佛的《無量壽經》，能盡全力受持，發願求生極樂世界，都可以得度往生，一生成佛。佛在《無量壽經》中說得很清楚，《無量壽經》是諸佛如來廣度眾生的第一經，沒有一尊佛不講《無量壽經》的，十方世界無量無邊所有一切諸佛如來都宣講《無量壽經》。因為《無量壽經》包括了所有佛經帶給眾生的真實利益，所有佛的最高智慧，大慈大悲，度眾生的宏深誓願盡在其中，這正是凈土法門《無量壽經》的無比殊勝之處！

　　修學凈土法門，盡自己全部的力量受持、護持弘揚《無量壽經》，這就是真正用上了一生圓滿成佛的妙法，就是在用真誠心念阿彌陀佛，真正回歸了自性，找到了根本，決定能修到和阿彌陀佛一樣相同的無量真實功德，把善根、福德、因緣修得圓圓滿滿，沒有絲毫欠缺，因果不空！發願求生極樂世界決定往生，一生圓滿成佛！末法時期，凈土成就，我們佛弟子念佛人一定要銘記在心！

針對某些人提到的：「我來回答。。。」之類的話吐槽句：這就不是個問題貼，是個討論帖！

當然，本人才疏學淺，對佛法的見解不多，而且沒有遇到具體事情，談不了見解。

用最通俗語言來表達佛法？

在下才疏學淺，期待善知識的回答。