為什麼很多學佛者很精進，很虔誠，但生活依然普通呢？

這個問題問出來，估計會得到很多人提出問題的不足，請求諸位師兄解惑。

還有個附帶問題，就是關於因果，如果上輩子是個惡人而轉世後成為了一名善良的人，那麼佛祖為什麼還要折磨這個善人呢？而且自己沒有了前世的記憶，就算受苦受難豈不是也對前世的他沒有影響？

不信因果惡人可能會繼續惡，即使對因果半信半疑也會在誘惑面前選擇惡面。

佛祖這麼有智慧，為什麼不讓因果來的更快呢？這樣豈不是更合理？更方便管教人類？

末學涉佛未深，如問題有不對之處，還望大家補充，海涵。

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「為什麼很多學佛者很精進，很虔誠，但生活依然普通呢？」

這個問題存在諸多問題。。。

首先很多學佛者很精進、虔誠，這個結論是如何得出的？根據你的觀察？研究分析的結果？還是你的猜測？

還有「生活很普通」是個什麼意思？
是不是可以理解為生活窮困沒有做到萬眾景仰，講話不能舌綻蓮花、走路不能地涌金蓮就算是「生活很普通」？

如果學佛就是為了不「普通」，為了「富貴」，你應該去學「做生意」才對啊。

很多人以為學佛學道很了不起，對，能有機緣去學佛學道，都是很了不起的，但其他人也很了不起啊。學佛講究眾生平等，如果你自以為學佛了就高人一頭，這不是和佛陀的教義違背嗎？

所以說如果認為自己學佛了，就應該不普通，就應該高人一等，這種都不是學佛，而是把學佛當成做生意了，有些人今天學一點佛法、抄一點佛經、放一點生、行一點善，死後就想轉生西方極樂世界，這不是一本萬利，這是「無本萬利」啊，你說這種人貪心大不大？說他是生意人都是稱讚他了，這種可以說是貪婪了。

對這種人，達摩祖師是怎麼說的？

梁武帝是當時信奉宗教的皇帝，見到達摩祖師後，梁武帝對達摩祖師說：「我廣造寺宇，度眾人為僧，寫佛經、造佛像不遺餘力。凡此種種，有何功德？」達摩祖師回答：「並無功德。」梁武帝追問：「為何沒有功德？」達摩祖師回答：「你不過幹了幾件好事，這實際算不了什麼功德。」

這就叫貪著於物、實無功德。

再說一個，很多學佛者很精進、虔誠，這個是不是真的呢？我講個類似的故事，記載在《莊子》裡面，你就明白了，這個故事叫做《魯國之儒》。所以要看是不是真的學佛者，這種人是多是少豈不是很清楚嗎？

莊子去拜會魯哀公，順便給魯哀公講講齊物論。魯哀公聽了一通「以馬喻馬之非馬，不
若以非馬喻馬之非馬」的道理，發了好一會兒呆，然後說：「先生的學說很有奧妙……
可是不好意思，我們魯國承揚孔孟的遺風，全國上下都是儒士，很少有信奉您這套學問
的欸。」

莊子呵呵一笑，說：「我看未必吧。我覺得魯國儒士很少呢。」

魯哀公奇怪地問：「我們魯國滿大街都是穿儒服的人，怎麼能說儒士少呢？！」

莊子回答說：「哎呀，這儒服可是不簡單哪，裡頭的講究我也聽說過一些。儒士們戴圓
形的帽子，象徵他們通曉天時；穿方形的鞋子，象徵他們懂得地理；用絲帶系著玉玦（
jué），象徵他們遇事善於決斷。可是真正的儒者，未必一定穿這樣的衣服；穿了這樣
衣服的，也未必就算得上是儒者吧！」

魯哀公說：「那……我們魯國還是應該有不少儒士吧……」

莊子說：「想知道有多少嗎？好辦！現在就請你發布一道命令：『不是真正的儒士、亂
穿儒服的，判死罪！』看看有多少人再穿咯。」

於是魯哀公照莊子說的發布了命令。五天之後，魯國上下就沒人再穿儒服了，只有一位
男子穿著儒服、戴著儒冠站在魯國宮廷之外。魯哀公召見了這位男子，拿一些國事來咨
詢他，這位男子對答回應百轉不窮，魯哀公聽了很感佩服。

莊子對魯哀公說：「貴國之大，也不過只有一名儒士，請問這算多嗎？」

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問的比較多，一條條說。

1、為什麼很多學佛者很精進，很虔誠，但生活依然普通呢？

答：生活的普通，不代表修行的普通。普通的生活，也是極難得的。過去有人閉生死關，入關之後，到死都不會出關。他的修證水平如何，外人是不可能知道的了。還有的大修行者吃萬年飯，每頓吃的都一樣，粥、鹹菜，十分簡單，生活也很樸素。什麼叫不普通的生活呢？世人看來，名聲大，有錢，影響力廣，徒眾多，這叫不普通。而修行者眼裡的不普通，跟那些沒有半點關係。是要斷身見、斷戒禁取見、斷疑，了生脫死，才叫不普通。世人看到的很普通的學佛者，可能非常不普通。生活很不普通的學佛者，可能修證上很普通。

2、關於因果，如果上輩子是個惡人而轉世後成為了一名善良的人，那麼佛祖為什麼還要折磨這個善人呢？

答：從惡人變成善人不是因為轉世，而是因為做出善的舉動。善業造作越來越多，惡業造作越來越少，惡人就慢慢變成善人了。絕沒有可能一轉世就從惡人變成善人，那就好比，一個負債纍纍的窮光蛋，一進家門，變成了億萬富翁，那是不可能的。要變成億萬富翁，需要一點點掙錢、還債、攢錢。佛祖不會折磨善人，也不會折磨惡人，無論善人還是惡人，受的都是因果的約束，而不是佛祖的約束。

3、自己沒有了前世的記憶，就算受苦受難豈不是也對前世的他沒有影響？

答：什麼是前世的記憶呢？現在受的苦難就是前世的記憶。就像昨天欠了錢，今天要還，你不會說，錢是昨天的我欠的，但昨天的我不用還，那昨天的我欠錢越多越好嘛，反正不是自己還。——如果你真有這個見地，說明你的修證水平很高了，這樣的懺悔，叫理懺，很大的罪業都可以清凈。但你不會這麼想，因為你覺得昨天的我和今天的我都是我，今天的我要還昨天的債，並不佔便宜。而前世和今生，有「陰隔之謎」，大家不了解罷了。要想知道前世的記憶，從現在所受的果報上看就清楚了。

4、佛祖這麼有智慧，為什麼不讓因果來的更快呢？這樣豈不是更合理？更方便管教人類？

佛祖是了解因果的人，不是決定因果的人。就像牛頓不可能把牛頓第一定律加個條件，做個改變。佛陀並沒有要管教人類的想法，只是想引導眾生離苦得樂。但能不能離苦得樂，關鍵要看眾生自己。

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一、為什麼很多學佛者很精進，很虔誠，但生活依然普通呢？

因為有很多不普通的人你根本看不見。有很多優秀的人你也根本不知道他是學佛的。遠的不說，比方說那個叫陳坤的演員，呵呵……其修行所達到的程度根本不是提出這樣的問題的你能理解的。

二、佛祖為什麼還要折磨這個善人呢？

沒有一個佛祖在折磨你，釋迦牟尼佛絕不是吃飽了撐的管那麼多的事情的人，他在2500年前就非常嚴肅地說了，沒有一個外在的佛或菩薩或神仙來主宰你，審判你，佛教是真正的無神論，希望你能明白，沒人管你的閑事，一切都是由你自己自作自受，這就叫因果。

你不是沒有了前世的記憶，就象你不是沒有了你童年的記憶一樣，你所經歷的一切都存在你的記憶中，你雖然無法對你的童年產生影響，但是你的童年對現在的你產生了影響，這就是因果，果無法作用於因，但因決定了果。

另外，你從前世延習而來的不是關係，而是習氣。

三、佛祖這麼有智慧，為什麼不讓因果來的更快呢？這樣豈不是更合理？更方便管教人類？

因果是你自己的身語意決定的，與佛陀沒有任何關係。他不能讓因果來得更快，你自己的身語意決定了因果的快慢，他也不會管教你，你自己種的因會讓你得到教訓，釋迦牟尼佛所提供的僅僅是教育而已。

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前幾天試著答了一下這個問題，然後花了兩個小時，答案突然詭異滴消失裊……

把我打擊了一下下……

今天鼓起勇氣重來。

為了避免悲劇重演，這回我寫個短小精悍的。

首先回答題主的第一個問題，為什麼有些人學佛很精進虔誠，而生活依然普通。

末學認為存在四種可能。

第一，你不可能全方位全時段觀察到一個修行人的身口意是如何造作的，所以所謂的很精進很虔誠，可能只是你觀察到的一個片段，以及你腦補的結果。而在你觀察不到的方面，實際情況與你所觀察到的信息是不一致的。錯誤的信息導致錯誤的結論。

第二，真正的修行人與我們這些熱衷於紅塵滾滾的佛法愛好者是不同的。而他們與我們之間最大的差異，在於人生目標的差異。對於真正精進虔誠的修行人來說，生活只要不造成修行的障礙，能維持色身的健康，就已經足夠。對於我們來說非常重要的賺錢，事業，婚姻，愛情，家庭，旅行，音樂，美術，文學，藝術，科技，剁手，逼格，辯論，等等等等，對於他們來說，就等於兩個字:放逸。說得通俗易懂一些，就等於不幹正事兒瞎扯犢子……

他們追求的不是生活如何如何，所以你看不到他們在生活上的特殊之處，你會覺得他們的生活很普通，有時候你甚至會覺得他們的生活太清苦，但是你並不知道，在他們心中，這樣簡單的生活，是多麼愉快，多麼安樂。

第三，路子走錯了。沒有老師，自己也不讀經不學習，盲修瞎練，東一耙子西一掃帚，挖了一百口井，但是每一口井都只挖一鍬……

這部分人，缺乏對佛法的正確認識，也缺乏對自己的正確認識。幸運的那部分，往往只是浪費了一點時間。不幸的那部分，把身體造完了，或者把精神折騰出問題了，都是正常的。生活普通對於這部分人來說，是幸運者的特權。不幸的那部分，生活已經非常黑暗了。

第四，桃三杏四梨五年。種個黃瓜栽棵西紅柿還得幾個月才能吃上呢。對於原本福報微薄的人來說，生活方面的良性變化是需要過程與時間的。

第二個問題:

如果上輩子是個惡人而轉世後成為了一名善良的人，那麼佛祖為什麼還要折磨這個善人呢？

答案:

佛陀只是因果律的發現者，而非締造者。更非執行者。

因果律是一種客觀規律，不以你是否知道，是否相信，是否理解，是否接受為轉移。

打個比方說吧。你問佛陀為什麼要讓一個善人為了前世的惡業受苦，基本等於問牛頓為什麼要讓蘋果落在地上。

第三個問題:

而且自己沒有了前世的記憶，就算受苦受難豈不是也對前世的他沒有影響？

答案:

你說得對。今天的一切造作只能對明天造成影響，不能對昨天造成任何影響。

現在房價漲上天了，你也不能穿越回九十年代屯一批帝都的房子。昨天你搶了別人的包，今天你進了監獄，受苦的也只是現在的你，和未來的你，而不是昨天的你。

所以你看，這事兒其實有沒有記憶都沒有關係。你再怎麼清清楚楚地記得自己昨天做了什麼，也不能改變你今天要受的苦。

即使你擁有對於昨天的記憶，你頂多也只能從昨天犯的錯誤裡面吸取經驗教訓，爭取通過今天的努力，讓明天的你過得更愉快一些，而不可能穿越回過去，把昨天的自己收拾一頓。

所以你說得對，今生如何受苦，上輩子那個你都不苦，苦的只是現在的你。

而現在的你讓身口意如何造作，決定了未來的你過的是什麼樣的日子，而不是過去的你過的是什麼樣的日子。學好或者學壞，你看著辦。

第四個問題:

不信因果惡人可能會繼續惡，即使對因果半信半疑也會在誘惑面前選擇惡面。

答案:

這句你說得也對。菩薩畏因，眾生畏果。我們這些凡夫俗子的心就是這麼個德行。

果報（或者花報）不現前，我們是很難覺悟的。

第五個問題:

佛祖這麼有智慧，為什麼不讓因果來的更快呢？這樣豈不是更合理？更方便管教人類？

答案:

第一，因果律作用的速度並不慢。現世報無處不在，但是你未必看得見。

第二，跟前面第二個問題的答案一樣，佛陀只是因果律的發現者，而非締造者，更非執行者。

咱們拿高考打個比方來說吧。

佛陀是老師，你是學生。

不管老師教的多麼好，學習都得你親自去學，考試都得你親自去考。

你若執迷不悟，就是死活不學習，老師天天把你吊起來打也沒有用。

你死活不肯學習，不肯進考場，然後怪老師對你管教不夠?

別說你根本怪不著老師。

即使老師全盤接受你的責難，考試的結果同樣無法改變，大學的門戶同樣無法對你敞開……你覺得這樣有意義么？

最後附贈一個總結:

佛教跟別的宗教最大的差別之一就在於，佛法中，除了你自己，沒有人能主宰你的命運，也沒有人能為你負責。

學佛人應該牢記的一點是:種什麼因，得什麼果。人生的一切際遇，其實都是我們自作自受。沒有第二個人能替代我們承擔，沒有第二個人能替代我們為我們自己負責。

正所謂:

縱經百千劫，

所作業不亡，

因緣會遇時，

果報還自受。

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越普通的人越是精進的。越是看起來不普通的，其實是他想要讓你認為他有什麼出奇之處，他花力氣扮演一個不普通的人，卻不肯承認自己是庸碌的。而真的了不起的有修為有認知的人早就看出了人生如浮萍，唯獨靠近神才可能真正得到解脫。擺脫輪迴限制。那麼他就會惜福，就會減少虛妄的享受，留給自己下一世。

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第二覺知：多欲為苦；生死疲勞，從貪慾起，少欲無為，身心自在。

　　第三覺知：心無厭足，惟得多求，增長罪惡；菩薩不爾，常念知足，安貧守道，惟慧是業。

第七覺悟：五欲過患；雖為俗人，不染世樂，常念三衣，瓦缽法器，志願出家，守道清白，梵行高遠，慈悲一切。

八大人覺經

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1、為什麼很多學佛者很精進，很虔誠，但生活依然普通呢？

因為學錯了，名曰學佛，實際上根本不聽佛怎麼說佛怎麼講，只憑自己一腔熱情想當然認為該什麼樣。這能學對就很奇了怪了。

2、如果上輩子是個惡人而轉世後成為了一名善良的人，那麼佛祖為什麼還要折磨這個善人呢？

佛不折磨任何人，也不獎勵任何人。一切都是自作自受。

種瓜得瓜種豆得豆。自己做什麼因就受什麼果。佛只是發現了這個道理講給人們

佛自己也在因果之中，佛也要受因果的約束。

無一例外，無人倖免。大家都一樣的。

佛不是裁判者，不負責裁定任何事兒。

3、而且自己沒有了前世的記憶，就算受苦受難豈不是也對前世的他沒有影響？

您這輩子受苦么。要是告訴您上輩子多做點兒好事兒這輩子會更好，您會懊悔上輩子沒做么？

那下輩子要不要過好日子？那現在要不要開始諸惡莫作眾善奉行咧？

4、佛祖這麼有智慧，為什麼不讓因果來的更快呢？這樣豈不是更合理？更方便管教人類？

佛有智慧，但是智慧大不過因果。所謂神通不能轉定業。該來自然來，該去的自然去。除了自己，誰也改變不了。佛沒法讓因果來的更快。

佛不是上帝，所以這個做法在佛看，並不合理。

當然，佛依然不是上帝，他只是把自己的智慧說出來，而目的不是為了管教。

佛是老師，是先生，是夫子。

而不是像其他的神，想給人類做爹……

佛很簡單，簡單到連自己都沒有，您把他想複雜了……

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佛陀的基本思想是，三法印。不懂可以百度，具體不贅述了。

如果脫離了這個，其他都是扯淡。

什麼輪迴什麼的，都是後人在三法印的基礎上杜撰的。

佛陀從來沒有說過輪迴。

而且現在被排斥的小乘佛法《阿含經》據了解，才是最接近佛陀本意的。

佛學其實可以把它看作是一個2000年的前的心理學。

人有三毒，貪嗔痴。

佛有三學，戒定慧。

其實說到底都是解決我們心理痛苦的一些修行法門。

至於說，佛學很精進，很虔誠的人。

我估計不是佛學精進，是佛教精進。

佛教和佛學還是有本質區別的。

佛學可以粗略就看成心理學。

至於說精進佛學的人為何生活普通。

佛學又不是成功學。

最多算是個幸福之路的學。

所以生活普通很正常。

古往今來能夠比較成功的人。

都是儒釋道兵法等等，諸子百家都是內化於心的集大成者。

譬如王陽明、曾國藩等。

學好佛學頂多可以幫你減輕心理上的困擾。

況且又那麼難懂，不如看看積極心理學，操作性強多了。

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1.志當存高遠，心不外平常。生活本來就很普通。學佛之人就是要在普通的生活中追求不普通。

2.「假使百千劫，所作業不亡。因緣會際時，果報還自受。」因果是宇宙的客觀規律，並非佛菩薩所支配。

推薦:

《佛教常識問答》 趙朴初

《正信的佛教》

《學佛群疑》

《佛學入門》 聖嚴法師

《雜阿含經》

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微信公眾號 龍泉寺龍泉之聲

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佛教原本就是一個失敗教，一個幫助人們認識自己有多失敗的教。他清楚的告訴人們這樣一個事實——實際上沒有所謂的成功，即使你投生到了天堂。

你之所以失敗是因為物質和精神都有變壞的基本特性，所以失敗是不可避免的。所以要解決這一切的根本辦法就是「自殺」，不過不是肉體上的自殺，而是精神上的「自殺」，這需要一定的鍛煉，不斷的練習。

佛陀發明了這套理論，就是四聖諦

苦：人生本質是失敗

苦之集：失敗的根本原因是無明

苦之滅：失敗的對立面不是成功，是「自殺」

苦之滅道：「自殺」的方法不是動手自殺，而是去除三毒，不執著於五蘊，實踐方法為八正道

可惜的是，廣大失敗人士並不喜歡失敗教，更喜歡成功教，只能乖乖教智商稅了。

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我從3個方面來回答這個問題：

1. 首先，先指出一個誤解。佛祖並不能控制因果的發生速度，他扮演的角色是，指出規律。就像牛頓發現並闡述了三大運動定律 ，但是他不能控制，也不能改變這個規律一樣。佛祖也只是指出了因果這個規律，而不能控制它。

2. 對因果的理解：

我們常說，我們所經歷的事情塑造了我們今天的樣子。因果也有這個意思。我們以前的行為方式，思維方式，其實會影響我們的經歷和體驗。

你有沒有發現，其實自己就像是一個手機系統，你的行為模式、思維方式都有一定的「模式」？比如說，有些人無論換了什麼工作，都會遇到類似的問題；有些人無論和誰戀愛，最後都會遇到類似的問題？每次聽他們描述他們的經歷，你都可能感覺大同小異？

這就很可能不是外界的問題，而是我們內在的系統出了問題。這也就是我們說的「習性」。

習性，就是一個「果」。我不肯定是否存在前世，但是假如前世存在的話，按照佛哲來說，它給你帶來的果很大部分就在你的「意識/潛意識」裡面，也就是你的「習性」。

你的系統，決定了你如何應對外界的事情，如何解釋你經歷到的事情，也就影響了你的人生。舉個簡單的例子，兩個人聽到同一句話，可能會有不同的反應，而這不同的反應就對他們的人生帶來了不同的結果和際遇。這又是新的因果。

（有點繞，哈哈。）

所以，你想打破以前的「業力」，你就得了解自己的運作系統，然後你才可能進行自我修正和系統升級。

3. 關於為什麼虔誠的人，生活很普通：

我想，你大概想問，為什麼修行不能帶來財富、地位、愛情或者其他美好的事物呢？

因為，修行，佛學，影響的是我們的心性，這是道。它不能直接給我們帶來世俗的事物。而且求佛，他也沒能力給你贈送這些事物。他只是個規律發現者。

要賺錢，就得學習賺錢的方法，然後努力。這是「術」。

要地位，就要學習擴大自己的影響力，給社會產生更大的價值，然後努力。這是「術」。

要愛情，就要學習如何去愛自己，愛別人，如何處理好關係，然後努力。這是「術」。

以道御術。以術入道。

要過上美好的生活，兩者都不可以少。

加油，我們要好好努力，好好生活。

公眾號：U_Undefinable

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1,為什麼很多學佛者很精進，很虔誠，但生活依然普通呢？

福報分為鴻福和清福。所謂的鴻福，是指當官、賺錢，錢多，車多，房多。清福，就是在山裡長年地修行，雖然吃得單一，穿得也很單薄，但他的心情很快樂。對於修行人，應該選擇後者。因為具有十八種暇滿的人身才是最大的福報。在入菩薩行論靜慮品中講了很多這方面的道理。而且，要想解脫，首要條件是出離心，三界如火宅，暫時的快樂也離不開行苦，有了出離心，自然不會對世間的快樂有興趣。

2,如果上輩子是個惡人而轉世後成為了一名善良的人，那麼佛祖為什麼還要折磨這個善人呢？

業因果的問題十分複雜，因果不是由佛陀主宰的，因果是名言當中的自然規律。眾生造了惡業，這個惡業的種子就存留在第八識上面，在沒有遇到對治惡業的違品之前，會一直存留在八識當中。一旦因緣聚合，果報就成熟了。記不得前世是因為我們有胎障，而且前世相隔時間較長，除了少數修行有素者和一些有特殊因緣的眾生，大多數人在投胎時心識已受到了蒙蔽，所以很少能回憶的人。我們小時候的事，或前幾年，甚至昨天吃了什麼，更別說前世了。

3,自己沒有了前世的記憶，就算受苦受難豈不是也對前世的他沒有影響？

這個問題展開講實在太長了，建議閱讀《前世今生論》《入行論廣釋1—10冊》《慧燈之光》系統學習佛法。

4,佛祖這麼有智慧，為什麼不讓因果來的更快呢？這樣豈不是更合理？更方便管教人類？

重複一次：因果不是佛陀主宰的，因果是名言中的自然規律。

因果成熟是非常複雜的，我們所造的業，有些是現世現報，今生造業，今生成熟果報（順現法受業）；有些是今生造業，下一輩子感果，就像造五無間罪一樣（順次生受業）；有些是今生造業，再過幾百年、幾萬年才成熟果報（順後受業）。業的差別非常非常大，雖然業力不會耗盡，但也不像人們所想像的，做了善事就馬上現前果報，造了惡業馬上感受痛苦。吃飯還有一個消化的時間呢，您說是不是？

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1. 為什麼很多學佛者很精進，很虔誠，但生活依然普通呢？

普通的生活多好啊。學佛學到無求，學到無欲，平平淡淡就是真啊，是真快樂。不普通的生活是什麼呢？是名？是利？是色？是好吃的？是軟床榻？是權力？其實都是枷鎖，都是阻礙，都是魔網。這是真的。如果一個人無求，無欲，無我，那麼不管是做國家領導人，還是做販夫走卒，一樣快樂。這就是佛法最妙的地方。

2. 還有個附帶問題，就是關於因果，如果上輩子是個惡人而轉世後成為了一名善良的人，那麼佛祖為什麼還要折磨這個善人呢？而且自己沒有了前世的記憶，就算受苦受難豈不是也對前世的他沒有影響？

惡人轉世一般都會帶有習氣，除非有宿世的善根，否則即便遇到佛法，也可能只會毀謗。就算惡人生出了的孩子成了菩薩，菩薩也不一定能度化這個人，而可能需要在惡人死後墮落地獄受苦以後再進行超度。惡人轉世後成為善良的人是有可能的，就是宿世善根成熟了，原來在三惡道沒有機會聞法，現在聞到佛法然後棄惡從善了。這樣是有可能的。佛菩薩沒有折磨我們，是我們自己的業在折磨我們，其實換個角度想也是給我們清理修行的障礙。所以佛說以苦為師啊。如果沒有苦，就會貪戀人天福報，而人天福報本來其實就是壞苦，而加上行苦、苦苦，我們所處的六道輪迴確實是苦不堪言。因此，學佛不是為了人天福報短暫的享樂，而是為了永遠離苦得樂。苦不吃，就不懂苦，不懂苦，就不會出離，不會出離，就有更多的苦讓我們吃。更何況，苦就是輪迴的本質，從苦裡面非得提煉樂也是枉然。

3. 不信因果惡人可能會繼續惡，即使對因果半信半疑也會在誘惑面前選擇惡面。佛祖這麼有智慧，為什麼不讓因果來的更快呢？這樣豈不是更合理？更方便管教人類？

佛菩薩不能改變我們的業力，只能方便教化我們，讓我們自己覺悟離苦得樂。不要把佛菩薩當成全能的神明。佛菩薩不是神，佛菩薩教化我們的本質是為了讓我們出離輪迴，發願救度眾生，證得無上正等正覺。其實六道輪迴所有的眾生都是互相制約的，根本也沒有全能的神可以改變一切，只是隨著眾生共業會發生一些看似神力的事情，其實本質上講都是共業所感的。天神、阿修羅也都是存在的，但是他們幫助眾生也需要看眾生的共業，因此他們也並非全能。話說回來，如果有全能的神，那麼我們應該沒有任何的痛苦，只有快樂才對。但是事實並不是這樣。所以，解脫一定要靠自己，然後再靠佛菩薩的加持。

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1.為什麼信仰沒有使我的生活變的不普通？

我想題主所說到的普通，應該指的是生活沒有變得富有，社會地位沒有變得更高

這也就是常說的，有所求而學，你只是為了求，而不是為了學

你想變得更加富有、社會地位更高，這個依靠的是你的自身能力問題

而生活的幸福感、內心的體驗，不是金錢物質等可以滿足的

信仰解決的，是你內心的問題

世上修行士有千千萬，然真修士萬不存一

2.為何善人受折磨，惡人過得好，善惡的因果報應為何來的慢？

心存對待之法，邪正之想，就是人相、眾生相，就是塵沙煩惱，就是煩惱障

以佛學的角度，認為今生所得，均為前世所造，今生所造，便為下世所得

惡人是先有了作惡的機會，或者說每個人都有作惡的機會

只有那些能夠在有作惡的機會而不去作惡的，才能夠稱的上是一個持戒之人

修行的基礎在於持戒，在持戒之後，才能夠發展到定慧，定慧就是無上佛道

因緣果報為何來的慢，我們看到的心地善良的人為何只是普通百姓，為何那些地痞流氓個個過得爽？

人若不知世間疾苦，又談何利益眾生

利他心不是天生就有的，是需要磨練的

任何宗教信仰，改變的是你的心靈，是你看待世間萬事萬物的眼光、角度、思維

佛學中的八識，就是一種看待世間萬物的思維，宗教，就是一種看待世界的思想

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生活好壞與否，乃至信佛學佛修佛之後，生活是否變好變壞，其實對於一個真正具有佛法正見正信乃至實修的人，是意義不大的，最起碼不是根本性的，因為真實的佛法修持，滿足最低的生活條件，能夠保持六根不放逸，能夠滿足四念處的基本要素，那麼就可以成就最偉大的出世間成就了……也就是說，如果不能滿足，那麼即使你生活再好、學佛後生活果然變得更好了，那麼這種好，如果滋養的是放逸與失念，迴向的是世間，那麼在佛法的出世間解脫角度看來，有什麼用呢。

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佛學雞湯的要旨在於：

你不成功只是因為你沒有成功的精神，你有了成功的精神就能成功。

你不能上天是因為你心裡不能上天，你只要能腦補自己能上天，你就能上天。

而最後你發現自己上不了天，哈哈恭喜你，你悟了。

放棄上天吧，上天是錯誤的，因為你不能上天，所以上天是錯誤的。

你找不到女朋友沒關係，那你就退而求其次，把找對象的慾望戒了，然後這就成佛了。

你做不了的事情都是不對的，因為這樣才能證明：你無所不能。

你做不到，然後就假裝你不需要，直到把你洗腦。

你吃不到葡萄，所以葡萄一定是酸的。

這就是佛學，這就是屌絲，《論精神勝利法》。

（我好像很有慧根啊……/滑稽）

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為了生活的好而去虔誠，那這虔誠已經不虔誠了，有功利心的成分多一些。

但也無可厚非。大家都想過的好。可過的好和虔誠不虔誠是沒有直接關係的。

你因為虔誠就想過的好，那你是在期盼一個救主，因為你對他的虔誠他會救你。那是你以為。

佛道是一種無所用無所不用的哲學智慧，佛祖是不會現身救你的。

無私，助人，分享，向善，因果都是佛會教你的。

你不能單單因為崇拜個人偶像而忽視了這些，是舍本求末。

他只能給你智慧，讓你自己去在生活中尋找機會。過好生活是需要用對力氣的，因為選擇不對努力全白費。假如你或者社會選擇了你去做一名清潔工，天花板太低，你再虔誠也是沒有用的。

想要過的好，還得靠你自己。

所以古語還說，但行好事，莫問前程。心住當下，慾念不遮眼，當機會來臨時你才能看清是不是機會，該怎樣去把握。

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佛，不是上帝那樣的主宰者，無法操控因果。

比如說，你吃飯，是因，能吃飽肚子，是果。佛不可能操控這個因果，讓你不吃飯也能抱。佛沒有這種主宰能力。佛只是如實告知你因果。

至於精進虔誠，沒有證到初果的，和世俗人都沒什麼兩樣的。質變從證初果開始。

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你找所謂的「普通」是指證不了果位斷不了煩惱么？一般是由於沒有選擇正確的法門、沒有按照佛陀的指導勇猛精進。其實佛陀在大念處經講得很清楚了，而且還給出了果位的承諾。阿難尊者那樣的根器也必須整夜練習動中禪才證了阿羅漢。

至於其他的「普通」那跟佛陀沒關係哦。譬如要考試不掛科還不如拜春哥。

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精進修行的人很容易就破除執著了，破執了還在乎眼前這點所謂的生活水平和生活品質？

佛祖不是宇宙的主宰，佛祖只是規律的發現者。

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