信佛的醫學生該如何對待小白鼠小白兔的殺生行為？
頭頸腫瘤外科醫生。學佛小透明。
在宗教與科學踐行的路上，有些經歷，有點感想。略作分享。
介紹下自己，記憶里自己生下來就是素食者，除非是家長逼著吃肉，吃了也會吐出來。生長在受佛教思想影響的家庭里。小時候別的小朋友掏鳥窩，滅螞蟻的時候，我都未曾參與過。人家捉了小鳥給我玩，我都要送回原來的地方。記憶最深的是有次晚上9點多，在奶奶的陪同下把小鳥送回到山上的原地。算是有點慈悲心吧。
下文是正文。
每一隻醫學小白鼠或者兔子，在生下來的時候，它的命運就已經決定了。它的生命將會在一位醫學生或者醫學研究者的手上終結。
中國現代實驗動物倫理學開始完善，是比較善待動物的，處死一般也是安樂死，而不折磨。醫學本科生的實驗，一般都是驗證性的實驗，也就是結果已經是知道的。通過動物實驗，讓學生加深理解某藥物的作用，或者加深理解病理生理的過程。曾經我也是很反對做這樣子的實驗，覺得完全是在屠殺。大學的機能學實驗的青蛙，我未曾處死過一隻。覺得靠看書考試和看相關實驗視頻都是可以學到的知識，又何必再去剝奪一隻動物的生命？隨著年齡的增長與臨床工作經驗的增長，這些年的學習經歷讓我認識到，如果沒有當初的「屠殺」，你是不會成長的，你還是會那麼「仁慈」。
仁慈是好事情，但是醫生的仁慈就是殘忍了。在臨床工作中，你不會那麼果斷，你還是會那麼優柔寡斷。不面對一些讓你記憶深刻的死亡，你是不會有果斷堅定的性子的。你那個時候面對的，都是「屠殺」人。
這個世界終究還是人為主導的社會，人的生命還是更重要，雖不能這麼說，卻是事實。你的「仁慈」帶來的只會是更大的傷害。上面說實驗動物的終點就是死亡，不是在你手上死，也會在別人手上死。
讓它死得很安靜，死得更有意義，也許是對它最大的尊重。你好好做好實驗，每次死亡的動物能給你帶來更多的思考，它就不是枉死的。而且，在別人手裡死了，你不知道人家會不會真的「善待」實驗動物。本來你該承擔的因果，卻讓別人來承擔。這又是怎樣的殘忍？該你面對的，就好好面對吧。我不入地獄，誰入地獄？
好好做好每一次實驗，好好體會每一次的收穫。
多踐行，多修心。
把你的所學，好好用在人身上。一直覺得自己愚鈍，可能不能夠成為一名極其優秀的醫生。但盡我所能，好好做點該做的事情，那就足夠了。
這也就是為什麼一個不吃肉的我，不願玩耍小動物的我，選擇了醫學，也選擇了醫學裡面比較「殘忍」的腫瘤作為自己的專業。
也許多一點努力，可能就會讓一位腫瘤患者多活一點時間。每次不得已處死動物，都在心裡滴血。
所以先不要隨便下結論，去踐行，去理解，去收穫屬於自己的思想吧。
個人愚見。隨手一答，寫的不流暢的地方請包涵。
諸君贊同也罷，不贊同也罷，要拍磚，請輕輕拍。該殺就殺了，怕個什麼。
學佛之人，都該知道這個故事：
佛陀前世在因地，見一盜賊要殺害同船商人。若通知商人們，則眾人盛怒下必將賊打死，從而人人做下殺業。佛毅然擔承因果，自行將賊擊殺，救下眾人，命終轉生三十三天。
何謂學佛？追慕釋迦，修菩薩道。
何謂菩薩道？饒益眾生，捨己救人。但求大眾脫離苦海，我便背殺業，墮地獄，也自無妨。
不顧醫學發展需要，不顧病魔肆虐人間，心心念念只是怕殺生會損了自己那點福報，這等冷血自私之人，也配談慈悲濟世？
答案里還有建議讓別人殺的，我真是無語了。看看佛陀是怎麼做的，你愧不愧？
^_^ ^_^ ^_^ ^_^ 我是萌萌的分隔線 -_- -_- -_- -_-
最近實在忙到哭，今天偷偷懶，來稍微深入地說一說吧。因為看到大家這麼熱情，一句話不說也不好。
但是據說寫的太多會讓人看不下去，然後就會不漲粉……所以！！！如果前面那些民那桑覺得已經解決了疑惑，就不要再看下面的廢話啦，點個贊你就可以走了（傲嬌臉
言歸正傳，回答小夥伴們質疑最激烈的幾個問題：
1. Q： 大悲商主和短矛黑人這個比喻不當，因為黑人是要殺人，商主為了防止他造業才殺了他，而實驗動物並沒有造業，所以不能殺。而且眾生平等，動物並不比人低賤，所以殺動物有如殺人。
A： 說這個問題前我們先複習一下六道的概念。六道是天、人、阿修羅、畜生、餓鬼和地獄。從名字就能看出來，前三個是好的去處（善趣），後三個是不好的去處（惡趣）。但是在這六道里，最好的去處是哪個？佛給出了答案：人道。
「生世為人難，值佛世亦難，猶如大海中盲龜值浮孔。」——《涅槃經》
什麼意思呢？就是說你可以投生為人，而且正好趕上有佛法流傳的時候，這實在實在是太太太太太難了！！！這個幾率就好比有一隻瞎了眼的烏龜在大海里漂流，正好趕上有一段木頭，上面正好有個小孔能讓它容身。正因為人身難得，而且只有人可以修行，可以信受佛法從而成就正果，這一點甚至勝過了天神和阿修羅（他們由於小日子過得太滋潤，根本沒啥更高的精神追求）。所以佛教規定殺人是重罪（波羅夷），不通懺悔。你想想吧，人家多不容易這輩子能當人，你把人家殺了，這就好比人家中了彩票頭獎，你把獎券撕了，人家不剁了你才怪。
但是畜生道就很差了，佛對畜生道的評價是「但念水草，余無所知」（《法華經》），就是說只知道吃吃吃（吃貨們~對說的就是你們~），智商和識見根本沒法信受佛法從而悟道，因此是很差勁的去處（惡趣）。
所以看到沒有，眾生平等確實是沒錯，但是好壞之分也是客觀存在的。所以佛教才宣揚你做好事可以轉生人道，做壞事就只能去當畜生甚至更慘。
好了回到這個問題，根據六道輪迴的理論，我們可以這樣概括：動物實驗促進醫學發展，人道眾生因而得救，使他們可以有更長的時間修行，更多的機會成佛；同時，墮入畜生道的眾生，按佛教的說法是前生做壞事太多，那麼這一世布施了自己的血肉去救人道眾生，功德無量，下一輩子有望成為人類，然後修行成佛。
你看到了嗎，只要你真的是為了利益眾生，為了慈悲救世而殺（而不是心懷殺意，或者殺生取樂），那這就會是個雙贏的事情。但唯一的隱患在於，為了救世而殺的你，有可能會擔負果報，那怎麼辦呢？
回到之前那個例子：商人殺盜賊救了同船的人，同時也免了盜賊遭到惡報。那麼我們做醫學實驗救了人類的生命，同時也幫動物償還了宿業，何其相似。
換句話說，現在是這樣一道選擇題擺在你面前：有一件事，可以普救眾生，但可能會讓你自己遭到惡報，你做不做？
佛陀給出的答案是：做，懷著悲憫之心，當仁不讓地做。
2. Q：佛陀規定殺戒，就是任何情況下都不可以傷害眾生。也沒有經典開許動物實驗，所以不能做。
A：佛陀傳法，一直強調四依四不依，即：
依法不依人，依義不依語，依智不依識，依了義經不依不了義經。
第一和第三個跟這事情沒什麼關係，先不說了。所謂「依義不依語」，是說讀佛經不要摳字眼，而要領會精神；「依了義經不依不了義經」，是說不要只看佛經是怎麼說（很多佛經是佛陀為了方便應機而做的比喻），而要從佛法的根本層面來分析一件事是該不該。
回到這個事情，我不想列舉佛經的例子和典故來證明。因為經典浩如煙海，你可以舉出無數個例子證明動物實驗非法，我也可以舉無數個例子證明這事情如法。那麼怎麼辦？很簡單，從佛法的根本層面來分析，再換句話說，你觀想佛菩薩所為，如果是佛面臨這個情況，而他又沒有消除百病的神通，他會怎麼做？
我想答案是顯而易見的。
所以佛教最講發心，因為心外無法，心外求法則是外道，犯戒與否更多取決於你存心如何，而不需要斤斤計較於這個行為本身，更不需要因為不安而去佛典中尋求理論支持。
這裡給大家一道思考題：一個孩子遇難了，他家裡的老奶奶身體很差，家人不敢讓她知道。如果你去他家，你是會隱瞞孩子的死訊（會犯妄語戒），還是會直言不諱不管什麼後果？
所以這個問題牽涉到一個最根本的疑問：
3. Q：佛教是一個自私的宗教嗎？
A：答案是否定的
「佛在利人，雖頭目猶舍以布施」——後周世宗柴榮
「自未得度，先度人者，菩薩發心。自覺已圓，能覺他者，如來應世。」——《楞嚴經》
所以你看，佛教的果位，並不是把個人修行放在第一位，而更看重是否能做到普度眾生。四大菩薩於億萬劫前都曾修到佛果位，但他們住世利人，仍以菩薩形象救苦救難。「地獄未空誓不成佛，眾生渡盡方證菩提」，所有的佛門大聖無不在踐行這一句話，豈止一個地藏菩薩而已？
一句話，佛教從不是一個自私的宗教。相反它要求常人無法做到的無私和高尚，苛刻得幾乎可以算是道德綁架。一個佛子做事情，首先考慮的絕不該是「做了這件事我會有什麼果報」，而是「這件事是否可以利益眾生」。當年提婆達多為了配合佛陀教化，親自示現五逆罪，在地獄中「如入三禪樂」。為眾生擔承罪業，捨己為人，這才是佛子的胸懷。貪圖善果請找別處，怕下地獄莫入此門。否則，就不是信佛而是做生意。
就說這些吧~ 另外，佛陀有遺教，對異見者默擯即可。希望大家不論同意與否，都不要惡口相向。就算你資瓷我，也不要去反對的答案下罵人。阿里嘎多~回復里好多人誹謗年龍上師，我感到非常驚訝，因為年龍上師的確是大成就者，是佛菩薩，誹謗他是很不好的，希望大家不要相信網上的誹謗年龍上師的謠言，越是殊勝的上師，越是很多魔子魔孫誹謗，大家不要被魔騙了。
年龍上師是各位高僧大德都讚歎的大成就者，臨終化為虹光（也就是即身成佛），請各位知友哪怕不了解也不要亂評論，誹謗高僧誹謗佛業障很重的，具體對密宗不了解的話，可能的確不會了解年龍上師是多麼了不起，大家可以看看索達吉堪布的《密宗斷惑論》和慈誠羅珠堪布《慧燈之光》關於顯宗密宗區別的部分。
關於要不要為了醫學實驗殺生，對於一個佛教徒，這個真的是一個非常簡單的問題，那就是不能殺，可是知乎里那麼多似是而非的利用佛法來給殺小白鼠找借口的答案，我看了也很難過，學佛是智悲雙運，你連基本的不殺生都做不到，慈悲心都沒有（心安理得殺小白鼠），還談什麼高深的道理和空性，就像小學沒畢業就不會明白博士後的知識一樣，沒有持戒和悲心，不會明白空性的，說得天花亂墜也只是口頭禪，你沒有空性的境界，念念都是我執，你殺生就是嚴重造業，皈依了佛還殺生，皈依戒都要受損的，所以絕對不能殺生。還說什麼大悲商主殺短茅黑人，你也不想想，大悲商主是為了不讓短矛黑人下地獄而寧可殺了他自己下地獄，這是捨己為人的大慈大悲，是無我的，你殺小白鼠有這種大慈大悲和無我嗎？根本沒有！所以，你不可以殺，你殺生就是造業，還是嚴重的業。別覺得自己殺小白鼠發心是為了利益人類很偉大，你問問自己你到底有沒有自輕他重的捨己為人的慈悲心，願不願意為了眾生犧牲自己，看到眾生受苦會不會淚流滿面，願不願意拿出大半積蓄來幫助眾生，如果沒有，那你就不可以說自己出於慈悲殺了小白鼠是沒事的，因為你根本不慈悲，你很自私，為了自己的學業和領導的安排就可以殺生，你是為了自己在殺生，根本不是為了全人類。最簡單的說法，別人為了給全世界人治病需要用殘忍的方法解剖你，你樂意嗎？不止解剖你，解剖很多很多人，你覺得合理嗎？你覺得他們造福人類所以殺了你沒事？（而且手法還很殘忍麻醉都沒有活生生切割）你肯定害怕加不願意，已所不欲勿施於人，你疼小白鼠也疼啊。因果是一絲不苟的，今日你對別人的傷害以後會好幾倍回到你的身上，你可以百度下，網上有一些因果故事，很多人今生痛苦就是前世殺生的報應。高僧殺生是為了度眾生，他們可以把被殺眾生超度到凈土，這其實是利益眾生。大悲商主殺短矛黑人也是為了讓他不下地獄，也是在利益他，可是你沒有這個利益眾生的能力和大慈大悲的發心，所以不可以殺。不要以為你隨口念幾句咒就能超度他，沒那麼容易的，你也沒這個水平。皈依了佛就不可以殺生了，希望大家能夠盡量去做。————————我覺得大家都是凡夫，所以見解不一定準確，還是參照高僧的回答吧。這是高僧年龍上師的回答●(南京學生)我們是中國藥科大學的學生,在做藥物研究的過程中有時要用動物做實驗,不能避免殺生,請問我們可以皈依上師三寶嗎? 答:已經皈依了,絕對不能殺生。以前不如法的,可以懺悔,以後再做壞事、殺生絕對不行。已經成為佛子就不能殺生,否則戒律不清凈。 你們在單位里,不聽領導的也不行,如果不能避免殺生,可以換分工作。 ●(南京學生)目前我們還在上學,用動物做實驗是學校安排的,目的是為了研究藥物,為人類解脫病苦。 答:大成就者為救度眾生而殺生,大成就者有能力將他們的靈魂送往凈土,這才可以,這是沒有罪過的。凡夫為了工作領工資聽領導安排而殺生不如法,這和大成就者有天和地的差別。做為佛子,要為眾生做好事,不作一點壞事。如果殺生,戒律不清凈,不能成為佛的弟子。你們這樣講了,上師也很高興,否則皈依了也不如法,以後畢業了再皈依。…………
慈誠羅珠堪布在《慧燈之光》里說：殺生是傷害眾生的生命。在這世界上的一切事物當中，對於每一個有情而言，包括我們自己在內，最可愛、最可珍貴的就是自己的生命，除此以外，沒有什麼更珍貴的了。那麼，剝奪他（它）的生存權力，罪過當然很大！這是對被殺有情極大的傷害。所以，殺生是非常嚴重的罪業，絕不能做。 你們要切記，凡是作為釋迦牟尼佛的弟子，其它的做不到，還可以逐漸去做，但不殺生一定要做到，否則，邊故意殺生邊學佛，這學的是什麼佛呢？佛是什麼樣的？你們都看過釋迦牟尼佛的本生傳，他在修行的時候，哪怕是為了填飽一個眾生的肚子，都會毫不猶豫地將自己最珍貴的頭目腦髓割捨，包括自己的生命都會捨棄。學佛是什麼意思？當然是佛怎麼做我們就怎麼做，如果沒有這樣的發心，只是念念咒，到廟裡燒燒香，叫不叫學佛？這不叫學佛，只能叫信佛。若是真學佛，佛陀怎麼做我們也應該這樣去做。當然佛的很多行持是我們做不到的，但是現在要從能做到的做起，不能做到的也要逐漸去做，這才叫學佛。總之，對一個學佛人最起碼的要求，就是不能故意殺生，如果故意殺生，就沒有學佛的資格，這點大家都要記住，很重要。竟然有人看。。那就多說兩句吧。。
從另一個角度來回答。我是一名外科醫學研究生在一個還算頂尖的院校讀書，身邊很多朋友也都在幾個一線城市最好的醫院攻讀碩博，對於國內醫療的科研狀況還是十分了解。
一.支持殺生的知友們很大部分理由都是：
1.發心問題：「為眾生著想的心，為人類醫學發展的心去殺生搞科研可以最大程度減少惡業，還能有很大功德」。2.提出假設例如：
a.「一個佛弟子必須喝烏龜血才能存活，那烏龜就得死，那作為佛弟子該怎麼辦？」b.高票答案「佛，盜賊和商人的故事」等等這樣似乎很難選擇的哲學問題。c.更甚者提出「如果世人都去學佛了，沒人搞科研了，醫學怎麼進步，時代怎麼發展？你們也別去看西醫了」3.引經據典：
例如地藏王菩薩所說的「我不入地獄誰入地獄」或斷章取義濟公和尚的「酒肉穿腸過，佛祖心中留，世人若學我，如同進魔道」二.先不談佛學，先說說國內醫學科研狀況：
（1）在國家現行政策下，診斷準確，手術漂亮，醫生高超，待人溫和，為病人著想，受病人尊重這樣老百姓心目中的好醫生是無法成為國家認可的專家！----要想升職稱、出名、成為專家教授，必須搞科研！主治醫師，副主任，主任之間的收入差距非常大，更不用說還有大量的科研經費。（2）對於醫學碩士博士來說，畢業要求就是paper，找工作考博士，最重要的評價標準也是paper。闌尾炎不會做？不會開醫囑？寫不到病例？溝通能力還差？沒關係，只要有好的SCI，教學醫院隨便進。
科研與個人利益緊密掛鉤在一起，在這樣的科研環境下，利益趨勢下就導致大多數人急功近利，追名逐利，很少有人是真正搞科研！大家現在所享受的先進的醫療技術手段，藥物，絕大多數都是來自西方的科研成果，我們更善於的是模仿。
（3）可能有人會說佛教徒可以真正的懷著救濟天下的心去做動物實驗，搞科研，發展醫學。也不太可能！
1.這種境界沒幾個人有，有的都是修行極好的人，年輕的信佛醫學生在修行上絕不可能達到這樣的放下我執的高境界！
2.畢業要求，工作壓力，科室領導，同門競爭，申請課題，升職發展，都會逼著你發paper。沒有人在乎你實驗內容的真假和意義，追求的就是SCI和影響因子。所以在中國科研領域數以億計的老鼠，兔子，猴子，都只是奉獻自己生命成了無意義的paper,成了醫生們的學歷工具，評職稱的工具。說是推動了醫學的進步？？自欺欺人吧，一個真正的醫學進步都是需要反覆失敗，不斷修正，常年累月積累的結果，那很多情況下都是陰性結果怎麼辦，而現實情況又等不了你？行業內的人都應該了解，改數據就不說了，普遍現象，編數據都大有人在。這些生靈死的值么？？
小小的學佛的醫學生在這個大環境下豈能倖免？脫離複雜真實的背景，很多假設是沒有意義的。（另外，並無全盤否定所有科研工作者，只是說整體行業狀況）三.關於佛學
1.我學習佛學三年多時間，現在每天都是4點半起來早課，但仍然覺得自己連佛門都沒有入，更不敢稱自己是什麼佛弟子，佛學這個幾千年的傳承，八千四萬法門，涉及極難的哲學思辨。就算什麼因果報應，業力，六道這些基本佛教術語也是極其複雜的，不是說讀幾篇科普文，看一兩本經書，百度找找翻譯，聽聽大德講解就能真正理解。而卻很多開示都是有前提背景的，並不能瞎用。2.很多知友對佛學感興趣，讀了不少相關的知識，但是只停留這「聞」上面，「思」很少，更不要說修行了，多是引佛經一段話，然後附上自己的知見、理解，就來辯論。雖然我也無法很好的闡釋佛學一些深奧教理，但還是能看出一些知友明顯錯誤的知見，並且振振有詞。不好反駁也沒必要，畢竟知識結構上都存在極大的差異，不可能講的清。
3.看得出來很多人對與佛教，對於學佛的人有偏見，甚至嘲笑諷刺，覺得學醫的不想殺老鼠真是愚昧。中國現在是個信仰自由的國家，對於別人信仰上的困惑即使不理解，至少應該尊重吧？還冷嘲熱諷的，我覺得已經是素質問題了。太多偏見這個也不好說什麼，根源還是了解的太少太少。一提信仰，很多人都覺得神神叨叨的，在我看來其實佛教沒那麼玄乎，它是一種道德教育，就是教我們分清善惡，教我們做人。
4.有些朋友還說「學佛的醫學生不搞科研就是只想著自己怕造殺業，不考慮醫學發展，不考慮病人，不應該當醫生」
就我身邊那些喜歡佛學或者儒家、道家甚至基督教的醫生來看（不管中醫西醫），他們往往都是非常非常有愛心的，體恤病人痛苦，待病人溫和而耐心，儘力為病人省錢。修行越好，慈悲心越大。所以我認為有喜歡佛學或有其他宗教信仰的醫生應該是普通老百姓的福音。（補充一下：整體來看，雖然水平有差異，但所有醫生都是希望病人好起來的，為啥現在醫患關係仍然矛盾重重，我覺得一個是患者在醫生這裡得不到人文關懷和尊重，總覺得醫生敷衍，另一個是對醫生不信任，覺得醫生想著賺錢。其實醫生已經是國內素質很高的一個群體，大多數醫生都是按醫療原則，疾病指南進行規範診治，不會亂收費。但是指望處處給你關懷替你著想還儘可能幫你省錢的醫生確實不多。）最後建議：不談因果這些的，就基於目前醫療科研環境，作為學佛的醫學生不想殺生還想從醫的話完全是可行的！基礎實驗不要做，背背書可以了，一樣可以考高分，讀研的話可以讀專業型碩士，只上臨床不用殺動物搞科研，以後進個不重視科研的市三甲還是容易的，一樣可以行救死扶傷的偉大事業。
丫的，可惡的知乎，還有一個月就要考博了，寫個回答耗費我這麼多時間！滾去複習了！做人貴有自知之明
無縝密心智不行醫無鐵石心腸不行醫《實驗往生經》此世我殺汝，你我本無怨。來世汝殺我，我亦不多言。既操此業，當守正意。殺生造業，救人積德。兩兩分明，勿自欺瞞。謝邀。
《溫馨提示：筆者以立體化角度分享，不局限個別因素，因為只要局限著眼點，就難以探索事情整體，易造成偏見，故此不局限在宗教、對象作表達，文章內將不會有答案，有緣可看，無緣勿閱，一笑置之》
將橙皮、橙肉拆開，直至找出橙核。種子是根源，無根不成果，現將問題抽絲剝繭，直搗黃龍。
一、信佛的醫學生；該如何對待小白鼠小白兔的殺生行為？
將「信佛」二字的個別因素拆除，因為「不信佛、信仰其他宗教、無信仰」情況是存在的。
就會變成以下問題：
二、醫學生；該如何對待小白鼠小白兔的殺生行為？
將「醫學生」三字的個別因素拆除，因為「不是醫學生、其他領域學生、不是學生、醫學領域之外」情況是存在的。
就會變成以下問題：
三、該如何對待小白鼠小白兔的殺生行為？
將「小白鼠小白兔」六字的個別因素拆除，因為「不是小白鼠小白兔、其他形態生命」情況是存在的。
就會變成以下問題：
四、該如何對待殺生行為？
重點出來了，撇除特異功能、顯微鏡，就我們肉眼認知所理解，世上存在人類、禽畜、昆蟲及植物，這四大類別存活於「陸上、水上、天空」，統稱就是「生命」。特別一提，請讀者放下對植物的偏見，我們人類無法跟植物溝通，不代表植物本身就沒有溝通功能，所以本人仍將植物仍然放入生命以內。
什麼叫殺生？
那種生命有殺生權力？舉例，森林、海洋之動物、生物，大部分皆以獵殺為生，動物與動物之間是存活弱肉強食的世界，不是A動物死，就是B動物亡，這種食物鏈的活動狀態，純屬大自然定律，是否存在殺生點子？
是否由於人類自視為大自然界萬物之靈為理由，就有權力藉此為了人類這個族類的健康及繁榮，可以任意犧牲其他生命族類，這個行使權力究竟是誰賦予？
題外話，學佛者理應明白因果，應該知道萬物平等、不分高低，既然如此，堅稱不殺生命，卻接受使用木器，誰知木是砍伐樹林而來，車子的車輪，亦是由樹內橡膠提煉而成，更認可田中種植蔬菜水果，用農藥消滅昆蟲，以上過程傷害了無數昆蟲家園，這樣的行為究竟又是否構成殺生？
社會法律觀念認同可殺害畜牲來食，卻認為不可食人，但又定立不殺瀕臨絕種動物的觀念，前後矛盾，觀念不斷變化，那又是對是錯呢？
部分民間佛教信眾所誤解指的不殺生只是喜歡食素、討厭食肉，從表象來說只屬選擇性地進食～揀飲擇食。
佛法所指的「慈maitra」是予安穏，「悲karunika」是解困厄，換言之，慈悲是面對生命，並非面對屍體。
由此可得出結論，食素、食肉這個表象未必跟慈悲扯上關係，重點是「心」，亦即當時的「起心動念」。
一般人所誤解指的不偷盜，只是淪為不偷取不屬於己之物，誰知道如果不遵守社會法律，這樣已經是犯法，不犯法不代表在修行佛法，每人本來就應該奉公守法。
一般人所誤解指的不邪淫，只是依經文理解作定義，誰知道在不適當的場合、亂倫、破壞社會秩序、傷害自他身心去進行性事，已屬「不正當的性事～（邪淫）」，但進行「正當的性事～（正淫）」，亦不代表在修行佛法，因每人本來就應該遵守人倫之道，好比畜牲與畜牲之間交配又是否涉及邪淫罪？
以上種種舉例目的是帶出表象並非代表一切。但佛法而言，人所感知的都叫「相」，只是透過「六根」接觸「六麈」各自執取不同觀念而起的「生理、化學～（生化反應）」。
言歸正傳，《信佛的醫學生該如何對待小白鼠小白兔的殺生行為？》已經可以引伸變成《該如何對待殺生行為？》
《六祖壇經》提及昔日「五祖弘忍法師」，用以下語話作為傳法偈，正式傳承「慧能」成為第六代禪宗祖師，叮囑以此心法去廣渡有情。
有情來下種，因地果還生，
無情亦無種，無性亦無生。
業，即是行為，實際是「心念活動」，活動過程中，對身心所帶來的感覺產生執著者就形成「識」，稱為「業識」，即是心念活動的記憶，實相是「空」的。
執著這些虛幻記憶，就會招致因果不斷，心靈於幻境中流轉不息，這就是「輪迴」，說到底就是「心識生滅」。
佛陀說，如果明白實相，三業本空、持戒破執的道理，不再在幻境中沉醉，舍執離相至舍無可舍時，自然再無果報可受，今生完結後，再無下世，了脫輪迴，這就是不受後有的「阿羅漢arhant」。
故此，佛法只論自心離相見性，「明白無生，安忍無生」，不會在形式主義上兜兜轉轉，佛法「說心不說相」，如果「離心而說」，曰「外道」，必入輪迴。
《金剛經》云：
一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。
殺生與拯救是「有為法、相」，皆是幻影，諸法本無生，生滅觀念只是心識生滅，生死輪迴皆因著相，痛苦萬千。
求覺之人何必浪費時間精神在「相」之上團團轉，人心執著創造了概念世界，充滿了二元對立，當中包括了「上下、左右、這個、那個、內外、對錯、真假、正負、好壞、你我、應該、不應該」等等數之不盡的二元對立觀念，佛法上叫「分別心」，亦是「著相」。
著相的觀念全部是一廂情願創造出來，宇宙萬物只有生滅表象活動，更以不斷轉化以存在，本質皆空，實相是不生不滅，並沒有對立，種種對立及分別只是人心創造錯覺，主觀道德標準界定出來的幻影。
出離心，並非放棄或討厭世間，而是指從感知出離。佛法，從來都沒有「認定」或「否定」世間所出現的活動，而是超越二元對立。
《般若波羅蜜多心經》內每一個「不」字就是說實相，「不要滯留」表象二元對立，萬法唯心，森羅萬象的千差萬別，都只是自心創造出來的幻影。
佛法從來都並非為世間另定基準，佛陀四十五年言教只是指出「實相」，也完全跟閣下秉持什麼宗教、理念及接受「實相」與否無關，任何人只要攀附表相，結果就只有矛盾及苦。
外界只是一連串「中性活動～緣」，二元對立是內在的心所創造出來的錯覺，不要再受「相」欺騙，一切唯心造，世上不存在「應該、不應該」，全部都是人心界定而來的幻影。
總結：
- 1）大自然生態而言；該吃飯就吃飯，該睡覺就睡覺，各司其職，各安其份便是，白老鼠之死是萬物生命形態的食物鏈，一切順應自然。
- 2）表象而言，醫學生動機是為造福人類，結果犧牲了白老鼠，白老鼠是無辜的，但卻並不構成社會法律罪行。
- 3）因果而言，無可否認「老鼠本來已有被殺的因果」，但此刻透過以醫學生的手去殺死，撇除了學生為了救更多的人作為殺害動機，這是了緣，因果不會錯應，絲毫不差。
- 4）佛道而言，破執離相，安忍無生，直心便是。
因果一點一滴都不錯，今天白老鼠死在醫學生之手，是醫學生蓄意的，但是並無惡意。白老鼠跟醫學生有淵源，但是這個是淵源是「好緣、壞緣」都不重要，醫學生親手殺死老鼠，就是「了緣」，因果千絲萬縷，今天白老鼠不死在學生的手，因緣際會都會被醫學生用另一途徑殺人死，因果只是一連串的「中性活動」，由心識的種子推動而來。
該來的來，該走的走。
不因祈求而有，不因不祈求而無。不因拯救而得救，不因不救而失救。做好本份，不住於相，平等對待一切，此乃真正的慈悲心。
佛法核心就是「浄其意」，此乃佛教信徒最難理解的部份，就是超越「二元對立」的分別心，叫「浄」。但偏偏民間的部分信徒，只停留於《七佛通偈》的前部份～諸惡莫作，眾善奉行，這個只是維持人間的安隱秩序而已。自浄其意，才是諸佛如來所教的核心，叫「佛法」。
佛法就是要超越「二元對立」，叫「不落兩邊」，有很多人認為佛法無情，這是可以理解，但理解不代表認同，因為佛法直指人心，一針見血指出「實相」，人情世故只是人心界定的道德基準，各處鄉村各處例。
靜心想一想，就會知道原來我們人間的疾苦，全部都來自「二元對立」，人人也以為自己是造物主，創造出「應該怎樣，應該那樣」，更也要求外界遷就自己心意發展劇情，不明什麼叫「諸法無我、諸行無常」。
佛法最難理解的環節就是破除二元對立的觀念及立場，叫破「四相」，就是現代語所說的「分別心」，人人也幻想出種種對立基準，誰知道佛法不是法律，釋迦牟尼佛並不是「包青天」，要研究對錯基準建議到法庭。
有人主張該殺就殺、有人主張不殺，我什麼都沒有主張，因為我不是醫學生，正等於不要問我母親及兒子掉下水應該先救誰，這些全部是相，停留在相，就是「外道」。
佛陀不會跟人研究殺不殺，因為連佛陀都不能介入因果，否則就不會有今天的三惡道、天災人禍，因為這個世上有因果，任何人也不可以判定因果，連佛陀說法45年也無法一一披露細節描述因果基準，因為佛法是離相，是超越因果思維，叫「般若prajna」。
最後一句，佛法只談「明心見性，破執離相」，從來都不是為世間另定基準，因果就是因果，並不帶著談情說愛，做與不做一件事，佛法永不會給予「應該、不應該」的答案，求道人明白以上道理，自會好自為之，便有各自決定，共勉。
P.S 究竟應否殺死白老鼠？其實佛法是不會有答案的，因為佛法從來都不是為世間另定基準，佛法不研究夢境橋段該怎樣，夢一場，A所發的夢，跟B所發的夢有關連嗎？諸法無生究竟空，唯心說有無，《心經》已經說出際遇本質乃「不生不滅」，本無生、何來死？
【佛法所指的「著相」究竟是什麼？】
Handsome：法國名牌「hermes愛瑪仕」，一個手袋可以為賣200,000元......
http://www.zhihu.com/question/46845773/answer/103199162?f3fb8ead20=45a04ebbf5a195c35ee2f0b58754591b
佛教徒，是一種身份。醫生，是一種職業。（有很多醫生的日常工作不需要殺生，此答案中僅指需要殺生的醫生。）
佛教徒的身份，主要是出於內心的認同，偏重自我選擇。醫生的職業，則綜合了自我選擇和外部因素，比如父母的意願、自己的先前專業等，是眾緣和合的結果，也是業力所致。如果在讀大學前，就有了佛教信仰，並對醫學專業有所了解，一般不會選擇學醫。還有一種情況是，讀了醫學專業，甚至拿到博士學位，做了醫生之後，慢慢有了佛教信仰。這種情況下，就要根據實際情況做出考慮：
我願不願意換職業？有沒有換職業的條件和可能？換職業的代價是否可以承受得起？
如果換職業不難，代價也能承受，原來年薪50萬，換個職業年薪40萬，同時可以避免殺生，挺好。
如果換職業代價太大，年薪變為0，連老婆孩子都養不起，那就是宿業作用強大，暫時還轉不了。那也問題不大。五戒可以不受，或者不全受，既然難不殺生，就先受偷盜戒、邪淫戒、妄語戒、飲酒戒。如果覺得平常陪領導應酬，不能不喝酒，飲酒戒也可以暫時不受，先受偷盜戒、邪淫戒、妄語戒。如果覺得在男女關係方面還暫時拎不清，難以割捨，邪淫戒也可以暫時不受，先受偷盜戒、妄語戒。（不是開玩笑哈，不久前還碰到個朋友，五戒受了三條，「酒色沒受，師父一看就知道我們酒色戒受了也持不住，就只給我們說了三條。」）
另一個朋友，五戒受了四條，沒受妄語戒。因為職業是律師。已經受的戒，基本清凈。為什麼說「基本清凈」？真正清凈很難做到，看起來，五戒里偷盜戒最好持，實際上最難持的是偷盜戒。連太虛大師、弘一法師都不肯說自己持戒清凈。
不是說，必須持五戒，必須禁止一切殺生行為之後，才能信佛。如果那樣，信佛的門檻就太高了。而是說，持戒對修行有大利益，持戒越清凈，利益越大。能持戒固然好，持不了戒或者持戒不全，釋迦牟尼也不會開除你，阿彌陀佛也不會放棄救度你。
戒律很多，在家有在家戒、沙彌有沙彌戒、比丘有比丘戒、菩薩有菩薩戒。——不信佛，那就不管這些，遵守世間的法律、道德規範，就挺好。信佛，就隨分隨力受持，就好比，一個人沒有希望成為科學家，也不妨礙接受一些基本的科學教育。
一個醫生，由於宿業因緣，暫時不方便改變職業的情況下，只要發心是善的，即便解剖殺生小動物，所造惡業也有限。造業的大小，包括很多方面：事、意樂、加行、究竟，甚至後起。如果一邊殺動物，一邊感到過癮痛快，過失就大；一邊殺動物，一邊悲憫，過失就小。
因為宿業因緣，很多人很多時候，不得不去做並不情願的事情。比方說我在上班的時候，同事都轉公司廣告，我要是不轉，就會被點名批評。轉吧，又怕打擾到大家。那我偶爾轉一條，回頭很快刪掉，就好比醫生殺了小動物，回頭懺悔清凈，念一遍阿彌陀經迴向給小動物願它往生凈土等等，也是減輕業障的方法。
不要小看這些。為什麼有些醫生說改行就改行，甚至改行後日子更好收入更高，有些醫生一輩子改不了行，改行就沒飯吃？其間區別，是業的區別，是願力和資糧的區別。願力夠大，改行就容易；資糧夠多，改行就有本錢。
這個世界上，還真沒有誰不當醫生就會餓死。既然選擇當醫生，又選擇信佛，就必須面對職業和信仰的衝突，承擔衝突帶來的煩惱和痛苦。就好比，干公關就是要吹牛逼，你討厭吹牛逼，可以不幹公關。一個不太笨的人，假以時日積累，是可以選擇工作和生活方式的。關鍵看你願力夠不夠大，資糧夠不夠多。願力的大小看發心，資糧的多少在踐行。
有人說，都不解剖小動物，不做實驗，醫學怎麼發展？這不是問題。不是所有人都信佛，不是所有人都戒殺生。
有沒有可能，一個人說，我信佛，但我就是願意以醫生的身份利益眾生呢？當然也可以。
戒律有攝律儀戒、攝善法戒、饒益有情戒。它們分屬不同層次。產生衝突時，以後面的為要緊。
你願意以醫生的身份饒益有情，也就意味著你心甘情願承擔殺業造成的苦果。這沒有什麼不可以。
這種苦果並不僅僅是抽象的「來生下地獄」那麼簡單，而是你將真真切切地發現自己心腸變得越來越硬，在眼睜睜看一個生命結束時的悲憫與同情越來越少。——如果你對殺小動物越來越習以為常，就意味著，殺業在一點點吞噬你的慈悲心。
而一旦你的慈悲心增長，就會重新為殺死這些小動物感到痛苦。如果誰說，「我有了大菩提心，為利益更多眾生去殺小動物，殺得越來越麻利，越來越安心了」，這是自欺欺人的。菩薩不會捨棄一個眾生，只會心甘情願為救度眾生而承擔痛苦。
如果為了利益眾生，願意承擔痛苦和折磨，也是令人讚歎的。不過，一般來講，把醫生的職業留給不信佛的人更合適，因為他們在殺生時承擔的痛苦往往會少一些。只是要留意，有些信佛的人沒有條件改行，又想為自己的不改行找些正當性。要留意職業是在把自己的心變得堅硬還是柔軟，要留意自己身上的慈悲是越來越多還是越來越少。提示：這是一篇專門寫給佛教徒的回答，並非面向全體知友；如果其中的某些道理和分析讓您感到不適，還請諒解
正文：很遺憾，目前排名第一的胡嘉的回答以及下面很多人的說法並不正確，是自欺欺人、想當然的雞湯佛學
如果你真的是一個純粹的佛教徒，我的回答可能相當刺耳：你目前最好的辦法是放棄你的西醫專業，改學其他；我知道這個結論讓人不爽，甚至很多佛教徒也難以接受；但是我有我的充分理由，希望你能聽下去
先給出結論：在佛教的理論框架下，只有同時滿足以下三個條件，你才可以殺掉一個生命：
1，這個生命作惡多端 2，你殺掉這個生命是為了這個生命好，換句話說你是為了它好才殺掉它 3，你有能力超度這個被你殺害的生命到佛國凈土或者至少超度它到三善道根據這個標準，你自己衡量一下，這個被你殺害的小白鼠滿足以上三個條件中的任何一個嗎？
小白鼠是作惡多端的生命嗎？顯然不是 你是為了小白鼠本身的利益而殺掉小白鼠嗎？顯然也不是，你是為了自己族群的利益而殺害另一個族群你有能力將小白鼠的神識超度到佛國凈土嗎？這個不用我說了吧那麼，既然以上三個標準都不具備，你殺害小白鼠的這個行為，在因果的層面上講，將會得到全部的殺業，而這個殺業如果不被立即永遠終止並懺悔乾淨將會導致你的未來生進入三惡道，感受無量的痛苦
寫到這裡，你是不是感覺很生氣，很冤枉呢？你會想：我並非是主動想要殺死小白鼠，我是一個醫學生，我只是想完成我的功課，我甚至是想為了整個人類的健康和利益去犧牲幾個小白鼠而已，我的發心並不壞，甚至是高尚的，為何還要承擔那麼大的罪業呢？你幾乎一定會這麼想
如果你是這麼想的，請繼續看下去
善惡因果並不是討價還價，更不是犧牲一小撮，成全大多數的電車難題
很多人會說：殺死一隻小白鼠是小，改善整個人類的健康和醫療技術是大，孰輕孰重，佛陀會原諒我們的======如果你不是佛教徒，持有這種觀點可以理解（可以理解不代表正確）；如果你是佛教徒，則這種說法是自欺欺人
從邏輯上面來講：人類為了人類的健康和發展而選擇犧牲小白鼠的生命與日本軍國主義為了日本族群的發展和繁榮而犧牲中國同胞的利益和生命並沒有本質區別；那些侵略者哪個不是為了他們自己的族群和孩子？其本質都是赤裸裸的本位主義和沙文主義
設想一下吧：如果哪天有個超過人類文明很多的族群，以殺害大量人類為代價發展他們自己的醫學，你會認為這些外星族群沒有殺業，不會承擔殺業的惡果嗎？
讓我們回頭看一看現在排名第一的胡嘉舉的例子：佛陀過去生行菩薩道做商人時，與五百商人一起坐船取寶，船上有一短矛黑人，欲害商人性命，最終菩薩殺死了短矛黑人
在這裡面其實有一個非常關鍵的細節：佛陀的前生殺死這個預謀殺害五百商人的短矛黑人並非為了解救這五百商人的姓命，而是為了讓這個短矛黑人免於造下殺害聖者的重大罪業（五百商人全部是不退轉的菩薩），換句話說：菩薩是為了短矛黑人的利益而殺害短矛黑人，並不是什麼為了保全五百商人性命而「為了大多數打擊一小撮」
（佛經原文：別有一人其性暴惡。如是色相如是名字。彼人起賊害心欲謀珍寶。彼作是念應當速斷諸商人命。取其珍寶還閻浮洲自受快樂。是故我今如彼所念而先語汝。汝可思惟作何方便。令此惡人不造殺業免地獄報。又復商眾得全其命。何以故。此五百商人。皆於阿耨多羅三藐三菩提已住不退轉。而彼惡人於如是住菩薩法者。若造殺業永墮地獄無有出期。是故汝今宜設方便善為救度。爾時善御商主。從夢覺已即作是念。我於今時有何方便。令此惡人不造殺業免地獄報。）
真正的佛法從來沒有什麼「利益權衡」或者什麼「電車難題」；真正的佛法精神只有一個：那就是在任何情況下，都不可以以自己的利益或者某個族群的利益為借口而傷害任何生命
那麼這是不是說那些殺害小白鼠的醫生和醫療科研工作者一生的所作所為全部一無是處呢？也不是，因果的運作非常微妙複雜；這些人既會因為救死扶傷而積累無盡的善業，也會因為殺害實驗動物而攢下無邊的罪業；這樣的行為，必然會導致這個人的未來生同時感受善惡兩種報應
佛教中有一個例子，是說一個屠夫，白天殺生，晚上守持不殺生戒；結果這個人死後，轉生到了地獄中，白天感受無邊的痛苦，受盡各種刑罰的折磨，而到了晚上，則享受各種勝妙快樂；周而復始
善惡業行不相抵，作何惡業，必然受報，作何善業也必然受報；而不是很多人想的「利弊權衡」或者什麼「二害取其輕，佛陀會理解我們的」
更進一步講，所有的惡行都有一個共性：如果你當天做了惡行，不立即懺悔乾淨，到了第二天罪業就會變成兩倍，第三天就會變成四倍，到第四天就會變成八倍，第五天變成十六倍；這是一種指數級增長，就像一個被毒蛇咬傷的人，如果不立即清除蛇毒，毒液就會在身上迅速蔓延，最終危及生命
所以，你千萬不要認為殺死一隻小白鼠沒什麼，它只是一隻老鼠而已；事實上，哪怕一個人只是殺死一隻蒼蠅，如果沒有及時懺悔的話，只需要半個月，這個人就積累了相當於殺死一個人的惡業
為君所計，你現在最好的做法是放棄西醫的專業，從此立下誓言：再不殺生並運用各種法門（八十八佛大懺悔文、普賢行願品、金剛薩垛心咒等法門）極力懺悔殺生的罪業；如果不能放棄，也要立即中斷自己殺害實驗動物的行為
已經成為醫生的人，也要極力懺悔自己過去做醫學生時所犯下的殺業
最後，我想我們每一個佛教徒都需要捫心自問：我們選擇立下誓言皈依佛教，相信因果，到底是因為我們真的想信仰佛陀的教導從而使自己和無邊的眾生共同走向解脫呢還是僅僅想讓我們feel better?
畢竟業因果報是客觀的運作，它從來不是被設計來讓人類自我感覺良好的南朝四百八十寺，多少樓台煙雨中。楊大懶人的高票答案寫得佛教好似邪教，眾生平等、不殺生，說得好聽。繞來繞去，原來是怕所謂的果報。
我想問一句：如果那些研製醫藥的醫生要下地獄，那千千萬萬吃藥的人情何以堪？佛學思想是寶貴的財富，有一些佛教思想則是人類的毒瘤。我只知道現在世界上還有很多絕症沒法治癒，還有很多家庭因為疾病陷入痛苦，很多醫學家付出一生為了推動醫學的發展，你說他們殺了很多動物，死後要下地獄？那就讓我來代替他們吧。-------------------------------補充的分割線--------------------
我是唯物主義者，我不信因果，也不信輪迴，但是我也有我的佛。你的佛在西天，掌管輪迴因果。我的佛在心裡，管我的善惡。當我行好事，我會開心。當我做錯事，我會愧疚。六祖慧能說：「心地但無不善,西方去此不遙;若懷不善之心,念佛往生難到。」我想我的佛也是佛。人說，基督教講信，佛教講修行。所謂修行，就是發現佛性，這是我們每個人都有的，我覺得這才是信仰的意義。如果你行善是為了善報，不作惡是因為害怕惡報，那麼如果惡行能帶來善報，你做還是不做？如果你行善從不求善報，即使惡行不會遭報應，你也不會作惡。試問輪迴因果與你何干？果報之於信仰，豈不多餘？-------------------------------第二次補充----------------------------說一下殺生。眾生平等非常美好。人的生命是生命，小白鼠的生命也是生命。如果你讓我無緣無故去傷害一個生命，我肯定做不出來。然而命雖無貴賤，但人有親疏，我覺得這並不是很難抉擇。如果不殺生是因為不忍，那分享一句我很喜歡的話，「It is the struggle set forth」。文明總是在矛盾中前行，如果科技繼續發展，也許有一天我們可以做到不需要小白鼠就可以做實驗。但文明的發展不可能一蹴而就，更不可能自己發生。如果不殺生是因為害怕報應，那我就沒辦法了，因為你已經沒救了。實修兩個月的小白說一點自己的心得感悟。
其實這個問題@法嘉宗智法師給過很好的解答。在一個關於廚師提問自己的工作不得不殺生，該怎麼辦的問題里。
法師的大致回答是，進入使人造重罪業的行業或面臨類似的處境，本身就是一種果報，執著於果報本身是沒有意義的，只能想辦法通過發心懺悔來改變自己的處境。我認為這個觀點比較適用於題主的境況。所謂信佛，最重要的是培養「信」這個過程，我們凡夫依賴自己和其他凡夫的回答是很難改變自己的命運的。既然信佛，有問題就應該請佛請菩薩幫忙解決，至少提問也應該向法師大德提問，得到的答案才不會增加你的煩惱。
個人感覺高票回答@胡嘉@楊大懶人都稍顯偏激，容易給人產生誤導，佛法是很圓融的，既不是讓人心安理得的去殺生，也不是讓人去硬生生的強行改變自己現有的業報因緣。
至於具體該如何做，我個人的建議是，在無法轉行的情況下通過實修扭轉自己的處境。
1.在現有不得不殺小白鼠的情況下，虔心懺悔，為其默念往生咒等進行超度。2.每天為自己定功課，比如誦一部地藏經，迴向給自己所殺的小白鼠。3.拜懺，專修懺悔自己無始劫來所犯下的一切殺生罪業。做以上一切功課時，最最重要的是至心。
如果能至心堅持做到佛菩薩自然給你答案。堅定的信念，善良的發心會扭轉一切不利境界，說不定還會讓你從中獲利。親測有效。好多人連內容都沒看清就瞎噴。我的回答本意是要面對自己的本心，不管是高大上的為人類謀求幸福而殺生。還是因為為了怕影響自己的學業和就業的私心而殺生。都不是這個答案關心的。這個答案關注的不是出於什麼目的殺生，而是不管出於什麼目的，都不要欺騙自己的本心，要面對自己真實的動機。————————————————————————————別自欺欺人了好么都各種粉飾的人，敢不敢承認其實根本的原因是怕影響自己的升學，自己的就業，和自己未來的生活保障？修行第一要不欺心，如果屈於生存的怯懦，最終導致殺生，這個難免，但是要認清這個是因為自己屈從於自己的怯懦與不堅定。屈從於懦弱而殺生，可以，但是要直面自己的懦弱自己的真實念頭，心懷慚愧，而不是為了安慰自己而引經據典的給自己找冠冕堂皇的理由靠自我欺騙讓自己獲得安寧。
自己的屁股坐在什麼位置，就應當做這個位置上該做的事情。
佛法上叫作「是法住法位，世間相常住」。通俗來講，該幹嘛幹嘛。人活著不都有其不同維生的行當嗎？掉書袋，不明心地而傳教，公開講不應講的，我們往往都無法做到圓融。
前幾天坐車上，忽然路中竄出一條小狗，被車碾過去瞬間就死了，司機一直在念叨、懊悔不已，我就安慰他說，這不是嚴格意義上的殺生。
因構成殺生的條件有幾個一是有對境，知道這是生命。二是有動機，起了殺害之心。三是有行為，付諸行動。四是有結果，生命死亡。四個條件聚齊，那麼殺生罪業就構成了。而碾死小狗在當時看來，小狗是瞬間竄出來的，對境都不一定能清楚了知，至於殺害小狗的動機更談不上。所以有殺害的行為、有殺害的結果，也不構成殺生之業。但相應的懺悔還是必須的。而動物醫學實驗
1，知道這是生命2，當時是出於什麼動機殺害此生命？3，付諸行動。4，生命死亡。殺生之業確已構成。在無法避免動物醫學實驗的情況下，殺害生命的動機是為了：A，出於玩弄折磨生命以致其死亡。B，以嗔怒的心情殺害。C，為了完成作業。D，為了全人類的醫學發展，心懷悲憫。在因果上，越往後的動機發心，善業越大，惡業越小。
我或許也只能講，這樣做在因果業報的角度上有善的一面，但也會招致惡劣的果報。在沒有辦法不繼續做的時候，負面的作用如何做可以減到最輕。
一味的，絕對的勸人不要殺生，不要從事這個職業，本就不可能。很多時候，因果兩難中根本由不得人識心抉擇，所以善惡的發心很重要。
若每個行為都符合因果律以期得到好報，那麼我們抗日戰爭中為了中華民族存亡參與戰爭的諸位英烈，該作何感想？我們活著，總有自己的位置，為了維護這個位置，難以避免要傷害他人的利益。在國家存亡中，是選擇引頸自戮還是奮起反抗？這是位置決定的，不是因果思想決定的，因果只是無情運轉的規律。歸根到底仍看發心的善惡。心懷善意，盡量避免做些傷害他人，傷害生命的事情。所謂自利利他，窮則獨善其身，達則兼濟天下，該幹嘛幹嘛去。
畢竟，這整個世界，都是你我南柯一夢。謝邀。
這就意味著，為了不殺或減少殺害小動物，你需要付出比別人更多的努力去學習，最大程度提高每一次實驗的價值。
意味著，你要將小動物當成你身上的肉，你能割多少肉去做實驗？
這跟學佛的心態是一樣的，學佛人最好的態度，就是將每一天當成是最後一天，因為不知道明天會發生什麼，下一秒會發生什麼。這樣才會精進。
沒有那麼多明天去揮霍。
也沒有那麼多小白鼠等你去殺害。
首先要做的，就是珍惜。珍惜它，它就是菩薩，助你完成用醫術救人的善舉；不珍惜它，它就是一條生命。1.殺生的後果是什麼？——入地獄。
2.佛教有句名言：我不入地獄誰入地獄。
3.佛教另一句名言：救人一命勝造七級浮屠。
4.你殺了小白鼠小兔子，是為了救人，比造七級浮屠的功績還大，大不了死了下個地獄，你是真正的佛教徒，你不入地獄誰入地獄？
5.小清新就別信佛了，也別學醫學/生命科學了，這是生命不能承受之輕or重？信佛不殺生，只是為你內心的懦弱找借口罷了。此時的殺生是為以後拯救更多生命
做實驗時務必認真 使小動物的生命犧牲的有價值
不用太執著 心存善念 對生命懷有敬畏
第一，醫學用的小白鼠，出生就決定了它的命運和用途，也就是說，你殺了伯仁，伯仁卻並不因你而死。第二，佛家更強調善念，心凈，你並沒有執惡念去殺死小白鼠，為別人的健康做出貢獻，顯然也有很多功德。
我深深的知道，自己生活在大自然，自己是大自然的一部分。很多事情不是自己不想要就不會遇上，我們和其他生命同在這個世間，不可能脫離世間完全不去傷害到眾生，就連每天走路都可能會傷害到眾生踩到蟲蟻，這較真起來可是每天都在傷害生命～即殺生的，那怎麼辦呢？
小白鼠這個問題很多人回答都有爭議，但今晚看了善知識～@handsome輕心的文章豁然開朗，佛法的核心是般若～是跳出二元對立的，不是糾結要不要做這麼簡單，感恩布施 要好好揣摩消化您的一系列文章。佛法不是只有戒律這麼簡單。看佛經要了解佛經內涵，不是搬字過紙！佛教的「慈悲觀」不是狹隘的慈悲。
先給醫學生們吃顆定心丸——
「殺業」的形成，是需要滿足四個條件的，不是殺生就必有業報：
1、 明確知道對方是個生命；
2、 因嗔恨而起了殺心（經提醒，補充為：在貪嗔痴心的驅使下，而起殺心。）；
3、 執行了殺害的過程，並導致對方死亡；
4、 殺害之後無懺悔之心。
滿足上面四個條件，才能算是形成「殺業」，因果難逃，必感業報。
是否算殺業，醫學生們不妨自問，你們做完實驗，是否沉浸在殺生的快樂之中？如果是，請猛烈懺悔。殺生肯定是有惡業存在的，只是過患有深有淺。但一定要要有懺悔之心，至誠猛烈懺悔對於還凈罪業，是有效的。上課的時候曾和同修討論過一個問題：如果佛弟子將死，必須喝一隻烏龜血才能活下來，但是烏龜放血之後必須死，那作為一個佛弟子是應該放棄自己的生命，還是殺了烏龜救自己？
是個正常人，都知道要殺烏龜救人命。
正常人都知道的道理，佛教徒就不知道？難道學了佛，就和「正常」倆字拜拜了？
肯定有些人想說：哎呀，殺了烏龜，你下地獄呀你！
行啊，下地獄就下地獄吧。
那能否在下地獄之前，利用被一隻烏龜救活的餘生，努力放生一百、一千、一萬隻馬上就要被殺死的烏龜？
這筆賬很清楚吧？你因殺一隻烏龜造惡業，又因救一萬隻烏龜造善業，那你的惡業造的也值了。
當然，如果你活下來只是造惡業，那還是趁早死了算。
學佛的醫學生更不能狹隘的慈悲。
醫生是一個偉大的職業，因為他們能夠切身的為眾生解除當下的痛苦。
而學佛的醫生，如果能以慈悲之心對待病人，那你對於被拯救的眾生，就是佛菩薩。
醫術是醫生利益眾生的方式，而醫術的提高，不能只靠讀書。
古人說得好：紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行。
如果因為狹隘的慈悲，放棄自己的職業，或者放棄掌握醫術的機會，那以後你就不是醫生，而是個殺手。
醫生不是屠夫。
屠夫殺生，是為了生活；醫生殺生，是為了救人。
如果你是一個醫學生，並且以為眾生緩解痛苦為己任，請堅定的走下去。
如果不得已而殺生，請極力懺悔，並銘記它們為你犧牲的價值，今後，千百倍的回報它們。
————————
有人反對，說可以不殺啊，醫學生幹嘛非得殺生才能救人？
太想當然了。
我真希望你們趕緊變得牛叉，能創造出避免殺生也能學到醫術，還能更好救人的方法。
可惜目前，很抱歉，做不到。
好心歸好心，但還得務實一些。
如果你能制定遊戲規則，那你可以隨便說；如果遊戲規則你無法改變，就請尊重現實。
實事求是，也是智慧。
附文：
嘎瑪仁波切：任何罪業都可經懺悔而清凈－－學佛網
小白鼠小白兔：你們人類死不死，關我什麼事？
萬一有天，你學醫的老師說：「大體不夠了，為了人類的事業，你犧牲一下」。你犧牲不犧牲自己？。。。。你歡歡喜喜的犧牲了，證明你是真慈悲、真菩薩。否則扯什麼大義？
為了崇高的大義，去犧牲別人？
「上馬殺賊，下馬學佛。」—— 周恩來
這個賊，不是無辜的白鼠白兔，而是各種導致人們身心不安的因素。
疾病只是其中一種。作為醫生，你要以「聖人不治已病，治未病」為目標，提高大眾的健康意識。當人人長期細心呵護自己的身心健康，生病的人就會少。人們少生病，尤其是少生大病，社會對藥物的需求就會降低。這些藥，都是用無數動物甚至試藥人的生命換來的。
作為科研者、學者，短期內，你可以通過科學的手段和對實驗規範的建立，讓實驗對象走的更無痛，更有尊嚴。長期來看，要努力尋求更有效的研究方法和教學體系。曲線救國，讓學生與一線研究者有更多選擇。
許多佛教徒都知道，吃素是大放生。但現在，營養學上，均衡飲食最健康。經濟上，純素生活方式成本昂貴。體驗上，素食餐飲選擇少，味道差。面對這些客觀事實，若還以所謂道德與宗教理念強迫他人吃素，表面護生，其實殺意甚重。
修行者，當善護念，行正道。不借些看似善美的理由肆意製造仇恨，但要通過努力，讓道德的行為，從經濟上變成更好的選擇。
由醫學引發的動物保護問題和吃素一樣。若僅僅為了照顧一方，而罔顧人們真實恆久的需求。理念講的再天花亂墜，於苦難眾生而言，也不過是一句：「百姓無粟米充飢，何不食肉糜？」
得人身，於中土，習善法。按佛教的說法，你是過去累劫修行，今生得大福報的人。對有智慧的人而言，做個好人不難，難的是一生奉行菩薩道。成為醫療、科研工作者這樣功在當代，利在千秋的機會，十分難得；何不好好珍惜，做出一番事業？推薦閱讀：
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