佛教與科學間有什麼衝突的地方？

01-07

最近我姑媽迷上了佛教，她經常對我說，佛教不是迷信，比如說，地震是地下的冤魂發怒而形成的，請廣大知友提出一下，並且希望能提出一個能解析清楚原因的方法謝謝

你姑媽信的不是佛教，謝謝

男人：「老婆一直沒懷孕，聽說某寺的送子觀音很靈驗，我讓老婆去住了一晚，果然十個月後就給我生了個大胖小子」

醫生：「經檢查不孕的問題在於你，所以我有個不幸的消息要告訴你……」

以下轉自網路：信仰與理性、科學

　　覺照：我們常常會發現，一些信徒雖然不了解多少教理，卻非常虔誠；而一些信徒雖然掌握了很多教理，反而沒有那麼虔誠。這一現象說明了什麼？

　　濟群：信仰和人們的精神需求有關。如果內心對宗教有強烈需求，具備了足夠的虔誠，自然容易身體力行地實踐。一旦由實踐得到切身的宗教體驗，這種信仰就會比較堅固。但佛教信仰還應以理性為基礎，如果缺乏這一基礎，又缺乏宗教實證，即使初發心非常猛利，也很難一如既往地保持當初的虔誠。

　　至於掌握教理後能否得益，關鍵是看學佛的發心。如果僅僅將佛學當作學術來研究，不和自己的人生發生關係，不將佛法切實運用到生活，是得不到佛法真實受益的。即使教理研究得再好，也難以生起虔誠的信心。

　　雲海：有些人認為信仰必須建立在「理性」基礎上，有些人則認為必須首先做到「無條件的信」，應當如何看待這一問題呢？

　　濟群：說到宗教，必然涉及到信仰。基督教有「因信稱義」、「信者得度」之說，顯示了信的絕對作用，這就是典型的「無條件的信」。因為許多宗教經驗是超越理性層面的，所以往往對理性進行排斥。

　　但佛教認為，人類之所以為萬物之靈，正是因為具有理性思維的能力。那麼，提倡理性的佛教又是如何看待信的作用呢？《大智度論》告訴我們：「佛法以信為能入，智為能度。」要進入佛法海洋，首先必須有信，但要從佛法中得到利益，則必須依靠智慧（理性）。佛法修學包括「信、解、行、證」四個次第，也是以「信」作為進入佛門的第一步，再輔以「解」和「行」，最後才能達到「證」的目的。只有對佛法生起信仰，然後才會去認識和理解，才有能力去行持和實踐。反過來，對佛法有了深刻理解和切身實踐之後，才能使信仰得到進一步深化。

　　關於信仰與理性之間的關係，印順法師將其概括為：「佛法依正見而建立正信。」如果沒有正見為基礎，信仰很可能落入迷信乃至邪信中。佛教中還有一句話是：「有信無智（理性）長愚痴，有智（理性）無信增我慢。」辯證地指出了信仰與理性的關係。

　　佛法是非常重視理性的，當然這是指正確而健康的理性。佛法修行以八正道為綱領，其中又以正見和正思維為要，也就是說，正確的認識和思考是修學佛法的必要保障。有了理性的指導，才能引發正語、正業、正命、正精進、正念和正定的修行。

　　雲海：在網上經常看到佛教徒與自然科學工作者之間的交流。一些佛教徒常在言語之間將科學工作者歸於「八難」中的「邪見眾」，引起了科學工作者們的強烈反感，並多次指出許多攻擊科學的佛教徒實際上不懂科學。

　　濟群：科學研究是人類認識世界的一種方式，本身說不上「正見」或「邪見」，關鍵在於指導科學研究的「見」是否正確。教界人士對科學工作者的責難，主要是和唯物論的知見有關。就科學研究本身來說，如果不執著唯物論為基本出發點，而是本著求真的精神對未知世界進行客觀探索，那麼雙方應該還是很有共同語言的。人們可以通過各種渠道來追求真理，也包括科學研究。如果一概加以否定，是壞人善根。即使對於知見不正的人，也應善意引導。

　　這一現象，還使我聯想到另一種極端。長期以來，很多人都將科學等同於真理，而視宗教為迷信，試圖以科學代替宗教。其實，這兩種想法都是極為片面的。宗教和科學是兩個不同的領域，解決人生中存在的不同問題。科學是幫助我們認識物質世界，改善生存環境；而宗教則是建立社會道德，解決生死歸宿，兩者無法相互取代。所以，牛頓、愛因斯坦等許多著名科學家也都有宗教信仰。

　　覺照：有了宗教信仰之後，還能客觀地從事學術研究嗎？

　　濟群：許多研究宗教的學者都標榜自己沒有信仰，也常聽到一些學者說，雖然我不反對學生有宗教信仰，但我不希望他們在研究中介入信仰成分。這似乎都在表明，一旦擁有信仰，就會使學術研究失去客觀性。之所以會有這樣的觀點，應該和歷史上某些宗教對理性的壓制有關。

　　但佛教信仰和理性並不衝突。從佛法的角度來看，理性正是人類通達真理、成就解脫的基礎。但我們也要認識到，理性往往是以個人的經驗、知識及好惡為基礎，這就使它很難擺脫自身的局限。所以，學術界在很多問題上都莫衷一是，「此亦一是非，彼亦一是非」。

　　我認為，從事佛教的學術研究，只有以信仰為基礎，才能更客觀地認識佛教。如果不真正走入佛教，怎麼可能透徹地認識佛教呢？長期以來，人們總是在某種思想觀念的指導下研究佛教，可想而知其客觀程度將會如何。何況，能夠通過書本和知識傳達的佛教內涵很有限，如果沒有修證體驗，幾乎不可能如實、客觀、深入地了解佛教。

　　《瑜伽師地論》曾說到四種真實：世間極成真實、道理極成真實、煩惱障凈智所行真實、所知障凈智所行真實。學術研究只能達到道理真實的層面，而聖賢們成就的是煩惱障凈智所行真實、所知障凈智所行真實，這是沒有宗教實踐的人永遠無法抵達的境界。

　　雲海：一般的宗教和科學一樣，都是帶有某些既不能被證實也不能被證偽的形而上學基本假設的，如果帶著某個基本假設來解釋另一個基本假設，兩個基本假設之間發生衝突的可能性就很大。這是科學研究的大忌！而佛教本來就不帶這種預設的形而上學假設，其基本的原則就是「如實知見」，因此信仰佛教是不會對科學研究產生障礙的。

謝邀！

佛教與科學沒有衝突，往往是一些人去用科學來否定佛教或任何宗教。

佛教的確是很理性的，其最基本的緣起因果可以解釋一切現象。佛教的因明學更是一套非常嚴密的邏輯思考模式。

不過地震是地獄裡的鬼造成的，這個說法題主姑媽在哪裡聽到的？背後的佛法解釋和原理又出自哪裡呢？難道她看到了？很多時候人的迷信會把理性的教導給扭曲。

想起《金剛經》中的一句話：「若卵生、若胎生、若濕生、若化生.....」

請問細菌的分裂繁殖是上面四生中的哪一生？

想知道這個答案就去開個問題問「佛教與科學有哪些不衝突的地方？」然後你就能收穫一堆關於「佛教與科學有哪些衝突的地方」的答案了，而且絕對精準，毫不疏漏。

謝邀。

佛法和科學肯定是沒有任何衝突的。

但是有的佛教徒是科學家，有的佛教徒搞偽科學、甚至反科學。這是個人問題，無關乎佛法。

科學：大膽假設，小心求證，驗證理論與實際是否相符。一旦有不對等的地方，那就意味著進步的時候到了

佛教：滿嘴跑火車，只管假設不管驗證，每次科學有革新的時候就硬套要飯寶典的描述給自己臉上貼金，專放馬後炮，叫它們提前說又說不出。還不能質疑，不然等著被罵下地獄

正信的佛教最明顯的特點就是你分析問題理解世界的方法均出自佛陀的流傳的經典，而不是妄加揣測，沒有任何經典作為依據的判斷。而且不要說遇到問題佛經里沒有解答，那隻能說明兩個問題1閱讀經典十分不深入，乾隆大藏經大概一億兩千字，含有佛陀各種說的各種法門，如果深入閱讀肯定可以有做事的依據。2沒有虛心向閱讀過很多經典是師兄請教，地藏論壇的獅子吼a就是一個深入經藏的同修，基本每個問題他都可以以佛經中的依據來幫你解答。

最大的衝突就是經現代科學考證，大乘佛經都不是佛說的，而大乘佛教界卻不承認，雙方各執一詞。看看號稱普度眾生的大乘佛教如何面對這場危機。

上座部佛教卻承認科學研究的這一結果。

佛教和科學沒有衝突，因為研究的方向不交叉。

至於什麼科學家發現某定理了之後，其實佛教早就發現了的說法

可以當飯後消遣看

佛所教的不是迷信，部分參與的人卻可能是迷信。冤魂如果有這麼大的力量，早就找仇人去報仇雪恨了，玩地震幹什麼？地震造成了新的冤魂怎麼辦？

佛教要解釋為什麼有地震，為什麼有些地方有地震有些地方沒有，為什麼好人所在地也有地震等等等等現象。

科學認為現象必有其因，一直在尋找根本因、初始因，楞嚴經說迷本無因。雖然都是在尋找終極真理。

科學可以反覆演示驗證。佛教很難驗證。

佛教與科學談不上衝突，佛教的問題是今天的佛教和佛沒有關係。

原答案出自：

和尚是信佛還是信科學？ - 光頭和尚的回答

匿名原因在那邊的最後有說明。

這是一篇長文，是我在知乎最長的回答，預計閱讀時間為10~15min。

如果您是抱著娛樂的心情，下面可能讓您失望，因為寫得很嚴肅，不好玩。

沒有配圖，都是字，很單調，抱歉。

這是小標題組成的目錄，方便您跳著看：

一從問題說起——XX與佛教的關係

二我曾經是個中二

三科學是把刀，佛法教你怎麼拿刀

四目的是一樣的

五對象和手段是不同的

六佛教與科學的互補

七結語

以下，開始。

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一從問題說起——XX與佛教的關係

「XX跟佛教的關係」，這個問題，已經被問了兩千六百年。

先說古印度。

公元前五到六世紀，在佛世的時候，印度文化的主流，是以婆羅門、剎帝利為代表的社會正統階層，以順世派、不可知論派等為代表的六師外道修道正統階層。

那時候佛弟子們主要面對的問題是「佛教跟婆羅門是什麼關係」「佛教跟剎帝利什麼關係」「佛教跟六師外道什麼關係」之類的問題。因為說實來講，佛教的修行有沒有跟它們類似的地方呢，當然有，斷惡業，行善業，很多人都知道，但是佛教的解脫，他們沒有。

稍微晚一點，公元四到六世紀，在印度的思想界，活躍著的思想流派則是「六派哲學」，很多聰明人都在裡面進行著理論貢獻。

那時候，佛弟子們，包括龍樹菩薩、無著菩薩等在內，主要面對的問題是「佛教跟勝論派有什麼區別」「佛教跟正理派有什麼關係」。那個時候，佛教徒們做出了很多回應，有的對於這些外道的思想採取排斥的態度，破斥。比如較早的龍樹菩薩。有的則借用其中的一些方法論，比如陳那菩薩和法稱論師，借用了其中的邏輯來證明空性。

視線轉移到漢地。

佛教傳入漢地，第一個春天是三國兩晉南北朝。

佛教方面的契機是鳩摩羅什大師帶來了《大智度論》《中論》《金剛經》等一系列般若思想的經典和論典。般若之風一下子就蔓延開來。外在的契機，是當時漢地政治動亂，很多文人以老莊的超然思想自娛，整天思考一些「有」「無」的問題。這內因外緣二者一結合，一下子讓「非空非有」的「般若」佔領了當時思想界的高峰，迷倒了一堆文化人。

那個時候，人們主要會問的問題，就是「佛教跟老莊有什麼關係」「出家人到底學般若還是學老莊」類似的問題。

再之後，政治穩定。佛教開始不僅流行於高級知識分子之間，而進入了更廣大的民眾視野中。

於是大家開始問的問題是「佛教跟儒家有什麼關係」「佛教跟孝道是什麼關係」「信祖先還是信佛教」。類似的問題，佛教的僧人們當然也做出了種種的努力，具體的內容就不再詳列了。最終，佛教在漢地紮下了根，從此開花結果，引導多少眾生進入了解脫之門。

今天，輪到「科學」了。

工業革命以來，人類社會發生了這樣天翻地覆的變化。短短二百多年，人類就已經消耗了過去幾千年都沒有消耗過的資源，實現了過去幾千年都無法實現的飛天夢、宇宙夢。計算機和互聯網的發明，在人類發展的高速火箭上又加了一把油。

據說現在全中國已經基本消滅了文盲，這確實稱得上文化史上的奇蹟。義務教理中，科學的比重越來越重，人文的空間越發降低。科技對人類的改變是不可否認的，觸手可及的改造世界的能力，也是有著不可迴避的吸引力。

所以，過去的佛教徒們所需要回答的那些問題，佛教跟六師外道、六派哲學、儒家、祖先等的問題，我們今天已經不太會被問到了。而新的問題已經擺在眼前，就是這個：

「佛教跟科學是什麼關係」「和尚是信佛教還是信科學」。

歷史責任的接力棒，就這樣，還沒跟我們商量，就被塞到我們的手裡。

回答這些問題，是佛教徒的宿命。換句話說，任何一個希望弘揚佛法、度化眾生的人，無論他是在家人還是出家人，都必須面對這樣的現實問題，讓大家了解，佛教到底幹什麼，跟社會上現有的思潮到底是什麼樣的關係。

於是我就來好好回答。從講故事開始。

二我曾經是個中二

我在下面這個回答的第一句話提及過我的過往：

如何評價在引力波被發現後，各種宗教(基督教、佛教···)趁機跑出來抱大腿宣傳自己教義的現象? - 光頭和尚的回答

是的，我是讀工科出來的。在我是高中的時候，我也得了中二病。

當時的我，還沒有學佛。我發覺整個人類社會有很多問題。

糧食不足引發的飢餓問題，讓那麼多人活活餓死。餓死，就不要再提什麼讀書、工作，不要再提什麼人生的幸福。

人口越來越多，以及城市化引發的居住問題。城市裡面越來越擁堵。地球就這麼大，人卻越來越多，這樣下去的未來，是一個很簡單就可以預想出來的場面。

越來越大的資源消耗，正在將千萬年來地球所積累的化石資源——煤礦、石油——等加速消耗，與形成的速度完全不能成比例。這明明就是一個敗家子的行為，消耗的速度遠遠大於產生速度。

環境的破壞越來越加劇。臭氧層空洞、全球變暖，越來越頻繁的自然災害，正是人類對自然破壞的結果。人們都被眼前的經濟利益所衝動，而不顧別人、不顧子孫後代地索取。

如此種種。當時的我，認為解決這一切並不是沒有辦法，但絕非我自己可以做到。人類社會就好像一個加速沖向深淵的火車，我完全無法去抵達這樣的大勢。但我可以去延緩他，就好像是用一個乒乓球去反向衝撞火車，看起來沒什麼用，但積累起來一定是有作用的。

在學數理化的我看來，能緩解這一切的，就是「科技」。很簡單，如果移民外星的技術可以實現，那麼這上面的一切問題不是都可以得到緩解嗎？至少，讓人類可能面臨的大災難，推遲三十年、五十年？

那時候我又想，我自己成為科學家，不如我去鼓勵更多人成為科學家。我就希望掙錢，掙錢以後設立很多科學獎勵的獎金。我的邏輯很簡單，一個「諾貝爾獎」就鼓勵了那麼多科學家出現，那麼十個、一百個呢？

中二的我真的就是這麼想的，並整日為這樣的理想而激動，充滿努力的動力。

我有時候也是奇怪，那時候的我也單純，怎麼就會有這樣的想法，或許就是中二吧，覺得自己可以拯救全世界。

這些幼稚的想法讓您見笑了。這樣的想法一直持續到我遇到佛法。

遇到佛法之後，我發現，其實人類的問題，不在於外在的資源不夠、空間不夠，而是因為內心的煩惱。

因為貪婪，所以無論獲得多少，他都會努力索取。

因為嗔恨，所以對待自己的不滿，他都會去向外界報復。

因為愚痴，所以會這樣短視、只看一時的利益。

這一切，都是因為沒有道德。

移民外星不如凈化人心。

這算是我進入佛門的一個因緣。

所以說，就我個人而言，科學或佛教，我都認為可以拯救這個世界，只不過一個是過去認為，一個是現在認為。有時候我也戲謔自己，「棄科從佛」嗎，沒那麼嚴重啦，沒有真的捨棄，只是覺得後者真的能治到病根而已。

三科學是把刀，佛法教你怎麼拿刀

科學主要是研究客觀的現象，幫助人們用最短的時間、最小的力氣來實現儘可能大的作用。

人只有一米長左右的兩隻手。但是有了遙控器，卻能控制幾米之外的東西，就好像人的手臂增長了一樣。

人只有一米多長左右的兩條腿。但是有了汽車和火車，人就可以一天移動上幾千公里，就好像是傳說中的夸父一樣，似乎追的上太陽。

人沒有翅膀。但是藉助飛機，人就可以在天上飛，彷彿人們有了鳥類的能力一樣。

人本來只有一個大腦。但是藉助計算機，人似乎可以掌握幾十倍於過去人類所掌握的知識，可以在短時間內完成過去需要好幾年才能完成的計算，就好像人有了一百個大腦同時工作一樣。

人的眼睛晚上基本是看不到東西。但有了燈光，感謝愛迪生，人竟然可以讓黑夜如同白晝，讓二十四個小時都變成工作和學習的時間。這種能力，就好像人有了波斯貓一樣的眼睛，瞳孔變一變，晚上變白天。

人的一拳，基本上只能擊打到一個人的一個部位。但有了槍械之後，一個小孩子，動動食指，就可以對幾十號人進行無差別掃射，對每個目標造成一萬點傷害，就好像一下子有了一萬隻鐵拳頭。

科學技術，本質上，是對人類能力的一種加強。讓人們做到原本做不到的事情，讓依然擁有脆弱肉體的我們，變得強大無比。

但問題是，那個掌握這些工具的心靈，改善了多少？

至少改善的速度是遠遠沒有技術的發展速度快。

我絕對無意黑科學技術，我本人是堅定的技術派。在僧團中，如果涉及一些什麼複雜的工作，我是很傾向於用技術來快速解決問題。如果可以用技術解決，當然可以把更多的人力資源去做更加不可替代的事情。

但是，我更加堅定地認為，技術，一定要掌握在善良的人手裡。如果讓我選擇，一個大多數人不善良的社會加很高的科技水平，一個人人善良的社會卻科技低能，我以為後者更幸福。

所以現在大家不是說「互聯網+」嗎？前一段我看世界佛教論壇的新聞裡面，有人提到「互聯網+佛教」。我覺得很贊。

所以你看，佛教的全部目的就是為了讓人安靜、祥和、慈悲、智慧，這完全是不否認科技的。

四目的是一樣的

總地來說，科學是為了提升人類的整體幸福，佛教也是為了提升人類的整體幸福。在目的上，二者幾乎是完全一致的。

佛教雖然說要「降低慾望」，但這並不全面。佛教從來並不排斥每個人、包括每個動物對「離苦得樂」的本能希望。只不過這種離苦得樂，有一些是可能帶來禍患的，有一些是比較無後顧之憂的。佛教要給的，是後者，但並不認為前者是「不道德的」，而只會認為那是「不明智的」。

無論是一隻螞蟻在覓食、一個人在讀書，在佛教徒看來，那都是最真切的對快樂的追求，這種追求，是值得尊敬的、讚歎的、保護的。而當看到一個人在殺人、無良商人在生產假冒偽劣產品時，佛教徒對他們產生「嗔恨」也是不對的。應該有的，只是「悲憫」。因為他採取了錯誤的方法，危害到別人，最終會危害到自己。所以你看，也不是聖母，濫慈悲。

所以你說，佛教徒看到眾生因為汽車、飛機、電腦、蘋果手機而得到了自己所希望的快樂，難道會排斥嗎？

不會的啦。經典裡面說，菩薩以種種物品進行布施，眾生要什麼給什麼，怎麼可能阻止眾生得到快樂呢？

作為一個佛教徒，當我了解抗生素等醫學成果的發明，對人類社會所產生的巨大貢獻之後，曾深深地隨喜和感謝。發明者當然不是佛教徒，但那是佛教徒所完全欣喜看到的。

科學和佛教，都是為了提升眾生的幸福。只是一個重視外在，一個重視內在。

就好像是一個人，既要鍛煉身體，也要陶冶身心。

就好像是一輛車，既要去洗車打蠟，又要檢查線路。

就好像是寫一本書，既要進行排版、挑選紙張，又要把內容組織好，條理清晰。

五對象和手段是不同的

在具體的認識對象上，科學以客觀存在的事物為主要對象，比如蘋果的位置和速度、小車的重量和組成。佛教是以主觀的心理活動為主要對象，比如內心生起的貪慾、嗔恨，難以停止的妄想之流，

手段上，科學是以觀測為基礎的，而佛教是以體驗為基礎的。

科學的所有觀測，都需要以前五根為主要工具，換句話說，一個東西要進入科學的研究範疇，就需要被眼睛看到、被耳朵聽到、被鼻子聞到、被舌頭嘗到、被肢體觸摸到，當然也包括了這五根的器具性的延伸，比如顯微鏡之於眼睛，聲音測試感測器之於耳朵。

至於提到我的內心感到慾望。啥？慾望？多少斤？什麼程度？持續了幾秒？來，核磁共振一看，看看你的激素水平。

而這正是佛教的主要內容。

根據貪慾，是以有為法中的可愛凈境為對象。

《大乘五蘊論》卷1：「云何為貪？謂於五取蘊染愛耽著為性。」(CBETA, T31, no. 1612, p. 849, a6)

貪心怎麼對治，用「無貪」來對治。

《大乘五蘊論》卷1：「云何無貪？謂貪對治，令深厭患無著為性。」(CBETA, T31, no. 1612, p. 848, c25)

具體的方法，觀察過患，修習止觀，轉移所緣，那是一套的方法。所以說佛教裡面是很重視「體驗」的。佛教修行到一定程度，你是會很清楚，現在產生的心，到底是被「貪心」所佔據，還是「無貪」在起作用，或者這兩者都沒有。

在佛教中，要解決的問題都在自己心裡。「煩惱」在自己的心裡，「無明」在自己的心裡，生命痛苦的原因在自己心理。不在外在。

在佛教里，問題解決的成果也在自己心裡。「放下」在自己心裡，「出離心」在自己心裡，「菩提心」在自己心裡，「空性見」在自己心裡，「唯識見」也在自己心裡。同樣不在外在。

所以說，對於現在有的人說，現在的科技怎麼引證了佛教的結論什麼的，從內心來講，我不是特別在意。因為我知道，二者再相近，也是不同。我在下面這篇回答裡面有說明。

如何評價在引力波被發現後，各種宗教(基督教、佛教···)趁機跑出來抱大腿宣傳自己教義的現象? - 光頭和尚的回答

六佛教與科學的互補

這個標題，我不是在說好話，為了兩邊都不得罪才這樣說。我既受過科學的教育，又受過佛教的教育，我想我是有資格來做出一番評判的。

首先，佛教不排斥物質文明。

菩薩都是穿金戴銀，佛本人也是通達種種各種技術方法，出家前根本就是個王子學霸，以前的印度佛教提倡說學習「五明」，其中的「工巧明」就是指各種技術。

現在的出家人也都懂高科技，不要小看，出家了之後照樣可以編程，為了利益眾生，當然是可以的。難道出家人就要抱著竹簡看書嗎？沒有啦，我在另一個問答提到過，我用ipad mini看書呢。用ipad mini修白骨觀、聽錄音，有何不可？

你用 iPad mini 做什麼？ - 光頭和尚的回答

其次，佛教會在第一時間，把科技用在利益眾生的事情上。

根據現有的記載，世界上最早的雕版印刷品，是《金剛經》。中國自古以來，多少僧人都是醫生，療心療身。

佛在的時候，曾經說，允許弟子們用自己的方言去傳播佛法。現在有很多僧人都懂外語，乃至有專門的翻譯機構。我自己的人生目標之一，就是直接用英文寫書，給西方人介紹佛教。

佛在世的時候，在戒律的規定里，交給弟子，怎麼樣算出當天的季節和日期，所用的天文方法，在當時的印度，是很先進的。就是用太陽下影子長度的變化來推測，多長多長是什麼季節，多長多長是什麼季節。

《根本說一切有部百一羯磨》卷1：「量影訖時應告彼云：『汝在食前近圓，或在食後影長爾許。若一指、二指、一人半人、二人、三人等。』」(CBETA, T24, no. 1453, p. 458, a7-9)

最後，科學，有時候也需要一些心靈的修養作為補充。一個人，既有物質的需要，也有精神的需要。既有活下去的需要，也有活得好的需求。我以為，這些都是不能互相取代的。

當你坐在寶馬車中，佛教可以讓你不哭泣。

七結語

無論如何，佛教和科學，都是關乎「人的生活」。

人的生活，無非就是要快樂。

人同此心，心同此理。

愛科學的你，有時候，了解點佛教，對你也可能有好處。

懂佛教的你，有時候，了解點科學，對你也大有裨益。

佛教說，不要對立。

佛教和科學也是，不要對立看待。

以上。回答完畢。

哲學是一種驗證方法，你說這是真理嗎？

如果是很多人掌握了這種真理，如果不是那世界上沒有真理

做個陳述：

對於科學的東西就科學解釋，這是佛理的意思，

因為佛法是出世法，你科學是入世的，

入世是如夢幻泡影，一切皆有可能，即唯心生世界，

一切唯物唯心怎麼發展都是自然，佛理不需要強行解釋

對於拜菩薩拜佛，最近我看到的最合理的解釋：

拜佛拜菩薩、念佛念經都是以色身相見，不可見，不能成佛

但為什麼佛教還要求你去拜呢，因為雖然有點愚昧，但是你那一拜你的心裡就受到了自己相應的約束，做壞事的人想著不會再去做壞事了，終於可以做好人了，生病的人終於得到一絲解脫，病很快就會好了不用再擔心了，當然也不全然如此，故而這就是世間法，不然你以為念一本書就能治病，瞎扯淡

至於念經治病這種事，我認為大部分情況是不可能的，但排除特殊情況，比如你有氣管炎、肺補不舒服之類的炎症、小病，用端正的姿勢大聲朗誦是可以起到一定作用的，治好的肯定也有部分，心裡疾病也有一定的輔助作用，看個人的文化差別吧

佛教解釋科學的東西

你拜了菩薩，菩薩保佑你了，所以你成了，我上面已經說了，這是入世間法，不是出世間法，這就不是佛法了，用佛理是可以解釋的，但平時都不願意這麼解釋，因為這已經迷信了，這根伊斯蘭、基督教有啥區別呢

如果你還想知道，解釋如下：

菩薩是具有示現化身的，只要你信菩薩，菩薩就能保佑你，用示現化身幫你解決問題（注意是幫你，不是代替你）

那麼你身邊的人幫你了，這個人就是菩薩的示現化身，懂了吧，菩薩是不以具體存在的。信與不信都只是一個概念，你說他不存在他就不存在，你說他存在他就存在，跟上帝一個意思，這是對你心境的考量，對於愚信又說不準的，真的沒必要解釋。（你待菩薩恭敬，那麼待幫助你的人是否也應該恭敬）

就好比告訴一個不懂物理的人，核電廠發電是鈾幫你的完成的，你問我鈾在哪裡，我指著那塊帶放射源的花崗岩說，在這裡，你說胡扯，我看不到它啊，而且即使是這塊石頭他剛明明躺在那裡的怎麼幫我發電呢

菩薩的重要意義：

發展信眾菩薩是很重要的，比佛主和經書要重要多了。

大部分研究佛理的人都是從底層信眾發展過來的，也就是高質量信眾。

PS:

像我這種買書獲贈金剛經的不多，專門研究哲學的人佔比也不是太多

佛理這種東西很多人說迷信，其實並不然，有它科學的地方，就好比

佛說：水由水滴組成的

科學家說：水是由氫原子和氧原子組成的

角度有區別的，沒有絕對的對錯

樓主的姑媽明顯是迷信