如何理解《陰陽師》中的「名字是最短的咒」？
「哦，世上最短的咒，就是『名』。」
「名？」 「對。」 晴明點點頭。 「就像你是晴明、我是博雅這類的『名』？」「正是。像山、海、樹、草、蟲子等，這樣的名字也是咒的一種。」
「我不明白。」 「所謂咒，簡而言之，就是束縛。」 「……」 「你知道，名字正是束縛事物根本形貌的一種東西。」 「……」對這段話一直感覺似懂非懂。另外在《千與千尋》中，也出現了在湯婆婆的浴場被奪走名字以後，就會逐漸忘記原來的自己這樣的情節，這與晴明所說的「名字是最短的咒」是否是相通的？是否可以將這裡說的「名字」理解為是寄寓對自我身份的認識一種東西？
陰陽師裡面說名字是最短的咒是有很大來由的：
咒無處不在,可以是人的名字,像是在」有鬼盜走玄象琵琶」這則故事中,晴明對
鬼怪漢多太報上假名,使鬼怪無法以咒來箝制他,相反的,正直的博雅予以真名,
當漢多太叫出‥「博雅,不準動。」博雅就動彈不得。咒,簡單來說就是束縛。
晴明第一次向博雅解釋咒時,說世界上如果有無法取名的東西,表示他什麼也不
是,或許該說根本不存在,又說眼睛看不到的東西,也可以用名稱來束縛,像是
男女互相喜歡,如果用名稱來束縛,這段情感就稱為戀情。這是咒的本質。
最開始想自己解釋，後來google到了上面這段寫的比我說的好的。
這個是直接原因，但還有些更深層次的原因。陰陽師は全ての事象が陰陽と木?火?土?金?水の五行の組み合わせによって成り立っているとする夏、殷（商）王朝時代にはじまり周王朝時代にほぼ完成した中國古代の陰陽五行思想に立腳し、これと密接な関連を持つ天文學、暦學、易學、時計等をも管掌した日本獨自の職であるが、前提となる陰陽五行思想自體は飛鳥時代、遅くとも百済から五経博士が來日した継體天皇7年（512年）または易博士が來日した欽明天皇15年（554年）の時點までに、中國大陸（南北朝またはそれ以前）から直接、または朝鮮半島西域（高句麗?百済）経由で伝來したと考えられている。
日本的陰陽與陰陽師的思想來自中國，中國古代其實已經有名字是咒這一思想了，而且這是非常重要的一個思想：
《雲笈七簽》卷一百引《軒轅本紀》：「帝巡狩，東至海，登桓山，於海濱得白澤神獸，能言，達於萬物之情，因何天下神鬼之事，自古精氣為物、遊魂為變者凡萬物一千五百二十種，白澤能言之，帝令以圖寫之，以示天下。」
白澤給黃帝講了一千五百二十種怪異的來歷，以及如何克制他們。
名字是力量的來源，不同的名字賦予了種種鬼怪不同的屬性。到底是先有屬性才有了名字，還是屬性因名而起，今人早已不得而知。但黃帝肯定明白名字即力量這一點，於是他以圖畫之，並告示天下。從此以後，中華大地上的子民們就可以自由的行走在大地之上，不用害怕任何鬼怪，因為我們知道他們的名字，知道如何克制他們。與其說我們知道名字，不如說我們知道它們的弱點。而白澤，我們偉大的朋友，則成為了中華民族永久的保護神。中古時期，我們的先人們枕白澤枕，掛白澤圖，祛邪避災。
「名字就是克制的方法」，也被日本的先人們跨洋過海帶到了另外一個白澤不曾踏足的土地，在哪裡，與八百萬眾神一起，融入到了日本的文化里。可惜到了今日，人們早已忘記了白澤的恩惠；海的另一頭，雖然思想仍在，但白澤的功勞卻做了別人的嫁衣。
繼續講故事：
昊天金闕無上至尊自然妙有彌羅至真玉皇上帝治下第八宇宙第七區銀河系獵戶旋臂太陽系第三行星地球之亞歐大陸華夏大陸之陝北有個真實的故事：
在那萬惡的舊社會，陝北有一戶人家，非常勤勞，品行非常善良，但是生活非常困苦，一直不得生財法門。有個道士路過，見他們可憐，便說：「因果因果，眾人說得，人善人欺天不欺，既然有緣，我告訴你你們個辦法；無論你起的早晚，哪怕回去睡覺，卯時開始點亮你們家的燈。」
那家人聽了，每日卯時便點亮他們家的油燈，每當有路過的人，便說：「這家真勤快啊，起的真早，肯定是富戶人家。」
過了幾年，這家人真發家了，這句就是叫做眾口有毒，也是信仰力量的體現，按照現在的話，就叫做輿論的力量。
咒語就是總結出來的溝通天地的真言，無論佛道還是其他宗教。
補充：羅鏹鏹 如果我的名字叫好帥，會不會真的好帥啊？
答：一命二運三風水，四積陰德五讀書，六名七相八敬神，九交貴人十養生，十一擇業與擇偶，十二趨吉要避凶。
你的名字對你的整體影響排在第六位，影響還是有的，比如，你叫羅帥帥，你自己聽的舒坦，別人看著也舒坦，自己可能自然就高興了。你叫羅便便，別人叫你便便，你自己都不高興，自然就丑了。
在其他情況均等的情況下，好的名字肯定有影響，但是，不要以為自己改名叫謝霆鋒就比他帽子更綠了，這些跟你的基因也有關係啊，這就是命，有的人生來就好看，底子好啊，更容易。你底子也不好，別的也不好，還不打扮，當然就丑了。
關於咒的概念，甚至字典都沒有什麼靠譜的解釋，沒想到夢枕貘在《陰陽師》中表述出來了，並且彷彿給我打開了一扇窗子，去探尋咒語的更神秘的奧義。每次看到安倍晴明他在幾乎每個小故事前都對他的好基友源博雅解釋咒的原理，然後源博雅各種傲嬌各種不想聽，就恨不得跳入到故事中，將源博雅綁起來痛扁一頓。
第一次看到「名字是最短的咒」時候著實出了一身冷汗，作為一名佛教徒，每當閱讀經書到最後的時候，總會看到一段佛所說咒語，這些咒到底是在說什麼？持咒到底有何作用等等這些問題真得困擾了我許久。我想，這或許是困惑我許多年的東西彷彿有了一些眉目，於是我開始順著夢枕貘的邏輯，以及蛛絲馬跡認真去思考這個問題。
以下是我胡思亂想的，完全憑藉主觀臆斷，只供參考：
舉個栗子。常用的罵人的一句話「我×你媽」，我們可以將這句話看成是一句咒，或者稱之為「罵咒」。這個咒到底有什麼意義呢？你站在街頭，對著一個陌生人念出此咒，他肯定會火冒三丈，痛扁你一頓。如果一個人正在受到外界壓力的時候，罵出這句話，或許可以發泄壓力。我想，這種「罵咒」至少有這樣的意義吧。「罵咒」之外，當然還有一些詛咒，例如「咒你全家怎樣怎樣」或者「來生變成厲鬼」的。古代人認為這種詛咒具有一定的預言作用。當然，目前還不知道這種詛咒在當下現世是否有意義，或者真有來世的話說不定會因此產生因果。
名字作為「名詞」，或者「你我他」作為代詞，可以賦予角色，或許這是最短的咒的最根本，剩下的就是在此基礎上進行語法上的疊加，以賦予它更多的意義。
當然，我最終的目的是為了弄明白佛教中的咒到底是怎樣的。《心經》的最後
說：故知般若波羅蜜多，是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒，能除一切苦，真實不虛。
故說般若波羅蜜多咒，即說咒曰：揭諦揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提薩婆訶。將「般若波羅蜜多」簡單翻譯成為「得道啦！」或者理解成「佛之境界」，「佛之境界」可以除一切苦，真實不虛。所以這個咒子是「揭諦揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提薩婆訶。」
「揭諦揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提薩婆訶。」是可以做解釋的，好像意思是「去吧去吧，我們去到達覺悟的彼岸，開啟智慧然後歡呼吧」。咒不做翻譯，作為「名」的話去理解則是很有趣的。另我記得有人說咒其實是宇宙頻率什麼的，覺得這點有待去證實，目前保持懷疑。
夢枕貘作為日本的頂級小說家，個人宗教修為也是可以的，甚至寫出了《沙門空海》這種小說，他對咒的闡述似乎並非杜撰，也是有一定他自我的驗證的。目前，我正在將《陰陽師》關於咒的所有內容作出整理集合，希望能更進一步去了解。
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補充：研究有一定收穫了。特別寫了一篇文章 ： 畫個圈圈詛咒你之前的答主們大部分關注的是「名字」的含義及作用。我想就「咒」一詞，補充一下日本的言靈信仰。言靈信仰是一種日本本土的、原始的信仰，原始社會的人們相信語言具備生命力和感召力，其中有內在的神靈，可以起到求吉避凶和主宰人們幸與不幸的作用。
日本古代原初的文字文學作品如《記·紀》等就已有記錄咒語的神話故事。此後《萬葉集》中出現了「言靈」二字。古日本人將「言靈之幸國」作為日本的美稱，可見這一信仰深入人心。
富士谷御杖論述咒語所具有的言靈：所謂言靈，乃在蘊含在語言的活用之妙悟也。（中略）語言有靈性時，就自然地有助神思，相通神人。可以說，這是一種不可思議的幸運，也就是我國有詠歌的原因所在。」他所說的詠歌，即指咒語。咒術使用的語言，不同於承載傳達意思機能的日常用語，具有感應機能，富有神聖性格。因此咒語的三個特徵是：具備言靈作用、語言洗鍊，帶韻律性。名字作為指代身份的符號，承載了體現單位屬性、傳遞美好期望等各類用途。在言靈信仰的背景之下，對比名字與咒語的特徵、屬性和作用，二者還是很有相關性的。因此，信仰言靈的民族，會將名字視作一種短咒，深信其中有巨大的魔力。【參考】《日本文學史·古代卷》葉渭渠、唐月梅 第二章-第一節你媽沒喊過你全名嗎？
我叫你一聲你敢答應嗎
謝邀。
以下提到的「名字」，專指具體的人或物的姓名名稱。
我們可以從語法上來展開這個問題。名詞分專有名詞和普通名詞，幾乎所有名字，都是專有名詞。專有名詞意味著唯一。
唯一不是說獨佔一個名字，而在於它有所指。固然世界上有很多人叫小明，也有很多狗叫做小白，但是，如果你知道的話，提起小明，你總會想起你的同學小明，提起小白總會先想起自家那隻小白。甚至，認識兩個小明話，你也會一一區分一號小明二號小明：說得是同一個名字，但心中想到的卻是唯一的那一個。
名字是唯一暗示著什麼呢？通過名字，我們區分著人，也被區分開來，它無時不刻提醒著你，你是唯一的。
只有在社會中，名字才有價值。只有出現社會分工與私有制，每個人才會享受不同權利，履行不同義務。
只有擁有了名字，我才可以代表「我」。名字區分了你我，我們會知道這棟房子是張三的，李四又欠了別人很多錢。我們會發現每一件事情都可以溯源，每一個人都因此被人記憶。
沒有名字會怎樣呢？這種假設不可成立。千萬年前，當人們第一次知道我之於你，你之於我是如此特殊的時候，就已經會去尋找記憶的方法。
如果說「咒」是一種束縛的話，答案就顯而易見了。
名字意味著唯一，區分了你我，從得名之日起，你將以此名去生活，將以此名被人記憶。這個名字所擁有的東西，都是你的東西；這個名字的一切負擔，都是你的負擔。
「名字是最短的咒」「所謂咒，簡而言之，就是束縛」其實就是在說，擁有這個名字的你，早就已經無法對這個世界置身事外啦。咒是面向對象的
世界萬物本來沒有名字，可是任何東西一旦歸類並安上名字，肯定有相似的特徵、形態以及規則……條條框框可能會成為一種束縛，名字也好，名稱也罷！它們傳承下來就像被詛咒了一樣，和物體緊緊相依……
沒看過陰陽師原著，只看過漫畫，根據對漫畫的印象結合看過同為妖怪題材的京極堂系列，粗略地說點我的看法：
咒，簡單來說就是能造成變化的帶有神秘性的行為。其中用虛無縹緲的語言造成物理實質性的改變這種情況極具神秘性也很常見，所以語言是咒的最普遍形態。
名，簡單來說就是在一定範圍內通用的定義。
晴明說咒是束縛，而名字是束縛事物根本形貌的一種東西，這個觀點讓人似懂非懂，是因為它描述了普遍現象，讓人覺得理所當然，卻沒有說明緣由。
首先談咒是束縛，其實我覺得大部分咒是束縛，但也有小部分是解除束縛，如驅魔咒。我們把這句話拆解一下，咒的普遍形態是語言，語言影響意識，意識限定行為，即束縛。然後分步解釋：
主要有兩點點可以說明語言對意識有影響力，第一，意識的產生與語言息息相關（這個論題太大，不詳敘）。第二，人腦作為意識的封閉牢檻，是無法直接與外界交流的，需要通過語言這個主要媒介，語言是意識的外延。舉例，」騙人的是小狗「是一句常見的咒語，這句話自然不能把騙人的人真的變成小狗，但是這句話出口，或者你一旦同意，就是你意識的表態，當你既騙人又不願認同自己是小狗的時候就會面對兩方面的壓力，一是自身認知架構的基礎出現瑕疵，破壞了邏輯的一致性，二是外界根據你的表態對你進行定義（為小狗）。所以，你在說出或同意這句話之後，對騙人行為就會有所顧忌，」騙人是小狗「就對你的行為進行一定程度上的限制。每個人都生活在自己的世界中，而每個人的世界都不同。能讓人們的世界互相溝通交流的，就是語言，劃分人自身的盒子，和人與人之間境界的術法。然後說名，佛教的名色論，或是道家的」名可名，非恆名「，都把名放到一個很重要的位置。我認為我們認知事物的一個最重要方法是泛集合論，對一個個集合進行定義就是廣義上的名，狹義上的名，是在一定範圍內通用的定義。舉例：蝙蝠，古代中國在蝙蝠這個集合里還放入了」福「的諧音這個元素，於是古代中國，我們看見蝙蝠會認為是吉兆。然而在中世紀西歐，蝙蝠這個集合里被放入吸血鬼這個元素，所以當時蝙蝠會被認為是凶兆，同一時間線上不同地點，名所產生的效果不同。同樣是中國，現代受西方文化的影響，我們看見蝙蝠第一反應也是可怕，然後再根據所學知識判斷其是益獸等等，同一地點，不同時間線上，名的效果也不同。至於名字是束縛事物根本形貌的一種東西這個說法，說的兩點：一是字面上的意思，名就是把對象所包含的元素囊括起來的那個袋子，是一個信息集合的一個埠，故名自然是對事物束縛的一種東西。二是對集合的定義反過來影響集合本身，因為標籤化非常方便，而極端的黑白分明的標籤最為好記，最容易讓人印象深刻，所以我們常常做一些非常粗糙的歸類，很容易造成神化或妖魔化，這種異常的描述評價不符合對象的本初狀態，以至於讓對象脫離本初狀態去適應名即反常，所謂天反時為災，地反物為妖，不過反常也有好有壞，這一點是詛咒和祝願的原理之一。
綜上基本可以得出名是最短的咒這個說法。
題外話，妖怪是一種以名字為本體的東西，古時人們對無法理解的反常之事只是冠上名字以融入日常之中，方便評論和解釋。如墮胎的婦女被稱為姑獲鳥，突然暴富的家庭被認為是附身或憑依。這些妖怪傳說和故事，不僅它們的字面意義可以用來解釋世界，在它們的文字中還藏著別的重要信息，例如這個傳說誕生的原因，和它起到了什麼作用。舉例：紡織起家暴富的話附身妖怪會是蜘蛛。
以上是我的個人見解。。。說到這個問題，那就話長了，不過我也只是憑著感覺有個模糊認知，我某種程度上可以意會，卻不能言傳，這也是為什麼晴明始終沒有對源博雅解釋這句話，有些東西不能靠說出來，解答這道題，最好靠具體例子來引導題主自己感知，但是我水平很有現，真心還做不到，所以我簡單說說，題主感興趣的話可以去百度相關哲學什麼的內容，都可以找到更中肯具有學術性的答案。
看到陰陽師了里這個說法時候，我可以很快聯想到名字巫術的說法。考慮到日本文化（包括陰陽道）受中國文化影響之深，我就從我國情況簡要說下。古時候有人認為，名字是鏈接人和世界的渠道，也是鏈接靈魂和肉體的橋樑，比如我們的祖先在發明語言文字的過程，就是一個給萬事萬物命名的過程，單個的字都有其對應的具體存在，之後可以衍生出感官所得。而這個命名的過程，其實也是我們的祖先認知這個世界的過程。每認識一樣事物依據其形，其徵，其音等來固化下一個符號，這也是早期的象形文字。（題主可以了解下漢字六義，猛一看沒什麼，細思恐極）這個過程是很偉大的，細細剖析，這才是從動物向人轉化的重要標誌。因為語言文字如此來之不易，所以我們的祖先非常崇拜這些符號，他們通過這些來溝通彼此和世界，而這些符號，全部都是名。因此，遠古巫術重要的一部分就是通過名來實現的。我們因為這些名而覺醒為人，來利用自然而不是簡單地被自然所支配，所以巫術認為名中蘊含著巨大的力量。而利用這些名的種種方法中，有一種叫做咒，這其實歸根到底還是借用著名的力量。如果簡單理解，這就是為什麼名最短的咒。夢枕貘的《陰陽師》中曾經多次提到，咒是一種束縛。題主如果不能意會這種說法的話，也可以用一種非常簡單直白的方式來理解：人的感情認知等是主觀的存在，所以，人的感情認知才能和人的感情認知溝通，這種溝通方法很多時候藉助語言文字，所以人和人的交往，和世界的交往一旦成立，就會形成主觀的彼此影響，這些影響就是另一種意義上的束縛，群體性社會性動物的表現，而這些束縛成立，就要藉助名，因此，這種名作為咒也是會加強其束縛的作用。這一點你在看陰陽師的時候應該有很明顯的感覺，文中眾多咒術存在和作用的根本都是強烈的感情，換句話，用名來深刻成為咒就是為了加強這種束縛。再比如。我們聽到或看到一個字或詞或句子或。。。都會在腦海中形成一個概念，這就是名對於其相應事物的束縛。你也可以理解成共識和認知。因此，樓主你如果沒有直接意會，那麼就把這句話理解成認知事物及其衍生產生名，溝通事物產生束縛，溝通事物用到名，因此名可以產生束縛，咒則利用名的原理放大束縛，而咒的本質力量來自被放大的感情認知，也就是名，所以其實名就是最短的咒。說了這些我覺得題主一定更糊塗了。所以我果斷給題主推薦一個小說 那多的《清明幻河圖》 看了那個，題主你一定覺得簡直就是對你這個問題的擴大和另一種回答。而且題主你也可以去了解下密宗六字真言，把六字還原成其本來的名，你就可以發現這簡直是活脫脫的名是最短的咒的例子。不過這些說來就是另一個問題了。此外，語言文字本身具具有強大的力量，但這種力量很多人是認識不到的，比如漢語中蘊含的能量就遠大於英語，而古漢語又強於現漢。這本質上講還是因為人的原因。人才是語言文字的強大根源，所以不重視傳統文化的今天，很多傳統文化的力量就會變得薄弱。說到這裡不得不提，很多宗教的末法時代歸根到底是因為信徒而不單單所謂自然環境。這也是道和術和法的區別。所以題主，你要知道，我們了解這些不是為了可以使用咒而是為了心靈身體澄澈通透。你千萬不要以為我在宣傳迷信啊！我還是沒辦法明白講清楚這個問題，不過題主如果你有耐心，多讀些經典，一定會有所發現。 @及吾無身還是有患應該可以有更清晰深刻的表述String s ＝new String("hhh");hhh有了名字s，所以可以用s來操控位於堆內存中的那一節hhh。當s ＝ new String("ggg");的時候。原來的hhh就失去了名字，那麼，過一段時間就會被垃圾回收器砍掉。
名字是咒這個概念其實可以用在所有東西上，但是用在怪物上更為貼切。這世上所有東西都因為有名字而存在，沒名字的東西代表未知。未知就什麼都不是，但也是最有威脅的。因為你不知道你在被什麼而危害著。鬼怪象徵著惡，如果這個世界被不知道是什麼的惡而危害著，那人們將永遠無法擺脫惡，永遠處於恐懼之中。只有知道了惡的名字，比如說流感，或者九尾妖狐，才能夠有應對的方法。所以對於鬼怪這樣的惡來說，名字象徵著他們的束縛。沒有名字的惡，也就是永遠未知的惡，那是無敵的。所以名也就是咒。你可以感受一下，我們因名而存在，也被名束縛著。沒有名，我們可以永無止境的做壞事也不怕被發現。直到有一天，我們被人叫了一聲我們的名字。
很早以前，我就覺得名字是一種咒語了，但這個想法跟日本人沒關係。「天雨粟鬼夜哭」，為什麼文字的出現會讓上天下糧食，讓鬼怪悲傷？天雨粟我不知道，但是鬼夜哭我認為是因為從此，鬼怪可以被冠名，可以被書寫，他們不再是模糊的、混沌的，再也無法隱匿自己了，他們要消失了。題主要注意，任何咒語一定是要可以被書寫的，不能書寫出來的咒語算不上有效力的咒語。與其說咒語是語言的力量，還不如說是標記、符號、文字的力量。或者說，文字就是咒語，冠名就是施咒的一種。名字確實是一種束縛，一種負擔，但束縛和負擔不一定就是不好的。咒是什麼意思？咒就是祝。
「孫行者，我叫你名字，你可敢答應？」
分手後再看對象的名字
概括本身也是限制
「我叫林慕安，我爸姓林，我媽姓安」
這個名字我更覺得是一種幸福！還有，錢鍾書！！聽到喜歡的人的名字的時候就好像中了傻笑咒；聽到討厭的人的名字的時候就好像中了白眼咒。
當我看到這個問題，我就想到了一個例子，在火車上，列車員查票，我在上鋪，票在我媽媽那拿著，於是我喊，老媽～老媽～～老媽～～～她都沒有理我（此處沒有因為其他事導致她不想理我，但我覺得很奇怪啊，平常可都是能聽出來是自己的孩子的啊！），於是，我叫xxx（她的名字），她立馬回過頭，不知對各位可有啟發？
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