我是個虔誠的佛教徒，卻總是挑《聖經》《古蘭經》等其他宗教經典的錯誤？這樣是大不敬的行為呢？正確做法是？

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最近很疑惑，覺得佛法最至高無上，其他宗教都是聳人聽聞，這種觀點是否錯誤？如何看待？如果錯誤，如何改正？請大神指點一二，不勝感激！回答時，請一一作答，觀點明確，不要模糊概念！阿彌陀佛！萬分感謝思密達！

作為佛教徒，我們經常會提起一個詞兒——外道。

從廣義上粗略地說，就是除開佛教以外的。都是外道。佛教自然就是內道。

自然很多信徒看到「外道」的時候，各種不爽。

不妨我們看看「內道」又如何，

佛講《法華經》，5000個比丘聽不下去了，退席了。

他們有福報吧？能得人身，能生在佛陀在世的正法時期，能有機會聽聞佛陀親說正法，能深信正法，還能修行，還能證果。這都了不起啊。

但是佛講法華經你們怎麼能退席呢？不可惜么？不可憐么？不可恨么？

似乎這一類的人比起那些壓根不信佛教的人，更讓人牙根兒痒痒，對不對？

佛看到他們退席，佛怎麼說的呢？——退亦佳矣。啥意思？退了也好。

佛不想為他們種善根么？佛出世不就為了開示悟入佛知見么？在場的地球人一下子跑了四分之一佛難道不會恨鐵不成鋼么？

當然不會！諸法因緣生，緣謝法還滅。吾師大沙門，常作如是說。

佛知佛見，就是對於因果的正知正見。佛不會有因緣果報之外的知見。

五千人退席這事兒壓根就是果報現前，他們根本沒有聽下去的因緣和福報！

佛更不會用凡夫的意識和人類感情來做任何取捨判斷。看到果報現前不攀附不煩惱。這才叫隨緣。而不是被果報所翻起無明和貪嗔痴。

因為一切本在因緣里！因為依智不依識！因為依法不依人！

作為佛教徒，要依止的是佛法，而不是人類的感情和道德；依止的是不二的智慧，而不是自己的心念意識。否則無論披上多麼殊勝的外衣，終歸只是離得解脫涅槃和圓滿智慧越來越遠，只能沉溺在輪迴和苦受之中。

我們再回過頭來看看「外道」

聖經說，

左手做的好事不要叫右手知道，這叫啥？——這叫三輪體空

舌頭可以勾起來自地獄的火，這叫啥？——這叫善護口業

道教說，

太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，這叫啥？——這叫何其自性能生萬法

道可道，非常道。名可名，非常名。這叫啥？——這叫言語道斷心行處滅，這叫佛說XXX即非XXX是名XXX。

您看。我們總覺得佛教高啊，圓滿啊，究竟啊。

人家外道就不咋樣么？人家能說出這話來的智慧如果硬要拉扯到佛教體制內，果位不低啊！

別看不起人家好么？可能我們一輩子也修不到人家這個水平好么？

學佛人，大概分成兩種。一種是學雜了，一種是學通了。

學雜的，看誰都不對，這個是邪教，那個是魔說，這個是偽經，那個斷人慧命。

學通的，知道一切眾生不二，有情無情不二，煩惱菩提不二，有為無為不二……知道一切問題是「我」的問題，而不是外境的問題。

修行不是一輩子的事兒，修行是每一輩子的事兒。

他上輩子信上帝做好人積攢十善業，這輩子學道家明白先天一炁虛無中來，下輩子學佛七處征心八還辨見。

我們所看到的結果不過是路上的風景。我們所認為的永遠不過是一瞬。往遠看，到底如何誰又可知？

上帝耶穌老子莊周難道就不能是觀世音菩薩化現來的方便接引那些有「外道因緣」的人？！難不成觀世音菩薩化現成聖母瑪利亞要經過我們批准么？！

學佛，就是學智慧。

智慧就是包容，就是圓滿，就是不做任何貪嗔痴地圓融一切。

這才是我們學佛的目的。知道自己看不慣什麼，不要去想人家錯在哪兒，而是應該觀照自己的智慧還差得遠。

我們不能像佛一樣洒脫而從容說到底是因為智慧的區別。佛49年告訴我們的也只有一件事兒就是如何可以跟他一樣。

我們用不著去保護佛教，佛教更用不著我們通過撻伐貶斥他人而得以自己升華。菩薩第一重戒就是自贊毀他！

常不輕菩薩說—— 我不敢輕於汝等，汝等皆當做佛。

我們所能為佛所做的，就是做好每一件他所希望我們做的事兒。

佛不希望我們作佛弟子，他希望我們作佛！

敢於質疑，論證和研究自己信仰的信徒，才是真正的信徒。

加油。

越是深入經藏的佛教徒越會認識到自己的渺小。越學得深入，越是挑自己教內經典的矛盾。哪有時間管別人家的。通過比較，可以讓你更堅定自己的信仰，但是沉迷挑別人的毛病只會增長爭鬥之心。而且你說服不了別人，徒增別人對佛教的反感。

我觀眾人多傻逼，眾人看我應如是～

作為信徒，應當堅持自己宗教的至尊性，同時捍衛所有宗教一律平等的權利。

讀懂自己的經典比批判他人的經典更重要。

沒事別主動挑釁他人，但面對上躥下跳的狂信徒時適當地拍磚還是有必要的。

聖經代表不了基督教神學，古蘭經也代表不了伊斯蘭哲學，要批也得抓住點來批。

1.並不是大不敬。

而且大不敬是個什麼概念?

2.你不是真正虔誠的佛教徒。

真正虔誠的佛教徒，最重要的事情是實踐佛法，一步一步趣向阿耨多羅三藐三菩提。

所以，對於外道典籍，知道其錯誤就足夠了，沒有必要花太多時間精力。

至於說批判邪見，前提是對正見的深入了解。

破除邪見的最佳方式，是宣揚正見。

而不是抱著邪見反覆琢磨。

而且，批判邪見，批判外道，這項工作已經有很多人做過了，我們直接看看前人的成果，已經足夠。

但是修行卻是必須自己親自去做，親自負起責任來的事，誰也不能替代我們。

神通廣大的佛菩薩，可以滿足我們種種願望，甚至可以「求大涅槃得大涅槃」，然而還需要我們去「求」，而不是直接把他們修成的果位轉移到我們身上。

所以，題主如果真的想要做一個虔誠的佛教徒，應該調整一下興趣重心和時間安排，進行妥善的精力管理，把你的大部分時間和精力，用在修行上。

如果你的興趣更多在於教理，浩如煙海的三藏十二部，難道還不夠你學嗎？

論背景，我至強大，論劈友，我不言敗，刀光劍影，讓我闖為社團顯本領。。

思維想法亂想作怪。如果只是佛教徒，那麼動力來自信仰。而不是自己身心修證的結果。跟自己信仰不同的，就會開始挑毛病。這個叫思維做主。因為沒有靜和觀的修行，不是依據自己身體的實踐作為依據，所以，還是用自己的理解，進行判斷。這就脫離了正確認識。

如果想改正，努力修止觀禪。自己做到的，就說出來。沒有做到的，不要講。身心感受的，指出哪裡怎麼不對，如何修證。身體做到，說出口，意跟著統一。

佛能解釋人從何而來嗎？

拋開宗教立場有想過「我」信的到底是不是正確的宗教？

人總是要死，人不斷在輪迴，那人生的意義是什麼？不停的循環就是人間真義嗎？

佛的起源最終是人也是肉身，那他也是人生的，那佛的理念，佛傳講的一切也只是出自釋迦牟尼(喬達摩·悉達多)，也只是從佛而來，也就是從人而來，神也是。

那麼如何得知神到底存在不？

佛由一個人而形成，佛教由釋迦牟尼創立(有誤請給予指正)，那在釋迦牟尼之前佛在哪裡？在之前就沒有佛嗎？

無意冒犯，我的理解也只是一個人頓悟了很多人生哲理，然後形成了佛，最終還是來自於人。到底有沒有神，還是不得而知。

拋開「唯我是真理」能否給予解答。

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有人糾結我說的佛主，那我改成釋迦牟尼，我的問題重點不是這個，而是佛最初是人修為佛，仔細想想起源，所有觀點也都是來自最初的人也不是神，那佛講的鬼神也只是從人口裡而來。那神到底存在嗎？

我也承認我對佛的知識不了解，我也並不是要冒犯佛的宗教，我想的是追溯根源找到答案。

既然是佛教徒，那麼佛的精髓你學到了嗎？你在意別人的看法，也會出言譏諷他人，這符合佛的教義么？

別看就行了，時間本來就是有限的，哪有那麼多時間挑錯啊。一輩子很快就過去了。

這種觀點當然是錯誤的。末學也認為佛法至高無上，但是其它宗教也都有其存在的意義和作用。宗教都是勸人向善，之所以出現這麼多版本是因為人的根基不同，有的地區人慧力深，那就用佛版，有的地區人慧力淺，那就用基督版，因材施教。反過來，如果覺得佛版好都用這個，那麼理解不了的就獲不了益，反不如讓他學基督版。當然東方也有慧力淺的，西方也有慧力深的。

佛教經典裡面也有很多非究竟法，都是應機教育，針對當時的情況，當時的受眾而講的，所以讀佛經也要有智慧，不能死執，要理解佛這麼說的目的。所以，既然都是應機教育，就不要挑毛病，您覺得不喜歡，自然有其他喜歡的人。

歷史上有很多宗教戰爭，這也是沒有辦法的事，有宗教的原因，也有人為的原因。天主不這麼說，不會有人追隨他，這麼說了，隨著時間推移又產生流弊，沒有什麼事情是完美的。

我只想說，佛經都來不及看，你還有空看其他宗教的書？

一切賢聖，皆以無為法而有差別。

我認為基督教的精髓是鍊金術，伊斯蘭教的精髓是蘇菲派。這些都是深奧得不可說的。

你沒錯啊，大師，可蘭經就是邪教。

你應該挑《物種起源》的錯，因為沒任何一個宗教能接受人是猴子變的。

你的在現實中是不是也是這樣，我的優秀就是天天挑別人的刺，指責別人多麼不好多麼無能，這樣很可能造成口業哦