如何評價《人類簡史》里社會活動都是人類集體想像的說法？

01-07

一旦突破了150人的門檻，事情就大不相同。如果是一個師的軍隊，兵數達到萬人，就不能再用帶排的方式來領導。而有許多成功的家族企業，也是因為規模越來越大，開始僱用更多人員的時候，就碰上危機，非得徹底重整，才能繼續成長下去。所以，究竟智人是怎麼跨過這個門檻值，最後創造出了有數萬居民的城市、有上億人口的帝國？這裡的秘密很可能就在於虛構的故事。就算是大批互不相識的人，只要同樣相信某個故事，就能共同合作。無論是現代國家、中世紀的教堂、古老的城市，或者古老的部落，任何大規模人類合作的根基，都在於某種只存在於集體想像中的虛構故事。例如教會的根基就在於宗教故事。像是兩個天主教信徒，就算從未謀面，還是能夠一起參加十字軍東征或是一起籌措資金蓋起醫院，原因就在於他們同樣相信神化身為肉體、讓自己被釘在十字架上救贖我們的罪。所謂的國家，也是立基於國家故事。兩名互不認識的塞爾維亞人，只要都相信塞爾維亞國家主體、國土、國旗確實存在，就可能冒著生命危險拯救彼此。至於司法制度，也是立基於法律故事。從沒見過對方的兩位律師，還是能同心協力為另一位完全陌生的人辯護，只因為他們都相信法律、正義、人權確實存在。（當然，他們也相信付的律師費確實存在。）然而，以上這些東西，其實都只存在人類自己發明並互相講述的故事裡。除了存在於人類共同的想像之外，這個宇宙中根本沒有神、沒有國家、沒有錢、沒有人權、沒有法律，也沒有正義。
摘自《人類簡史》

概念與生產力——讀《人類簡史》

100多年前達爾文提出進化論的時候，幾乎所有生物特徵似乎都得到了解釋，然而只有一個問題如同晴空中的一朵烏雲，人們不理解為什麼雄孔雀會長出非常艷麗的尾巴-這個對於生存沒有實際作用的東西。100多年裡人們為這個問題絞盡腦汁，最終大家比較公允接受的答案是孔雀羽毛在「性選擇」（吸引異性）里提供了明顯的區分度，而這或許可以某種優良基因的佐證。當然，進化的難題絕不僅有孔雀羽毛，還包括我們自己，所謂人類的思想。笛卡爾說，「我思故我在」然而，『思』，尤其是對『哲學』，『宗教』這類毫無用處的東西的思考，真的好像和生存有關的吃飯，繁殖，生存搏鬥沒什麼關係。難道這個人類最引以為傲的特徵也是個最多招引下異性的孔雀羽毛？

答案是一個大寫的NO。這一點正是人類簡史這本大熱的書紛繁觀點中的中心觀點，抓住這點全書觀點迎刃而解。作者Yuval有一句話「History began when humans invented gods, and will end when human becomes gods, 」可謂全書提綱挈領的句子。另一句則是"The most important things only exists in our imagination" 。真正改變世界的事物-就是那麼我們想像出來的期初看起來沒什麼用的東西。正是通過這些虛無縹緲的東西，人與人的合作模型逐步進化，直至有了今天的人類。

我們說人類的語言把人從動物中分離出來，實際的情形不僅在於語言，還在於有別於其它動物的語言，人類的語言可以表現眼前不存在的東西，使得我們即使看不到這些事物的也可以談論它們。比如人們在背後談論彼此-就是所謂的謠言。 Yuval提到的一個驚人的例子是，對於小於150人的組織，通過謠言竟然可以很好的把這群人組織起來，（這點到很像微信群的管理方法，大家背後的指正對他人形成一種壓力）。而我們的祖先homo sapian竟有可能是靠這招打敗了尼安德特人等其他人種。

然後對於超過150人的組織呢？這裡要說下一個重要的「沒什麼鳥用的想像」 - 神話。打開任意民族的早期歷史，你都看到由各種河神，樹精，和太陽神組成的神話圖譜，你以為這些只是娛樂，那就是大錯特錯。沒有這些古代的神像，部落不會合力一起發動戰爭，更大的組織類似部落聯盟和城邦也不會脫穎而出。

神話通常屬於一個部落的集體想像，不同的人通過共同存有這個想像，而產生對一個集體的認同。比如都相信女媧的部落和都相信夏娃的部落就會分化成兩個不同的整體。而當一個部落征服下一個，則往往要求另一個部落整體改宗。

甚至連我們常常歸功於生產力發展成就的農業，也可能來自服務於人類的想像物。在西亞農業的發源地，我們發現不遠處就有廟宇，從狩獵到農耕首先滿足了一批人可以不直接從事食物生產，這部分人看來是直接去建設神廟了，這種對想像中事物的膜拜或許正推動了現實生產力的前進。

神話的範圍絕不只限於神話故事，而是包括很多我們現代生活中習以為常的東西，比如有限公司（limited liabilty cooperation），憲法，國家等，這些東西無一不是只存在於我們大腦中的概念，卻能夠在我們的生活中扮演舉足輕重的作用。概念的改變推動了生產力的發展，進而促進生產關係的改變。無一不是因為這些想像出來的東西使得越來越大規模的合作成為可能。沒有有限公司這個東西，我張三開的作坊很難脫離我老婆孩子的一畝三分地，而有了公司，我卻可以成就無數人共同使用的合作網路，組織成本得到極大降低，即使我死去幾代，公司都可能生存發展。

西亞地區作為人類文明的發源地，出現了第一部人類法律 - 漢謨拉比法典。這部法典可以看做人類第一次用成文化的方法描述整個社會人與人之間的相互合作準則的努力。在這部法典里，「等級」這個想像中的概念第一次被強化出來，成為規範的依據。法典的第一原則是對等賠償-或者以牙還牙以眼還眼，但這確實在充分考慮雙方的等級因素的基礎上。

自此之後，每個社會都在產生自己的法典和合作規則。而社會與社會之間的競爭，就是這些底層合作法則的競爭。一個好的想像秩序和合作規則導致非常有效的組織形成，能夠非常大的推動和促進整個地區的合作效率，從而在全方位的競爭中脫穎而出。

如果你打開美國的獨立宣言，你會看到第一句話就是「 all men are equally created " 這句來源於聖經的話。雖然人生來就不平等，但是這部法典依然強調了我們應該在規則層面上消除不公平，最終使得個體能得到最大的自由。

獨立宣言所確定的合作法則是自由人之間的自由聯盟。而因此取得的社會效率最終比漢謨拉比法典確立的社會高了不是一個量級，而誕生了今日的美國。

但是你要是認為這些想像出來的規則制定出來就一定能實施就大錯特錯。這東西要在合作中發揮效力，最重要的是這個群體中所有人相信它的正確並堅決執行。而這其中其實考量的是一些比法典更底層的東西，或者說被一個社會群體普遍相信的更基本的信仰。比如漢謨拉比法典之所以能讓人接受，是因為那個社會的人普遍相信的就是社會等級不可逾越，奴隸和奴隸主隔著楚河漢界。而美國的獨立宣言背後是基督教對人的角色的基本定位。把美國的獨立宣言移植到其他社會上，它就不一定能發揮其應有作用。當初移民到美國的那批人是清一色的清教徒，使得這套代碼可以很輕易的執行出來。

所以說那些真正指揮引領世界的是大思想家，而非軍事領袖，權力首領。凱撒與基督，基督留下的東西影響還更深遠。馬修和加爾文這樣的宗教改革家讓西方和伊斯蘭世界最終拉開了距離。洛克，休謨奠定了保守主義的英國，伏爾泰和盧梭奠定了更加激進和追求平等的法國。而像唐玄奘那樣的思想傳播者，其影響遠超整個大唐朝本身。

世界觀的形式決定組織本身的形式，而成員世界觀的一致性對一個組織，國家，社群的穩定性至關重要。而一旦一代人的世界觀開始發生變化，則往往預示社會組織的巨變。中國近兩百年的歷史，正是由於西方衝擊導致的儒教一元化世界觀體系發生動搖，而新的世界觀又與舊有組織相互矛盾引起的劇痛。

如果認識到這點，因此那些認為學好數理化走遍天下都不怕的人觀點在此看來是極為荒謬的了。因為法律，金融甚至哲學在社會發展中起到的作用是絲毫不比數理化小的。大規模的貿易離不開金融的發展，而金融卻依託社會信用體系的建立，社會信用體系，是建立在一個對虛擬的貨幣概念的認可，以及對社會公平的信仰之上的。今天圍繞金融，會計，審計等領域有無數的從業者，而這些從業者的工資通常高於它們所服務的工業領域本身，一些人並不理解為什。但如果理解這些東西在維護我們社會得以運行的「虛擬秩序」本身的重要性，就會覺得理所當然。

即使科學發展本身，也並不只是數字代表的邏輯計算和來回來去倒試劑瓶的實驗的疊加，而是與一些更根深蒂固的想法和信念相關。整個西方科技的發展，來自於對邏輯理解世界的信念，對抽象本身的信念。比如畢達哥拉斯認為世界的本質是數，這與認為數只是工具的思維就高了不知多少，也只有如此，才會有一代一代的希臘人把數量科學的基礎構建出來。說到底，還是那個想像出來，並信以為真的信仰，恰巧符合了上帝之弦。為了製造工具而努力的人是永遠無法做出為了信仰而努力的人的成就的。

人類簡史一書還舉了其它很多其他人類自己的想像物無形中改變人類的例子，其中最經典的一句話，是金銀，宗教和帝國這三樣東西把世界從一個個不相連的人類孤島最終了連成一個地球村。沒有什麼比貿易更好的解決了戰爭的問題，因為他不用靠流血就實現了資源的互通有無，然而沒有人類共同的對「金子」這塊小小的金屬本身的價值的認可而達成的一致認可，就不會有國際貿易的發生。即使在今天，金子依然在維持國際貿易金融秩序中扮演著極為重要的角色。

我來總結人類簡史中的核心思想就是- 「最虛幻的就是最現實的」，」最抽象的就是最具體的」。如此你就知道那些試圖構建這些虛擬概念的人有多偉大，窮酸書生筆下卻喊著振動丘壑的力量。當然起到這樣重要作用的虛擬概念只是極少數，大多數時候你只是胡亂想像。而只有這樣的創造能夠深入人心它才能現實作用，當你創造了這樣一個概念，你就創造了一個合作網路，無論是公司，還是知識本身。反過來，你也不要輕易的被某些頭腦中固定的框架所迷惑，因為那是可能幾千年前某個人的刻板想像。比如各種各樣的「社會理想」。

也是因為這個原因，讓我覺得寫作構建世界觀的文章，是我存在於世最有意義的事情。當我個人的知識體系轉化為一個能夠讓無數領域的人合作的網路的時候，我的知識才成為活的。

本文首發於微信公眾號混沌巡洋艦（chaoscruiser）

劉慈欣在一次得獎感言里提到過這種觀點，當時他只是籠統說一下，我看完這本書之後，也表示贊同。但是用「想像」完全概括人類發展史上的所有社會活動就覺得略顯片面，人類不管在進行社會活動還是發明創作時，想像當然很重要，因為他從零生出了一，但是現實世界還需要從一發展到十。愛因斯坦發現了相對論當然很重要，但是從相對論發展到了核彈，這其中花費的精力和時間也不能忽略，而且從一到十有時候真不比從零到一簡單。這需要不斷試錯，探索，所以覺得用想像完全概括人類發展史略顯片面

說實話，讀到這個「想像」觀點時，我也有些震驚。但並沒有質疑。

首先，要理解作者這個觀點，一定要仔細、緩慢、通讀本文表述此觀點之前的部分，把握作者是站在衛星的鳥瞰角度，以歷史學家的客觀態度，對人類起源與發展的幾十萬年曆史，進行敘述和總結。

然後，不要咬文嚼字、追求細節。對「想像」二字查字典、對比「抽象」、「虛無「等詞語。因為作者的恢弘氣勢、巨大布局，加上近乎冷漠的客觀，決定了他的觀點不是精雕細琢，而是透過現象分析本質，把握整體而非面面俱到。在這裡，」想像的虛構故事「就是指共同的理想、愛國主義、宗教信仰等抽象、沒有實體、非客觀存在的東西，只不過用詞比較中立（誰能說想像是個貶義詞？）。可這也並非歪曲、歧視，實際上，在猿人、智人的採集社會時，他們是沒有「共同的理想、愛國主義、宗教信仰」等東西的，大家最認可的就是你捕獵的能力、照顧家庭的責任等實實在在的東西，誰會願意為了兩個部落共同佔領其他部落，發展更好的制度與生活而奮不顧身？現在的我們，早就接受並習慣了民主、自由主義的思想，對人權、自由、平等堅信不疑，才對赫拉利的犀利言論雖覺可口、但難以下咽。事實上，這些東西確實是存在於意識中的，一開始是由聰明的人想像出來的。

如果你榮幸看完了全書，應該會和我一樣，覺得作者只是站在衛星的高度，客觀地闡述一些事實，雖然用詞不是很妥，但並無歧視、歪曲之意。

也有可能。作者確有對人權、自由、正義、平等這些存在於意識中的東西抱有不太認可的態度，認為它們是虛構的，並不一定真正存在於人類社會當中的。或者至少說，從歷史長河來看，並不是每時每刻存在於人類社會當中的。

那麼他這麼說，也是有根據的。縱觀歷史發展，人類相互爭鬥、戰爭此起彼伏、帝國綿延不斷，奴隸殖民和壓迫甚至是屠殺從來都不是特例，對地球上其他億萬物種毫無尊重、導致滅絕，是不是可以說：人類發展至今，只是宇宙中一個小星球上一群猴子盲目的演化結果？《人類簡史》第八章取名「歷史從無正義」，有很多舉例來說明這個觀點。

但人類和社會都在進步，過去的歷史過程並不能代表未來的走向。就算過去沒有所謂的正義、平等可言，過去犯的錯並不一定要在將來重演，我們應該學習歷史、吸取教訓。看完全文，有證據表明，作者和我們一樣，相信這些基於主體間的共同想像，才是人類真正應該追求的價值，統治階級治理民眾的最佳方式，能夠極大促進社會的發展與進步，對我們產生重要的影響。

從高中政治課就學到的這些什麼主義啊理論啊都是主觀的，仔細分析一下，它們獨立於客觀上存在的東西，會因為人的思想而改變，所以作者說的「想像的現實」也沒有什麼錯。但是作者更多的認為這種「想像的現實」是虛無的，是水中月，鏡中花，這一點我不是很贊同。畢竟也正如書中所說，它能讓人類團結起來，擁有更高的生產效率，它對人類的影響是實實在在的。同時它也不是空中樓閣，而是與自然環境、人的生物本性和歷史息息相關的。

看到這兒隱隱覺得不舒服，於是來知乎搜答案。可是居然沒有人回答_(:з」∠)_

但是作為一個小白我也答不出什麼有水平答案?_?

只是覺得「抽象」和「想像」之間還是有差別的。比如經濟運行，政治架構，這些是人類對實際事物進行抽象的能力。畢竟看不到不等於不存在對吧？

個人比較傾向於贊同這種觀點。

人只是活在他的想像之中，人永遠生活在他所構想的一個不斷變化的世界之中，人只能感知到他所能感知到的。信息有些什麼？無非是文字語言。信息的溝通交流全部有賴於想像力。想像力構成了這個世界。這個世界是抽象的。

知識是抽象的。學習過程也是抽象的。你看到一朵美麗的花兒，如果沒有語言文字的解析，它就只不過是一朵自然花兒。如果你知道花的名字叫牡丹，它就不是一朵自然花兒那麼簡單了。到這裡快樂又分了等級。牡丹給你帶來的快樂遠比其他自然花兒多。是所謂文化內涵。哪怕是簡單的牡丹兩個字亦能讓你享受文化所帶來的快感。即便你見不著牡丹這種花的實體。想像力是多麼奇妙。

覺得這本書有些唯心主義。

只能說代表作者的觀點吧。

把常識換了一種嘩眾取寵的說法而已。物質和意識的關係，經濟基礎和上層建築的關係，不是高中政治課的內容嗎？

我一直都是這麼想的，可能因為我有阿斯伯格綜合症吧。。現在仍然對很多社會觀念覺得很荒唐難以理解。。。我的思維方式是類似這種除去情緒、社會性和想像性的因素，以物理的角度去看待事情可行性的。

比如很長一段時間無法理解權力是如何運行的，為什麼作為人類的皇帝能夠讓其他人類都聽從他的話？為什麼士兵願意去付出生命打仗？這本書做出了很好的解答，其實就是因為人們都相信機構，國家的概念。這些我們習以為常的概念並不是真實存在於客觀世界的，而是只存在於人類的大腦中的，因為大家都相信，所以也變成真實的了。

舉個例子：從物理的角度看，馬拉松運動就是人類這種直立型動物依靠地面摩擦力，通過雙腿的擺動做功，將自身從一個地方轉移到42公里外另一個地方的活動。所以理論上任何能夠通過雙腿擺動做功的人類都有可能完成馬拉松。然而1972年美國才第一次允許女性參加馬拉松賽事。（白眼）

再比如「光宗耀祖」，「傳宗接代」這種根植於宗族的觀念，真的很難理解。。。一般人的話除了祖父母外的祖宗不都已經死了么。。當下的生活和祖宗有什麼關係，不就是有小部分相同的基因么。。還有「傳宗接代」什麼的。。再過幾十年自己也死了，傳個毛宗啊。。這些根本就是一廂情願的幻想啊。。完全不理解為什麼有人固守著這些荒唐的觀念，而不願意做好手邊的事，努力讓身邊實實在在的人幸福。。

總結一下，物理層面上決定了什麼是真正可行或者不可行的，在這個基礎上人類社會在適應環境的過程中發展出了多種社會層面上的組織形式，這些發展出的組織形式、制度，觀念等等根本不是天經地義的，而是需要向解放人類生產力和潛力的方向不斷發展不斷改變的。

人類建造規則維持秩序，其他動物或規則外的人不會遵守的秩序。

個人表示贊同。

因為這至少會讓我們覺得，社會的發展、制度的形成並非現在這樣一種可能，既然是想像，那就說明一定有不同的想像形式，可以說作者的這種觀點帶給我最多的思考是這一切並非唯一也並非固定，這讓我們在對待種種社會問題時能夠有更多不同的思考方式。

概念共同體。。。

這不是被騙，而是無數人相信一個想法，才可以合作