什麼是格物？如何做到格物？

01-07

《大學》:「欲誠其意者,先致其知;致知在格物。物格而後知至,知至而後意誠。「
個人理解，格物的意思是格掉外物的牽引，保持內心澄明，如如不動之心
日積月累能體會到實物的相對真實面貌，是致知
一個終日心隨物轉的人，必定是過得暈頭暈腦，到不了更好境界的。
以上為個人猜測

希望聽聽你們的看法
什麼是格物？怎麼能做到格物？有沒有什麼具體的方法？

謝謝邀請，作為八目之基，這個題目我很感興趣，儘力回答。一家之言，請大家指正。

我認為國學經典之所流傳至今，一定是對個人及社會有雙相獲利意義的指導思想。格物致知是指對各種社會現象本源力量的分析，是對社會發展趨向性的預測要求。是一種基本的安身立命的技巧。

六歲的時候首次接觸大學，也問過父親同樣的問題。當時父親拿實踐是檢驗真理的唯一標準那種方式來解釋。當時似懂非懂，也就過去了。長大後看十三經疏注及漢宋明聖賢們的著作卻越看越糊塗。因為秦的文化斷層造成了這解釋，天南地北的。

無奈間只能回到原著去理解，雖然被朱子改過了，想必也好歹保留幾分原旨吧。

大學在釋義格物致知前，先講了孔聖參加法庭開庭的例子，並複述了孔聖的話，大意是開庭宣判就是對奸妄的威嚇，希望以後開庭的事情不在發生。言下之意就是壞人都怕了，以後不會再作惡了。大學在講完這個例子後才進入的格物致知的解釋。所以我猜測

格物是指將表現不同的現象變得可以理解。或者統一的樣式，像做月餅一樣（格），這樣能夠推導出物本身的原因（知），根據這個本源其他的現象也就豁然貫通了。（致）

舉個例子，法庭的存在是為了保護正義嗎？是，但是為什要正義？因為有利於統治。法庭就是個物，有利於統治就是你的知。問題來了，當有利於統治和正義矛盾時聽誰的?如果你選擇有利於統治而放棄正義，那麼你就已經達到至的程度了。大家不要吐我口水，看看歷史上的名人海瑞先生。他是怎麼判案的？讀過書的有錢人和農民打官司，為錢的偏袒農民，為面子的（禮）偏袒有錢人。海先生還寫了本書，將自己的判案技巧大為傳播。看見嗎？正義並不重要，重要的是等級分明利於統治。

這樣事在歷史上書不可數，當仁義禮不足以支持統治，就有了破四舊。當民主集中不能維護統治，就有了【炮打資產階級司令部】的大字報。

古為今用，洋為中用，可謂格物致知的最高境界了吧。

那麼格物致知對你我有什麼用?試試看預測股票的走向，房產的漲跌其實也不錯哦。

我認可「格物」與西洋自然科學意思相近的說法。格，研究也，物，即是天下萬物。

並且，我認為中國基礎科學不行，根源就出在秦之後儒家對格物的歪曲釋義，因為他們要去做官，精力全用到政治鬥爭中了，不會有充足的時間去格物，而堅持格物者其職業多為巫醫樂師百工之人。但「格物」作為儒家八目之首，萬事之基，他們又不能棄之不顧。所以就歪曲「格物」的意思，將簡單問題複雜化，顯得特別高大上，玄而又玄，讓普通人無法理解。

格物致知誠意正心，修身齊家治國平天下。此八目並不是並列的，而是有先後順序的。

現在好多人，去掉前四目，直接從修身開始，無疑是欲建空中樓閣也。

你這個提問就是一種試圖格物的行為，是在格「格物」。

格物，我認為就是分辨事物，把事物歸於他適當的格子上。很多問題，從引申的角度解釋，或顯得高深莫測，但也讓大多數人越發弄不明白，所以，不如回到其最原始的意義上去。拿「格物」來說，在解釋為：窮究事物之理，這時已經很難搞清楚了。格，就是格子；物，就是物類。打個比喻，拿一把五穀雜糧，拿上相應的小方格，把不同種類的谷糧放到不同的格子里，然後給格子貼上標籤，這就完成了格物。

這麼講，似乎到了幼兒水平。再引申一點，「形名立，則黑白之分已」（黃帝四經）。格物，也就是把物分辨到他適當的名下，能夠把事物分辨，也自然就能看清楚黑白。物從實物引申到一切存在，格從格子引申到一切名稱，那麼無論一切精神的、物質的、現象的，你都能清楚的分辨，自然就達到「格物致知」了。

「格」是「至」的意思，「至」則可理解為「達到」和「極致」，連在一起即是達到極致

「物」是「事」的意思，這「事」不單單指自然界的品物，更重要還是指人事，但與「格」字聯繫在一起，則是指「事」之「理」，即對於某事，最合乎情理的做法

既已知「格」「物」的意思，「格物」的意思也不言自明了，「格物」即是「窮盡事物之理，欲其極處無不到」

那麼怎麼樣才可以稱作「已達到極致」呢？必知其所以然，與所當然，然後可謂之窮理

換言之，不僅要知道這件事怎麼做最合理，還要知道為什麼這樣做最合理和為什麼只能如此做

既然已知如何做，又知為何要如此做，與為何只能如此做。那麼還有什麼理由不去實踐呢？如果還不能實踐，那隻能說還是不曾有個「真知」。於是判斷是否「物格」的一個可見標準就是他是否付諸實際。

另外談「格物」須得與「致知」聯繫在一起，二者本是連在一起的。「格物」是「致知」的過程，「致知」是「格物」須達到的境地。「致知」之「致」是「推極」的意思，「知」則指「知識」，連起來即是「推極吾之知識，欲其所知無不盡也」。換言之，「致知」要求的是（倫理）知識的廣度，須無「物」不「格」方可稱作「致知」。但落至修行處，其實也不是要每件事都「格」，但也不是只格一兩件。「格物」求的不是什麼自然科學或歷史學知識，而是待人處事之理，這理只能在具體的事中學，但學會後則可用於一切事中，因此「格物」只要能做到「豁然貫通」，便已是「致知」

但這中間最重要的一個問題還是如何「格物致知」，朱子和陽明子的分歧根源也在這。於此不做敘述，要學朱子法門可參看《近思錄》第三卷（致知卷），學陽明法門可參看《傳習錄》尤其是《大學問》一篇

http://www.zhihu.com/question/29173399/answer/65337433

格物就是探究事物（的本質），格猶窮也，物猶理也，窮理然後足以致知，格物致知完全可以從實踐出真知的角度去理解。

這麼簡單的問題居然一堆的「我以為如何如何」！！！！！所謂格物即是察物，窮盡物之理，就是了解事物紛亂外表下的本然規律或性質，理學家稱之為理。格物格到了一定的程度就知其理了，所以叫致知。所以說：致知在格物。

我個人認為上古語言一般比較簡單，但是是從簡單裡面引申出很複雜的意思，所以要從格的本意來著手。

無論是說文還是詩傳，對格的解釋都是至，從此到彼曰至。鄭玄在注大學的時候，注的是來。其實在古義當中，至和來，是有區別的，而且是反義，但考慮到這裡用的是動詞，而且同時用了物格和格物，所以，不區分至和來也是可以的。

那麼，什麼是到達物呢，朱子把達物解釋成研究物的天理，怎麼說呢，你也不能說他就是錯的，但總是讓我覺得想笑。

我很喜歡的一句話叫物來相應，過去不留。雖然加了點別的東西在裡面，但我想這才是聖賢本意，「物至之時，其心昭昭然明辨焉，而不應於物者，是致知也」。物來為什麼知至，因為我們去接觸去探索這個世界，所以我們明辨了事物的道理，了解了世界的真相，這個時候智慧就來了。智慧來了心思才會澄澈，有正確的發心，有了正確的發心，我們才能修養我們的心靈，從而修身等等。

這個順序和佛陀給我們的教導是一致的，首先我們要去觀察我們的身心，這種觀察是對物的觀察，而不是對我的觀察。因為佛陀認為所有事物的本相是一致的，所以正確認識了身心的本質，就能正確認識世界的本質。認識身心本質的過程，也是我們增長智慧的過程，同時我們的心靈修養和對於生命的真實體驗也會增長。

格物有兩解，具體來說就是格物致知和致知格物的區別。

雖然看起來只是順序變了，但是意思卻變了很多。首先，朱熹講格物致知，把格物解釋為研究事物道理。這和他關於理的思想是分不開的，具體講理是具有超越性的事物的本源和根據。但是朱熹強調理一分殊，事事有理，人亦有來自理的道心，只是人自己不能認識到自己本來就有的道心。朱熹認為修養的最終目的自然是認識天理，而人又不能直接認識到本就有的理。所以，他提出通過格物，也就是研究事物中包含的理，日積月累，啟發內心的理，以達到對理的認識。總的來說，他的格物說，工夫的目的是認識理，最後的歸宿還是回到內在上，但是方式還是側重外求的。所以，是先格物後致知。致知，就是得到天理。

致知格物呢，則是王陽明提出的。可以理解為先致知後格物，但是王陽明的格物與朱熹是有區別的。王陽明把格解釋為正，也就是正物。朱熹的格物則是研究事物之理。致知格物，說來也就是先致得良知，這良知即是理，用這樣的良知去待人接物。具體講，陽明先生講心即理，心外無理。心，涵蓋了天下之理，除此之外別無理可求。當然，這樣的心並不是人的私慾之心，而是人本就有的良心。心之體是性，性即是理，心也就是理。所以，他強調工夫要在內求，將你本來就有的良知良能從人的私慾之心中得以顯現。具體來說，就是要誠意，戒懼慎獨，掃除私慾。如此，讓你個人的良知逐步顯現，再用這樣的心去待人接物，即格物。有點康德人為自然界立法的感覺。所以，從這點，可以看出王陽明的致知格物反映的是一種知行合一的知行觀，強調致良知實際是對道德本心認知與體驗統一的過程。而朱熹呢，則是一種先知後行的知行觀。

兩種觀點雖然有所區別，但是歸宿是一樣的，都是實現內在的一種超越性，只是手段有所不同。

格物就是和外物打架，和格鬥差不多——某佛學大師。真的忘記是誰了。

簡單來說，陽明先生四句教-無善無噁心之體，有善有惡意之動，知善知惡是良知，為善去惡是格物，對的，為善去惡是格物。

末學是這麼理解的，

格物包括兩個方面，

第一個方面：

是格除心物，簡單說就是格貪嗔痴，展開了，可以參看百法或者瑜伽師地論；

起心動念，沒有妄念。

第二個方面：

是格自然界的物，簡單說就是近代現代科學。

重視邏輯和客觀量度。

《大學》培養的是能成為「大人」的人才，不說妄語，才能取信於天下。

大學之道，在明明德，在親民，在止於至善。

至善是對善的超越，是真正找到自己的明德，如果只有善，必然觀念上還有一個惡，雖然

行為上超越了惡，但是心念上還沒有真正明明德。

格物是明明德最基本功夫。

@王陽明

格，至也。物，猶事也。窮至事物之理，欲其極處無不到也。

對於「格物」我也理解的不是特別透徹，換種說法，也可以理解為有些領悟我無法用語言儘力詮釋。

所謂格物，希望題主莫要拘泥於形式。其實無非與看到事物而引發的開悟。如若有所領悟而深陷其中，便生執念。

陽明先生《傳習錄》中寫到"外心以求理，此知行之所以二也。求理於吾心，此聖門知行合一之教"。希望對題主有所幫助。：）

真的貌似有點混亂啊！不知道你怎麼會把格物致知跟如如不動弄到一起了我也來思考下格物致知的問題吧！不喜勿噴啊！「格物」簡單的說就是就是用一種方法來定義和分解認識諸物的過程比如時間其實時間是一體的我們使用了年，月，日，時等單位概念把一個本來一體的東西給人為的劃分成了若干個單位這一格把不可知的不可量的東西變成我們可知可量的東西了「致知」就是探求達到這個「知」（隱藏在事物中的規律法則）「格物致知」是一個人探索和認識事物的過程

佛法中的「不取於相，如如不動」是要求我們要用無上正等正覺去去除攀緣的心去除分別妄想的心來達到不為物轉如如不動的那個狀態

現在很多自稱弘揚傳統文化的書院，但是裡面根本就沒有人是真正的國學大師，他們的教學方法就是「勞其筋骨」、打、守紀律，「御、射、禮、樂、易、書、數」，他們恐怕也是不懂的。心就是理，是良知，學就是格物致知，以致良知的一個的過程，格物即是格心，達到至善的境界，不必去外物上求，不然學再多也是沒有用的。

格物和致知不可分，格物就是學，學的目的就是格物致知，以致良知，知行合一，達到致良知。

知和行不可分，心外無物，心念一動，便是行了。

1.什麼是格物？

格式化事物，方便大腦提取分析。不格物也可，就是混亂點。

2.如何做到格物？

去偽存真--確保真實性有效性

編號排序設置關鍵詞--數據組織

記住--永久化

3.格物致知？

笛卡爾積以前格過的物，將結果再格物

格物可以理解為從表面現象看本質，格物並不是什麼虛無縹緲的東西，西方文藝復興到現在，就是一部格物史。

我個人體會，最簡單最樸實的舉個列子，你去跑步，你估計能跑5圈但是你實際跑了6圈，這就是格物----（跑了才知道）。