《舊約》和《新約》的「約」是什麼意思？

01-07

題主問《舊約》和《新約》的「約」到底是什麼，其實很簡單，就是條約。

在耶穌之前，據說耶和華和以色列人簽訂了12次條約，如和亞當簽訂的「亞當約」，和挪亞簽訂的「挪亞約」等等，但最著名的有兩次，一次是耶和華和亞伯拉罕簽訂的條約，把迦南地許給以色列人，這次條約叫做「應許之約」。還有一次就是和摩西簽訂的條約，內容就是著名的摩西十誡。狹義來講，所謂「舊約」指的就是摩西十誡。

但是，由於猶太人一直在倒霉，今天被這個滅了國，明天又被那個抓去當奴隸，所以他們很迷茫、很困惑、很痛苦，就問為什麼會這樣啊。結果就有一個大先知叫耶利米的，出來說了：為什麼會這樣，上帝曾經告訴過他原因。耶和華說：「日子將到，我要與以色列家和猶大家另立新約，像我拉著他們祖宗的手，領他們出埃及地的時候，與他們所立的約。我雖作他們的丈夫，他們卻背了我的約。這是耶和華說的。」耶和華說：「那些日子以後，我與以色列家所立的約乃是這樣：我要將我的律法放在他們裡面，寫在他們心上。我要作他們的神，他們要作我的子民。」（《舊約·耶利米書》）

這話是什麼意思呢？也就是上帝告訴耶利米，以色列人命運之所以這麼悲慘，是因為他們對上帝的信仰不堅定，他們違背了當初上帝對摩西制定的律法（也就是「我拉著他們祖宗的手，領他們出埃及地的時候，與他們所立的約」），所以，現在上帝要給以色列人制定新的律法（即「令立新約」）。

耶利米的這個「新約」、「舊約」的思想，安慰了很多猶太人，但上帝要和以色列人簽訂的這個新約到底是什麼，誰都不知道。

直到耶穌出世。

大家直到，耶穌創立了基督教，事實上是和以色列人信奉的猶太教分道揚鑣了，但耶穌自己作為一個以色列人，他總得為自己另立新教的行為進行辯護吧，於是他說自己的思想、自己所講的道，就是上帝要和猶太人訂立的「新約」。——當然，直到現在，猶太人都是堅決不承認這點的，這也是猶太教和基督教分野所在。

那麼新的條約的內容到底是什麼呢？耶穌在臨死之前最後的晚餐上，曾經舉起酒杯對大家說：「這杯是用我血所立的新約, 是為你們流出來的。」一般把這段話當作新約的文本。

再說說《舊約》和《新約》兩本書。

《舊約》最早其實不叫《舊約》，根據《尼希米記》中說的：「七月初一，以色列入聚集在一處寬闊的地方，請祭司以斯拉講解耶和華借摩西傳給他們的律法書。」這裡所謂「耶和華借摩西之手傳給他們的律法書」，指的就是《創世紀》、《出埃及記》、《利未記》、《民數記》、《申命記》5卷書，也就是後來所謂的《摩西五經》，——這就是《舊約》的雛形。

再到後來，猶太人在其中又加入了其他的一些文章——包括前面提到的《尼希米記》，他們把這些文章組成的這部書看成是他們的經典，後來就起了個名字，叫《聖經》。

耶穌出世後，作為猶太人，他當然承認這些經典的權威和地位，這也是基督教繼續尊奉《舊約》的原因。但身為弟子，當然要極力抬高老師的地位，所以在耶穌死後，他的弟子們就把耶穌所講的道編纂，據說為聖保羅所做的《希伯來書》說上帝要「出去在先的，立定在後的」，還說「既說新約，就以前約為舊了；但那漸舊漸衰的，就必快歸無有了」。——因此，他們把這些書，稱作《新約》。

所以，猶太教的《聖經》就是《舊約》，而基督教的《聖經》就是《舊約》+《新約》。

借轉一篇OC微信公共號（微信號：OverseasCampus）今天發的文章（原文鏈接：上帝與你有」約「）來回答聖經說的「上帝與人立約」是什麼意思。

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上帝與你有「約」

作者：駱鴻銘

問：我聽基督徒說過什麼「上帝對你有一個計劃」。我不認為有上帝，也看不到有認識上帝的必要。不過，多聽一些的意見也沒有壞處。請問你們基督徒是怎麼看這個問題的？

答：要現代人思想一個虛無縹緲的上帝，似乎是件不可能的事。「上帝只不過是人的自我投射！」十九世紀的無神論者咆哮著；「上帝死了！」二十世紀的無神論者繼續嘶喊著。對不承認有絕對真理的二十一世紀後現代的「新新人類」來說，「上帝」更是一個「霸道」的觀念。

然而，那個自稱為耶和華的上帝，卻繼續不斷地用那本密密實實、爬滿了文字的黑皮厚書，敲打著人類的心靈。逼得你不得不作出選擇：「聖經」要不就是一本「謊言大全」，出自一個自卑又自大的民族；要不就真如它自己所宣稱的，是創造宇宙萬物的上帝，透過以色列民族的歷史，顯明他自己是歷史的主宰，要與人類立「約」的「計劃書」。而這本計劃書，詳細記載了上帝與人立「約」的詳細條款，告訴我們他是怎麼樣的一個上帝，他對世界的計劃，人怎麼認識他，他對我們的心意，人該怎樣生活，等等。

好，謝謝您願意耐著性子，聽我說說我的一些看法。我當然希望我用心寫的這段文字，能勾起您對上帝的一點興趣；也或許，能幫助您進一步了解聖經這本書，到底與您有什麼關係。為了不浪費您的時間，且讓我們直接切入正題，看看聖經中提到的上帝的計劃（聖經稱之為「約」）到底是什麼意思。

一、上帝與人「立約」的意思，是上帝與人「切」一個約

研究聖經的學者發現，「約」是描述上帝與人類關係的一個很重要的觀念。上帝與人的「立約」，英文是make acovenant（「作」一個約）。在希伯來文裡面，不是中文的「立」，也不是英文的「作」，而是『karath』──「切」的意思（英文中，度量鑽石的單位「克拉」，就是源自希伯來文這個單詞）。

神與人「切」一個約的意思是，神以自己的生命作擔保，假如他不守約的話，會像這些動物一樣，「被切成兩半」（請看《創世記》15：7-21的記載）。上帝藉著這個記錄告訴人類，他是個信實的守約者，永遠會向願意和他立約、並且守約的人顯明他的慈愛（《申命記》7：9）。

二、「約」是上帝在創造世界以前所計劃的

聖經告訴我們，上帝是個有計劃的上帝，他與人立的約，是根據他在創造世界以前就預定的美意（《以弗所書》第一到第三章）。他對宇宙的計劃，不是突發奇想、隨興所至的，他從來沒有「備用方案」，不會因為人的行為而改變他的計劃。

這個思想，的確是很難令人想像的，畢竟這是超過人類主體經驗範圍的事。但是，聖經的作者卻斬釘截鐵地告訴我們，一個創造了時間、空間，也就是在時、空存在之前就存在的上帝，竟然能在創造宇宙以前，就定下了歷史的宏規，要「在日期滿足」的時候，「照所安排」的，賜給人「各樣屬靈的福氣」。這真是令人驚訝的思想！

他也藉著聖經告訴人類，因為他的智慧、公義、慈愛、聖潔，都是無限的、永恆的、不變的，才能成為一個說話算話的上帝，讓我們能因為他的話和他的作為，感到詫異，心生敬畏。所以，從某個角度說，我的確贊同十九世紀那位無神論者的話，「上帝是人的自我投射」。因為人的腦子，的確不斷地在投射出許多符合自己理性標準的「假上帝」。用清教徒的話說，就是「人心是最偉大的偶像製造場」。真的上帝，是不被人類有限的理性所限制的；真的上帝，才會讓人覺得「荒謬」、感到驚訝。

三、「約」是以盟約（Covenant）的形式在歷史裡出現的

近百年來的考古學研究發現，在摩西生活的時代（大約是紀元前1500年前左右）與近東地區，有一個民族，叫「赫人」（Hittite），是個驍勇善戰的民族。當他們戰勝一個民族的時候，就會訂立一個「盟約」（covenant）。

盟約最大的特色，是戰勝者以宗主國的姿態，主動地以宣告的形式，頒布給它的附屬國；在約文中會強調宗主國對其附屬國所施行過的恩惠，並以此基礎要求其附屬國的忠誠與順服。約的條文，完全由宗主國訂立，不需要與附屬國商量（這是與社會上一般的「契約」最大的不同）。盟約內容包括立約者的自我確認、歷史序言、誡命、守約的祝福與背約的咒詛、約的保存與誦讀，等等。

如果我們仔細研究聖經中的摩西之約（主要記載在《出埃及記》、《申命記》中），就會發現，上帝借用了當時歷史的文件體裁，作為傳遞訊息的形式；而其中的訊息，卻又超越時空的限制，向古往今來的人類傳遞。聖經向我們表明，上帝是一位願意主動向人說話、與人立約的神，他借用人類的語言和文字，向人闡明他的心意，使我們不會在黑暗中摸索，這正是我們可以認識神、認識真理的保證。

四、「約」的主要內容

研究聖經的學者，發現聖經中提到的「約」，至少包括挪亞之約、亞伯拉罕之約、摩西（西乃山）之約、大衛之約，等等。但是，歸納整本聖經的內容，可以得到一個貫穿全書的「約」的主題，就是「在基督里」。也就是說，這些看似不同的「約」，雖有不同的形式，在歷史不同的階段逐漸地展現，但都指向一個最終的內容，就是「以馬內利：神與人在基督里同在」。

聖經告訴我們，上帝為亞當創造了美好的伊甸園，可以享受與神同行的祝福。亞當本來是無罪的，有神的聖潔、公義、智慧的形像（《創世記》1：26，《以弗所書》4：24），但是他違背了上帝的話，犯罪墮落了，成了一個背約者（見《創世記》第一到三章），因此受到「死」（也就是「與上帝隔絕」）的處罰。神學家稱這個約為「行為之約」（注1），因為這個約的成功與失敗，是根據亞當自己的抉擇與行動。

亞當及其後裔，也就是全人類，都成了「在亞當里」的背約者，無法藉著此約得生命。這是神所設立的「代表」的原則（見《羅馬書》第五章，《哥林多前書》第十五章）。

但是，上帝並沒有讓宇宙成為一個犯罪者的地獄，直到自我毀滅為止。因著愛我們的大愛，以及豐富的恩典與憐憫，他在人類歷史中，鋪陳了在創立世界以前就計劃好了的救贖計劃（Plan of Salvation）。這個計劃的高潮，就是使他的兒子耶穌基督成為一個新的「代表」，為「在亞當里」的世人的罪，被釘死在十字架上，並且讓他從死里復活。世人靠著這個上帝親自為罪人預備的「中保」（就是神和人之間的橋樑），可以得到拯救，重獲生命。

耶穌基督以無罪的身份與完全的順服，滿足了神所要求的公義，承擔了神對罪公義的懲罰，而上帝會把耶穌基督所成就的義，統統歸算（charge╱credit）給願意信靠他的人，讓人能永遠地「在基督里」，恢復無罪的狀況，重新享受在伊甸園中，人與神同在、同行的祝福。

這些祝福，包括成為一個榮耀的新的創造（使你「重生」），成為神的兒女，享受與神的交流（禱告）；復活後升天的耶穌基督也會透過聖靈給你一個清潔的良心，繼續與你同在，讓我們汲取那涌流不斷的「生命的活水」，等等，這些都是上帝主動的作為，是上帝法外開恩，賜給背約者的恩典（白白的禮物）。

上帝在這個滿有恩典的約（所以神學家稱這個約為「恩典之約」）中所要求人作的，就是藉著信心，承認自己只能靠著耶穌基督這個「約的中保」，來到上帝的面前；承認自己的過犯，轉而歸向上帝（悔改），就能得到神在這個聖約中所應許人的一切豐盛，並且有能力過聖潔的生活。

問：我為什麼要接受這樣的安排？這個約真的那麼重要嗎？

答：也許，你不盡同意這個「代表」的原則，但這卻是上帝的計劃。上帝做事，有他自己的原則，如果你不願意接受「在亞當里」的懲罰，也就沒有資格接受「在基督里」的祝福。我們作為一個被創造的人，是沒有權力去質問他的。我們所能做的，是按照上帝啟示給人的聖經，了解上帝的計劃，並且相信上帝。畢竟，聖經中的上帝，是」創山、造風」的那一位，是聖潔、公義、智慧，但也是憐憫、慈愛的，而且是願意「將心意指示人」的那一位，不是一個不會說話、把世界丟棄了的假神。

在這個混亂的世界裡，科技雖然進步，可是人心卻不平安；心中塞滿了忙碌，可是卻絕不充實。究其根由，乃是因為我們都是背約者，失去了與上帝之間原本美好的關係。聖經告訴我們，這個「恩典之約」是上帝給所有背約者的邀請、吩咐與應許。聖經一再表明，只要人願意悔改，上帝是信實的守約者，他樂於敞開雙手，重新擁抱那曾經迷失的「浪子」，重回他的懷抱。這對現代人來說，實在是一大安慰。我們若想經歷這個最真摯的愛，回到這種穩固可靠的關係，就需要回應神對你的呼喚。

朋友，請用心聽我對你的懇求，不要再繼續作個背約者了！上帝已經對你發出邀請、提出吩咐，你要怎麼回應呢？你預備好要迎見他了嗎？

注1. 有關「行為之約」與「恩典之約」，以及本文的相關內容，可參考本社出版，呂沛淵牧師所著的《基要神學》（一）第五課，「救恩計劃與恩典之約」，頁39-46。

謝邀。

基督徒們的回答是對的，「約」就是條約、合約的意思。關鍵是這條約有效嗎？值得遵守嗎？

一、聖約神學的提出背景

改革宗神學家認為，人類是全然敗壞的，是無法通過自身的行為得救的，必須依賴耶穌的救贖。這樣可以拔高耶穌的重要性。

但非信徒可以抗辯：

一、上帝吩咐人行善，因此人必須有為能力為之，否則上帝就不公平。既然人有原罪無法行善，上帝以此審判，就不公平。

二、既然上帝有絕對的主權，誰上天堂，誰下地獄，上帝已經預定，我不信耶穌，何罪之有。

為解決諸如此類的矛盾，改革宗神學家提出了聖約神學。即上帝與人類立約，人類中守約的得救，違約的下地獄。

因為契約精神，人仍然有義務做他沒有能力去做的事情。正如，商人因為自己的失誤簽了無法達到的合同，他仍有義務去完全；軍人因為將軍的指揮仍有義務去為守不住的城池獻身……

二、對聖約神學的抗辯

如果合約是在甲方與乙方信息對稱的情況下，雙方自願簽訂的，那麼雙方自然義務遵守。

但聖經的所謂約定並不滿足這些條件。

1、亞當與上帝立約，是上帝單方面說「你吃的日子必定死」，亞當並未表示同意。因此不存在立約。

另外上帝並未告知魔鬼會化身為蛇對夏娃進行欺騙，也未告知吃「善惡樹的果子」會使眼睛明亮。因此上帝未履行告知義務，亞當也可以不用守約。

以嚴謹的邏輯程序或法律程序來看，亞當、夏娃都無罪；上帝將無罪判為有罪，是為有罪。

2、就算亞當與上帝立約，那是亞當本人的事。我本人未與上帝立約，而且我並未認可這個約定。雙方的約定如果沒有第三方的認可，對第三方也沒是有約束力的。因此龍日天表示不服。

總之，聖約神學是基督教為平衡自由意志與上帝主權玩的概念遊戲，就算它存在，我表示毀約。

約的一般解釋就是契約的意思。在聖經中，多次出現上帝和他子民之間的聖約，這些聖約對上帝和他子民都具約束力的契約，完全由上帝至高主權所發起，其中有上帝的應許，呼召他的子民信靠順服他，並且也帶有條件的祝福和咒詛。聖約的典型特色，就是有外在可見的記號和印記，比如亞伯拉罕的割禮，耶穌基督設立的聖餐等。

明白聖約的觀念，能夠幫助我們更加清楚理解耶穌基督的救贖大工。耶穌的降生就是上帝宣告他紀念「他的聖約」的開始(《路加福音》1：72)。在耶穌釘十字架之前，他舉起了「新約」的杯。（《路加福音》22：20）。他的復活和救贖大工是「上帝與你們祖宗所立的約」的特別祝福。（《使徒行傳》3：25-26）。新約福音書里，不僅明確稱呼耶穌是「新約的中保」（《希伯來書》12：24），更是從聖約的角度來解讀他的救贖大工：「但願賜平安的上帝，就是那憑永約之血，使群羊的大牧人我主耶穌，從死里復活的上帝，……」（《希伯來書》13：20）

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廣義上來講，「約」是描述了很多種關係，夫妻之間、政治領袖之間、部落之間、國家之間的關係。這些關係被稱為立約的關係，通過立約以相互的責任和期望把人們彼此正式束縛起來。聖經有時把這些不同的盟約的關係與上帝與他的百姓的關係相比較。我們與上帝的關係被描寫成婚姻的關係、家庭的關係、朋友的關係等等。

狹義上來說，「約」是指上帝自己和他的百姓所立的盟約。聖經中主要有六個聖約：上帝與亞當、與挪亞、與亞伯拉罕、與摩西、與大衛、和基督所立的新約。

要想明白「聖約」，最好與最近考古發現的古代世界宗主國與附庸國的條約進行對比。這些古代條約是宗主國設計用來治理他們的附庸國的，它們的範本都遵循一個模式：一.條約的開始就會強調國王向他的附庸國所顯示的慈愛和良善，二.主要集中在要求附庸國的忠心上，說明附庸國需要順服的方面，三.強調附庸國忠心和不忠心所導致的結果，忠心的僕人將會得到祝福和報償，不忠心的僕人將會受到咒詛和懲罰。

上帝與他百姓所立的聖約與宗主國與附庸國的條約有相似的特徵。拿上帝與摩西所立的約為例。一.陳明國王的慈愛，『我向埃及人所行的，你們都看見了；也看見了我怎樣像鷹一樣把你們背在翅膀上，帶領你們到我這裡來。 (出埃及記 19:4)二.要求附庸國效忠，現在你們若是實在聽我的話，遵守我的約，你們就必在萬民中作屬我的產業，因為全地都是我的。 (出埃及記 19:5)，接下來頒布了十誡和其它條例。三.忠心和不忠心的後果，恨惡我的，我必追討他們的罪，從父親到兒子，直到三四代。愛我和遵守我誡命的，我必向他們施慈愛，直到千代。 (出埃及記 20:5-6)

可見上帝與他的百姓立約時，上帝向他的百姓顯明他是他們的大君王，他是通過聖約的形式來治理他地上國度的百姓。

願上帝賜福於你。

「我要作你們的神，你們要作我的子民」（利未記26:12）

這就是「約」。

當耶和華第一次在伯特利向雅各顯現的時候，他說：「我是耶和華，你祖亞伯拉罕的神，也是以撒的神。。。」那時的神是他是雅各祖父的神是雅各父親的神，但並不是雅各的神。

而在雅各經歷了各樣的患難，也一次次的經歷神的同在和帶領之後，當他再一次遇到這位神，這位神已經不再僅僅是他祖父和父親的神，而是成為了雅各他自己的神。

「約」是神給出的一個邀請。在這邀請當中他告訴我們，他是神，而且他愛我們。他問我們，我們願不願意接受這個邀請，讓他成為我們的神，讓他永遠的陪伴我們，帶領我們。

肯定不是約炮的意思。

上帝與人的約定，經書就是一個協議

對認為「約」是「約定」、「契約」的觀點持部分同意部分不同意的態度。

「約」對應的希臘語是Διαθ?κη，有兩個意思，第一個意思是見證/遺囑，第二個意思是契約。英文版基本上用第一個意思，而中文版用的卻是第二個意思。

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題外話，聖經本身的名字是書沒錯，就是書

而「聖經」這個名稱的正式使用，是60年代的事情了。之前的名字是新舊約全書