為什麼耶穌被迫害？
本人沒有看過聖經，聽說還行有什麼王，猶太人，將軍，門徒，都要迫害他，想了解其中的故事，別人為什麼要迫害他，他在歷史中這些故事的真實性如何？
耶穌說自己是彌賽亞，但他並不主張以武力向羅馬帝國宣戰建立地上的以色列國——於是他得罪了那些期待彌賽亞的猶太人
耶穌親近被傳統猶太人視為「不潔」、「污穢」的麻風病人、稅吏、妓女——於是他得罪了傳統保守派的猶太人耶穌痛斥那些注重形式主義，同時借著「獻祭」來營收錢財的祭司和文士——於是他把這些人也得罪了以上，他把所有能得罪的特別是有勢力的猶太人全都得罪光了。
然後他說他是上帝的兒子，又說要建立一個王國——於是羅馬人也開始緊張了
猶太人的大祭司想要除掉這個非常礙眼的眼中釘，於是主動去聯繫了羅馬總督，號稱有個叫耶穌的傢伙要謀反。在那之前不久猶太人剛剛鬧過一次起義，雖然很不幸的是被羅馬鎮壓了，但羅馬方面一聽到有人聲稱要謀反那真是相~~~當~~~~的緊張呢。於是總督彼拉多就把耶穌給抓了，要審他。
嚴格來說彼拉多其實不想殺耶穌，因為實際上整個事情就是猶太人自己內部的教派衝突，跟他沒多大關係。但奈何大祭司威脅他說如果不處死耶穌就去報告皇帝說他容納謀反犯人，彼拉多就只好洗洗手潑了水，說殺了這人的罪孽跟他無關了（實際上每年復活節前他還是要被拉出來說一邊，每次信徒背誦使徒信經他也還是要躺槍一次）。
於是耶穌最終被釘上了十字架。但在臨終前，他卻說這些人「他們所做的，他們自己並不曉得」。
歷史上應該是真實地存在過這樣一位名為耶穌或曰約書亞（按照希伯來語的發音，「耶穌」其實就是「約書亞」，這是個很普通的希伯來名字）的先知，他對當時的猶太教提出了自己具有革命性見解的觀點，並收納了很多當時社會的邊緣人作為自己的門徒，又傳講教義，最終由於猶太大祭司的極力主張而被送交到羅馬總督手中，並被處死。這是作為人的耶穌，即使你不喜歡基督教的教義，厭煩別人的傳教，你也沒法完全否認的一個歷史事件和歷史人物。
然而和其他很多先知或者教主不同的是，耶穌不僅僅是一個完全的人，他也是一個完全的神。他所受到的一切折磨和苦難，是為了替人類贖清罪孽。對上帝而言，他是全然無辜的，但唯有他可以擔當全人類的罪孽，拯救沉溺於罪中而不自知的人類。因此他無論如何，都是必須死的。
至於他的門徒，除了出賣他的加略人猶大之外，其他人並未真正出賣他。只是在耶穌被羅馬兵丁抓走時，他們逃散了，不敢承認自己和耶穌是一伙人。但當耶穌真的被釘上十字架，又在第三天復活後，這些門徒又重新聚攏起來，並且開始到處傳講耶穌的教誨和福音……人總有軟弱的時候，但神不僅知道我們的軟弱，也給我們重新振作起來為他工作的勇氣和力量。
第一次寫這麼長的答案。希望對題主有所幫助。根據（新約）聖經，猶太人的宗教領袖（也是政治領袖——因為他們的社會是「政教合一」的）
多次同謀要殺害耶穌。這裡面當然有很多歷史政治的原因。但從信仰上說，他們認為耶穌宣講的
福音是誘惑人心的異端邪說，而且直接威脅到他們的權威和利益，所以他們必要置之死地而後快。
而猶太民眾中的一些人因著他們對舊約所預言的彌賽亞（救主）的急切盼望，錯誤地相信耶穌是
那位可以救他們脫離羅馬人奴役壓制的政治/軍事領袖，他們曾經跟隨耶穌，甚至歡呼簇擁他進
入耶路撒冷，而後來看到他竟被逮捕毆打凌辱嘲笑，他們於是因失望轉而遷怒於耶穌，狂呼著要
求釘死耶穌。在耶穌的最後十二小時（即電影《基督受難記》展現的時間段）內，耶穌受到多次
非法審訊，猶太人的大祭司該亞法及其岳父亞那把耶穌帶到猶太教的大公會受審，買假證人陷害
耶穌，以耶穌承認自己是「神的兒子」而定他犯了僭妄褻瀆的死罪。然而按照羅馬的法律，猶太
人領袖無權定人死罪，故此他們把耶穌基督解到巡撫彼拉多的官邸，彼拉多為逃避責任把耶穌送
到希律王那裡，希律卻又把耶穌送回。彼拉多找不到任何死罪的證據，本應下令釋放耶穌，卻因
懼怕猶太人烏合之眾而答應處死耶穌，併當眾洗手表示罪不在己。當時眾猶太人都回答說，「他
的血歸到我們和我們的子孫身上」。於是彼拉多終於將耶穌交給他們去釘十字架。（聖經里有猶
太人當時說的「他的血歸到我們和我們的子孫身上」的話。在有人指控《基督受難記》宣揚反猶
主義以後，電影裡面的這段對白的英文字幕被刪掉。）
耶穌究竟是被誰殺害的？從聖經的歷史記載來說，猶太領袖和暴民、羅馬政權、彼拉多以及希律
王（他不是猶太血統）都沒有施行公義，都流了無辜人的血，都有罪責。然而聖經記載下這段歷
史，絕對不是為了宣揚反猶主義。人類歷史上有很多的罪惡（包括基督「教」犯下的），在很多
文化裡面這些罪惡都被人輕描淡寫了。然而聖經對人的罪行從來不隱諱，對耶穌被害這件事也是
真實地記載下來。聖經（尤其是舊約）的「主角」是猶太人，記載的歷史都是圍繞著猶太人的歷
史，其中的猶太人有好人也有壞人（從人的角度來看），有義人也有惡人（以上帝的標準來說）。
基督受難的故事裡面那些同情耶穌的善良的人（耶穌的母親，末大拉的瑪麗亞，耶穌的門徒等等）
也是猶太人，而且耶穌基督這位完全無罪卻被迫害的義人本人也是猶太人。說聖經的記載或《基
督受難記》是在宣揚或者可能挑起對猶太人的仇恨，跟說《辛德勒的名單》是在宣揚或者可能挑
起對德國人的仇恨、《鬼子來了》是在宣揚或者可能挑起對日本人的仇恨、《活著》是在宣揚或
者可能挑起對中國人的仇恨。。。一樣沒有道理。
關於彼拉多是否在殺害耶穌的事情上有罪，我想答案當然是「有」。四福音書裡面都有關於彼拉
多審耶穌的記載（太27：11-26，可15：2-15，路23：2-3，18-25，約18：29-19：16，等等，
這裡就不一一把相關經節列出了）。約19：11耶穌說把他交給彼拉多的那幫猶太人「罪更重」，
顯然是說彼拉多也是有罪的。所以雖然彼拉多洗手表示「不搭界」，仍然是「脫不了干係」，洗
手的表明在鑒察人心的上帝的審判面前一定是沒有用的。彼拉多實在是不義的，因為他從良心的
掙扎，到良心的妥協，最終到良心的麻痹，把他認為沒有罪可定的一個義人交在那幫「宗教熱忱」
的人手裡，任人鞭打凌辱，直至殺害。他對「民意壓力」的屈服最終使耶穌被釘十架（可見在由
罪人組成的社會裡有時候「民主」可能會變成「多數暴力」，也是很可怕的事情）。對觀今天的
世界，不是也有國家領袖政治精英以民意調查而不是道德良心為準則嗎？這些在上掌權或者對社
會有影響力的人做了違背上帝的事情，到時候在上帝面前豈都可以把「民意」抬出來「金盆洗手」
？
更重要的是，這裡真正的問題不是「到底是猶太人還是羅馬人應該對耶穌的死承擔罪責」的問題。
耶穌到底是被誰釘死的？按照聖經的思想，正確的答案應該是耶穌基督是被你、被我、被全人類
（當然包括猶太人大祭司和羅馬人彼拉多）的罪釘死的。沒有一個人——一個也沒有，在這個罪
上可以「金盆洗手」。拒絕承認這個事實其實就是拒絕救恩，讓神的兒子在十字架上白白流血舍
身。儘管從歷史的表層上看耶穌基督的死有其歷史文化政治的背景，在聖經的獨特啟示裡面，在
上帝的計劃（「預定」）當中，耶穌基督卻是「一定得死」，而且他降生為人，就是為了受死十
架代贖你我和人類的罪性，成就上帝的救恩。耶穌曾經多次預先告訴門徒，他要被交給官府及羅
馬人，被釘十字架，但是「沒有人奪我的命去，是我自己舍的。我有權柄舍了，也有權柄取回來。
這是我從我父（天父上帝）所受的命令。」（約10：18）我在美國的電視上看過一些牧師和神學
家在接受關於《基督受難記》的採訪時回答這個「耶穌到底是誰殺死的？」問題，覺得他們答得
都不是太到位，倒是邁爾吉布森（《基督受難記》導演）的回答很「正點」——吉布森在接受美
國廣播公司採訪時說：「耶穌的死是我們所有人造成的。」
吉布森是一個曾經非常成功同時非常迷失頹廢的人。他被人生的虛無所苦苦折磨、一直有酗酒吸
毒等問題、甚至覺得只有自殺才是唯一的解脫。所以這話從他嘴裡說出，毫不給人矯揉造作的感
覺。《基督受難記》里釘死耶穌的第一根釘子，就是吉布森本人釘下去的。吉布森說基督受難的
故事是「最偉大的愛的故事」。他說他拍《基督受難記》的動機是刻畫上帝的救恩和大愛，而不
是挑動對猶太人的仇恨。我覺得他當時是真誠的。
是的，基督受難彰顯了上帝的救恩和大愛。基督受難的故事是最偉大的愛的故事，怎能用來挑動
對猶太人的仇恨或者為彼拉多開脫罪責？任何形式的種族主義都跟「愛人如己」的基督精神是背
道而馳的。耶穌教導信徒和世人要彼此相愛、彼此寬容。在美國，成千上萬的人流淚看完《基督
受難記》以後都表示自己的心靈受到震撼得到提升，覺得自己應該像耶穌那樣對他人更加博愛和
寬容。我想至少從這一點上說《基督受難記》這部電影是很成功的，這比這部電影高居票房榜首
讓好萊塢跌破眼鏡更令人深思。我們所處的世界/現代社會最不需要的是仇恨和偏見，最需要的，
是愛和寬容。
https://www.ai-wen.net/?q-797.html你首先要知道猶太教是一個教義野蠻暴力滋生恐怖主義的可怕宗教, 看看&<舊約&>就明白了, 那可比這兩年被推到風口浪尖上口誅筆伐裡面到處是火獄的&<可*經&>直白很多, 基本就是, 出來混, 說了殺你全家, 就一定要殺你全家, 不然我咋是上帝, 這種調調. 這主要是因為在漫長的歲月里, 猶太人這個民族到處遷徙, 居無定所, 社會地位低, 為了保持自己民族的延續強烈需要一個把能把稀少的同胞團結起來的共同三觀, 於是保留下來了原始社會的傳統, 和自己民族顛沛流離的歷史, 彙集成了一本&<舊約&>.
而耶教和伊斯蘭教, 都是從猶太教脫胎出來的, 其中把猶太教里這些現在看來明顯不合時宜的東西改良一下, 伊斯蘭教專攻宗教的組織性, 耶教把上帝那些光輝事迹統統歸結到"愛"上, 好像更加溫和一點, 不過改頭換面兩千年過去, 它們兩家就已經佔據了半個世界, 從這個角度上來說, 你說當年羅馬人應不應該把耶穌儘早搞掉?
但是羅馬人終究又把耶教歸為己用了, 這其實跟"罷黜百家, 獨尊儒術"是同一個路數, 當然, 我並不想說耶教和經過戰國秦漢提煉過後的儒家思想屬於同一個層次. 但是本質上是一樣的, 就是統治者決定統一思想, 鞏固自己的政權. 不同之處是一個統一思想面對的是底層貧民; 另一個面向的是當時的諸侯國的"士"階層. 思想的高度更不可同日而語.
這個問題的本質要從古希臘講起, 古希臘最吊的三大哲人蘇格拉底柏拉圖亞里士多德和中國百家爭鳴時期差不多是處於同一個時代, 相隔幾萬里的他們輪流著仰望星空, 開始思考這樣三個問題, 我是誰, 從哪裡來, 要到哪裡去?
其實還應該補充一下希臘神話的背景知識, 在古希臘產生燦爛文明之前普遍存在的信仰是普遍的多神崇拜, 把天地間的萬物都可以拿來神化, 這是古老農耕文明的共同點, 現在在中國和日本仍然存在這樣的原始信仰, 日本特為尤甚, 神的數量數之不盡.
最終形成成熟的留存在現在的古希臘神話體系中最高的主神宙斯是個健壯而精力充沛的種馬, 連自己的女兒都不放過, 整天到處下凡播種, 留下無數私生子, 這是當時希臘人自身的寫照, 可以說反映了他們真實的生活狀況, 古希臘的雕塑藝術也毫不隱晦地把各種神塑造成健美的人的形象, 奧運會最早全是裸體男性運動員. 這都說明一點: 這些把握了希臘上層建築的人樸素地認為自己是神的後裔, 他們對於世界的認識還是原始社會式的, 拜物的.
在這樣的社會中, 古希臘哲學開始生根發芽, 至於具體內容我短短几行字是說不清楚的, 總之, 和中國百家爭鳴時期一樣, 他們的思想的核心是, 世界的本質是什麼, 如何探求世界的本質, 不同之處差不多是, 諸子百家大多研究的是"怎麼樣的人才能探求世界本質", 而希臘哲學家研究的是"人怎麼樣才能探求世界本質" 我覺得前面打的這一行字不是太貼切, 不過就這樣吧, 古希臘文明現在遺留給我們最有意義的部分就是它的思辨精神, 雖然它最終得出的結果拿現代人的眼光來看往往是錯誤的, 但是卻留下了邏輯這個最重要的方法.
中間掠過一長段歷史, 開始講正題, 總之到了公元開始之前一百年, 羅馬帝國已經成型了, 它繼承了古希臘的文化, 神化, 語言, 再過幾十年那些如雷貫耳的牛逼人物比如凱撒屋大維都快出現了, 地中海上各個文明在不斷衝突, 在這種情況下由於一脈相承下來的羅馬文明和流亡的猶太教文明的衝突, 耶教開始產生了.
相對於希臘神話代表的原始崇拜, 猶太一神教反而是有優越性的, 因為它畢竟提出了"我是誰, 從哪裡來, 要到哪裡去?"這樣終極問題的答案, 即使是錯誤的答案. 但是對於佔據羅馬上層受過教育有邏輯這個方法的知識分子或者說貴族來說, 它又是完全經不起推敲的原始宗教.
在這種情況下, 羅馬帝國內部等級分明的民主統治使底層的奴隸, 外邦人無法接受羅馬繁榮發展的紅利, 他們的受教育程度低下也使他們沒有辨別能力, 在這種情況下擁有一個終極目標, 即上天堂的猶太教便有了生存空間.
但是這時候問題就來了, 舊約里說的可是只有猶太人是上帝的選民, 其他人要下火獄的, 怎麼辦.
於是耶穌這個人就應運而生了, 他說:
"馬太福音26:26 他們吃的時候，耶穌拿起餅來，祝福，就擘開遞給門徒，說：「你們拿著吃，這是我的身體。」
26:27 又拿起杯來，祝謝了，遞給他們，說：「你們都喝這個， 26:28 因為這是我立約的血，為多人流出來，使罪得赦。 26:29 但我告訴你們：從今以後我不再喝這葡萄汁，直到我在我父的國里同你們喝新的那日子。」把猶太教里明顯血腥暴力的部分去掉, 用"愛"來代替赤裸裸的威脅, 這是一個巨大的進步, 對於底層受苦的奴隸的吸引力不言而喻. 同時又要說, 其實你是有罪的, 所以你註定受苦, 我現在告訴你這些是要拯救你, 你欠我的, 怎麼樣跟我混吧.
但是古希臘文明中是把"人"當做近似於神的存在的, 這在耶教中可以說是極大的忌諱, 隱含著現代社會裡人生而平等的概念, 但是僅限於能理解這些概念的上層社會, 隨著生產力的提高, 受教育程度提高之後, 就連奴隸也能得到"我是神的後裔"這種概念, 奴隸社會就要瓦解了. 在公元前的羅馬社會裡必須把奴隸的思想限制在牲畜的等級, 才能維持他們的統治.
耶教的出現就是一個信號, 牲畜一樣的奴隸開始不相信自己僅僅是牲畜, 而且可以被另一種價值觀的代表猶太人組織起來, 於是要迫害耶教, 就是自然而然的了, 總體來講, 這是羅馬社會貧富差距過大, 同時上層建築過大高於了經濟基礎的必然結果.樓主提出問題的答案到這裡也就結束了.
猶太人更要搞他, 老子們的聖經一個字都不能改, 不然我們猶太人早就完蛋了, 怎麼養出你這個異端私生子.
但是羅馬人後來又把耶教為自己所用了, 這也是社會生產力繼續發展的結果, 因為"有罪的羔羊"絕對比"高貴的奴隸"更適合拿來統治, 而我們知道, 這種狀況一直持續到了中世紀, 甚至是現代. 在中世紀甚至形成了這樣的荒誕情景, &<聖經&>變成禁止底層虔誠民眾閱讀的東西, 何況他們也不識字, 牢牢掌握著教育資源的經院哲學裡反而不拿蘇格拉底柏拉圖亞里士多德說過的話來做論據, 就幾乎不會說人話了. 這也是西方從奴隸社會往封建社會的演進. 同時在中國, 就是完全不同的局面了....
當然即便如此，我們可以通過上下文發現…
『約翰福音3章17節』 因為神差他的兒子降世，不是要定世人的罪，〔或作審判世人下同〕乃是要叫世人因他得救。神讓耶穌降在世界上，目的不是為了定世人的罪反而是為了救人。神是有救贖計劃的，這乃是完美的滿足神公義本質的計劃。
正因為神是公義的，所以神憎恨罪，然而神愛人，他希望與罪人和好，於是通過耶穌降世受刑來償還罪人的債，罪人因信耶穌基督被稱「義」（所以這裡也表明不是靠行為稱義），然而並不是每一個罪人都接受這個事實，並悔改，接受神做他的一切，重生得救。
『約翰福音3章36節』 信子的人有永生，不信子的人得不著永生，〔原文作不得見永生〕神的震怒常在他身上。
耶穌基督受害是被部分罪人和魔鬼迫害，但是神卻將這一切苦難都轉換成了對罪人的祝福（福音），成了罪人救贖計劃的一部分，也是魔鬼萬萬沒想到的=_=所以神非常奇妙，神的智慧高於人的智慧，神的道路高於人的道路～
解釋經文的原則是一些未直接顯明的經文要以顯明的經文來解經，並聯繫上下文。其實寫這個答案，我還是比較謹慎，修改了很多次，但是因為我仍在學習中，希望弟兄姊妹指出不妥當之處，一切榮耀歸給神。也求神改變我們，繼續帶領我們。簡單的說，一些猶太人覺得耶穌不是救世主，而其中一些看到耶穌指出了他們的問題，心生不滿，然後就去迫害了。
詳細的話，可以看看四本福音書，就更容易理解了。就耶穌當時的所作所為，換誰在位都會制裁（中性詞，我就不說迫害）他。
你現在跑到梵蒂岡說你是神的孫子，耶穌的兒子，你看看你會不會被迫害
因為耶穌是人又是神，
是完全的人，也是完全的神，耶穌是人，但他無罪，世間之人皆有罪，罪的代價是死。如果耶穌是人，但他無罪，他就不應當死。所以耶穌的死不是他自已罪的代價，是挽回祭，是承擔了眾人的罪，是替眾人死。所以耶穌必然復活。為什麼耶穌會受迫害？因為耶穌不受迫害不被釘十字架，他就死不了，他死不了的原因是因為他無罪，他不應承擔罪的代價去死。耶穌是用自己無辜受迫害被釘十字架，來證明人是多麼愚蠢狂妄背逆真理邪惡惡毒。而耶穌卻用死而復活，用自已做為人的死，神的復活，用自己的愛為罪人死，為眾人做了一個挽回祭。-基督教的內在邏輯決定了聖經故事（如果也可以當作邏輯程序來看的話）每一步。
從舊約到新約是嚴密的，獨特的，也是奇特的，需要很長時間思想中的苦痛才能領會。許多人問:
你們信仰的神居然會被冤死在十字架上？他還是神嗎？「他救了別人，卻救不了自已」一個在人世間這麼弱勢的神還值得我們信么？一個造物主怎麼會允許被自已創造的人訂死在十字架上？他自己編寫這樣一個程序去執行么？唯有聖經中有答案。總之，聖經第一章是創造，然後就是人的墮落。聖經最後一章是毀滅，是公義的審判和最終的新生。在這中間，耶穌來到世間，替罪人死了。他說:我是道路，我是真理，我是生命。我愛你們，我揀選了你們，願你們早日醒悟。《聖經·新約》中除去那些神跡之外的故事真實性都是很高的，或者說發生過的可能性是很高的。
為什麼迫害耶穌，就書上和歷史經驗綜合看來，很簡單，當時的耶路撒冷及其周邊那些猶太人徒弟是被羅馬征服統治的，猶太人仍然信仰自己的猶太教，而耶穌自稱「上帝之子」，猶太長老們當然不能接受了。然後耶穌宣揚的是一種充滿人性的新的理論，和其中其實有反對羅馬高壓統治和猶太教嚴格律法的因素（比如羅馬統治者會將反對他們的人施加酷刑，猶太教律法里說與人偷情被發現的女人要被人用石頭砸死，很殘酷，一樣的沒有人性。）。 隨著信仰、追隨耶穌的人越來越多（《聖經》里說那次他宣講自己的思想在場的男人女人有五千之多，個人覺得有誇大，不過一兩千就足以讓長老和羅馬人感到威脅了），他的影響力逐漸擴大，尤其是他自稱「上帝之子」、大衛的後代（就是很久以前統一猶太民族建立強大的猶太國家的大衛王），這就明顯有帶領猶太人反對羅馬建立由泰國的意思了，羅馬人當然要消滅他了。 總結就是他威脅到了長老們的宗教權威和羅馬的現實統治。 附加：一個能勇敢表達自己的想法並且能堅持至死的人是偉大的，不管後來人怎樣神化他，我信仰他會因為他的意志、思想。就像孔子。 建議你先去看了再來提問，因為別人的回答是個人的觀點，你要先有了自己的觀點再來看別人的。神的計劃和安排，如果基督不上十字架，我們的罪就得不到赦免。
我默默說出自己的記憶見解，這裡主要探討信仰衝突，來源是記憶中的基督教史內容，政治等其他內容，其他答案有闡述，望輕拍。
簡單來說，當時耶穌所代表的基督教屬於輕度異端信仰。信仰衝突是導致這個事件的主要原因。
當時在那邊流行的主要是猶太教，基督教教義脫胎於猶太教，早期是以猶太教分支的形式出現並傳播的。基督教沿用了猶太教大部分教義，但他們認為主會降臨人間，幫助信徒實現救贖。這個預言的出現，早於耶穌的降生，耶穌之前就出現過多個自稱救世主的人，但他們沒能獲得足夠多的信徒，足夠大的影響力，最後泯滅在歷史中，不復得見，也就是說耶穌的出現其實不具備唯一性。但用基督教的眼光看，也就是他們冒充真主之名，並不是真的救世主。直到聖母以完璧之身，在羊圈中產下真主耶穌。耶穌以救世主之名開始傳教。
但在猶太教的信仰中，救世主降世是沒有聽說過的。主在天上，掌管一切，哪裡需要下來。所以猶太教並不認可救世主降世的這種說法。可以想像有天有個教派在民間興起，其頭領自稱如來佛轉世。佛教將以什麼眼光看待這個信仰。當基督教聲勢漸大時，兩教之間矛盾不可調和，於是信徒之間開始了衝突，作為基督教信仰之源的耶穌，自然成為猶太教的主要攻擊目標。
然後結局就是耶穌被殺，但猶太教並沒有最終贏得最廣大的信徒。世界信仰格局成為現在這樣。從基督教來看，耶穌是選擇了被釘死，在《基督教概論》里說，基督有一種身份是祭司，他把自己作為犧牲通過被釘死來修復人與上帝之間的關係，為人類贖罪，所以在基督教看來，耶穌並不是單純由於猶太人構陷和迫害而死，而是耶穌為了拯救人類而做的自我犧牲
耶穌在歷史上的真實性是毋庸置疑的，他對整個文明的進程都有著積極的作用，他為這個世界帶來了愛。（可以參考央視紀錄片《人類，我們的故事》）。
從基督教的角度來說，耶穌的死是上帝對人類奇妙救贖的一部分，他為人類擔當了所有的罪，相當於贖罪的羔羊。消除了上帝與人之間的隔閡。（在舊約時期，人於上帝之間的溝通要通過祭司。而耶穌死後的新約時代，人便可以通過禱告與上帝建立聯繫。） 從歷史的角度來說，傳統的嚴守律法的猶太教徒否認耶穌是救世主的身份，而耶穌自稱是彌散亞，救世主。猶太人視其為異端。 有不足的地方歡迎指正你聲稱你是神的兒子，神的使者，而且還是神他自己，不要看別處，就是別人每天祈禱跪拜，在教堂（會所）里祈禱的那一位神，創始者，民族的保護神，就是你，你道成肉身下凡了。你還帶了一群人，幾百號，對你深信不疑，手持武器，浩浩蕩蕩的走進了民族自治區的首都，地方省會。你想幹嘛？毫無疑問，你被抓了起來，祭祀們怒不可遏，因為你宣稱你就是他們每天讚頌，祈禱，保佑子民的神。毫無疑問，其實他們天天是在跪你呢。雖然你才是真理的化身，就是神的化身，可是他們還要準備把你吊起來處死......你無辜的問，你們為啥要迫害我，太奇怪了....
他的影響力挑戰了別人的權力。
《史記。耶穌傳》
耶穌，字基督，羅馬以色列人。漢哀帝建平元年生。先是，母瑪氏許匠人某。後不夫私孕，懼，架誑神附之感孕。匠人素拙直，信之。會上令民歸籍，匠人攜瑪氏倉 促歸，無所棲止，不得已廄中產之。建平三年，喧傳有神子當立。以色列王懼，大索二歲嬰。匠恐婦語招謗禍，舉家遷埃及，王薨乃歸。穌少得母誑而篤信之。十二 歲廟祝，不還，曰：念吾父爾。三十河浴，言得神語，遂號召生徒，得十二。穌頗能醫，以醫散步徒黨，所謀者大。生徒猶大素忠義，恥與為伍，告與官。遂事敗， 死之。
穌既死，生徒收葬之。官恐生徒盜屍而托神異，遣數軍守。生徒夜為鬼裝，軍怖幾失魂，遠遁。遂掘墓盜之，詐稱穌重生。自此，信者日眾。
漢光武建武三十年，尼祿繼帝位。當是時，穌教散布日廣，擾攘鄉里，祿深厭之。永平七年，羅馬火發，風狂焰猛九日不止，合城幾盡為焦土。有好事造言污穌教者，祿以為然，乃興大獄拘穌教徒。十一年，尼祿崩。越二載，新帝維斯帕先征以色列，陷耶路撒冷毀之。穌教徒四散。
太史公曰：時人嘗謂耶氏者絕類張角。然大賢良師起於魏郡，託有神靈，遣八使以善道教化天下，遂成道教兩千年之根基。耶氏者授徒十二，其教焚智者、刳有德、孌童溺婦，蔽歐羅巴千又五百年，豈可混同？余讀耶氏書舊約十二篇，特桀紂之行、恫嚇之言耳。子不語怪力亂神，又何懼哉。
（摘自網路）因為那是他的使命，上帝就是派他為人類贖罪的，因為他的所作所為影響到了當時的統治者，所以。
歷史上的羅馬教廷是信仰多神教的。突然有個人宣稱教廷的這些都是偽神，真正的神只有一個上帝，而他自己是上帝之子，他應該成為王……這情況擱到現在也得被當成邪教處理。
耶穌被迫害是歷史上最成功的苦肉計，你猜全知全能的上帝知道不知道他兒子三天後會復活？
開個玩笑。耶穌的出現在基督教史上是必然的，他的所謂被迫害是基督教思想改革歷程的體現，耶穌的復活意味著基督教宗教改革的成功。
你看過聖經就知道，基督教在耶和華時期屬於以暴傳教型，暴烈程度連某輪教都比不上。但是隨著時代的發展，民智開發，宗教傳播範圍擴大，這種暴烈型宗教不僅無法收服民心，還可能引起暴壓下的民眾反彈，所以基督教必須要改革。但是，因為耶和華是全知全能的神，絕對不能推翻，不能否定，不能質疑，那就只能把這一頁翻過。所以基督教就隆重推出了新的溫柔體貼型男神：耶和華的獨子基督。他的所謂被迫害只是為了轉移教內暴壓下反抗民眾的視線，讓這個改革進行的更加隱蔽。同時，通過苦肉計塑造耶穌的形象，讓他儘快成為新的代言人，並同時推出新的宗教理念。耶穌復活後，耶和華就沒再露過面，基督教也順利的由耶和華時期的「看誰不爽就殺誰」轉變成了「替罪萬民，聖光普照」。這都是套路啊。。。因為耶穌不死便沒有神性。
以下引自博爾赫斯《關於猶大的三種說法》《基督與猶太》初版本的標題清楚明了，尼爾斯?呂內貝格本人幾年後荒唐地延伸了它的意義：傳統加在以色加略人擾大頭上的事統統是假的，沒有一件是真的。（德昆西，1857）某個德國人先前也發表過相似的意見；據德昆西猜測，猶大之所以出賣耶穌基督是為了迫使他宣布他的神性，激起反抗羅馬壓迫的廣泛的起義；呂內貝格提出一個形而上學的辯護。他首先巧妙地強調猶大的行為純屬多餘。他（像羅伯遜①那樣）指出，耶穌每天在猶太人聚會上宣揚教義，在幾幹人面前創造奇蹟，根本用不著由一個出賣他的門徒來指認。然而，指認的事還是發生了。認為《聖經》有錯是不能容忍的；認為世界歷史上最重大的事件中出現偶然性是同樣不能容忍的。因此，猶大賣主並非偶然，而是預先安排好的、在耶穌捨身救世的過程中佔有神秘位置的事件。呂內貝格接著指出：聖子成為肉身之後，便從無處不在到了有形的空間，從永恆到了歷史，從無限幸福到了生老病死苦；為了同這樣的犧牲相匹配，一個代表全體人類的人必須作出應有的犧牲。所有的門徒中間唯獨以色加略人猶大覺察到了秘密的神性和耶穌的意圖。既然聖子可以屈尊成為凡人；聖子的門徒猶大當然也可以降格成為告密者（最卑劣的罪惡），在永不熄滅的地獄之火里委屈一下。下級是上級的鏡子；人間的形象和天上的形象對應；皮膚上的斑點是終古常新的星座圖像；猶大以某種方式反映了耶穌。由此產生了那三十枚銀幣和叛賣之吻；產生了自殺，以便更心甘情願地被打入地獄。尼爾斯?呂內貝格用這種方式闡明了猶大之謎。首先，耶穌不會說自己是一個基督教徒，他認為自己信仰的是猶太教。問題在於，他被猶太教上層視為異端。其次，耶穌對舊約的解讀，損害了高層教士的利益。另外，說實話，作為統治者的羅馬人並不那麼反感耶穌。其中，包括羅馬總督彼拉多妻子在內的許多羅馬貴婦，還對耶穌很有好感。
耶穌為什麼會被迫害~ 耶穌生到這個世界上就是為了死，因為死才能復活。耶穌不死，人類的罪無法被承擔，神是公義的，罪就是罪，犯罪了就要有刑罰。耶穌的死就是人類的罪的刑罰。耶穌死了後，神讓他復活，就是人類的盼望。well，當然這些都是要人類面對自己的罪，並且願意接受神才會看到。
耶穌不是像多贊的朋友所說死於政治鬥爭。表面的確是人的嫉妒殺死了耶穌，但是是耶穌都知道，都允許。核心是耶穌要上十字架去接受神的刑罰，為人類的罪，然後復活，完成人類的救贖。最基本的原因還是上帝的安排，具體的歷史還是去看下聖經的四部福音書，很短，並不難看。
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