佛教傳入中國後，是誰首先悟到眾生皆能成佛這個教義的？

01-07

讀佛教史看到佛教開始傳入的時候並不是成體系的，很多教義是間隔很長時間才來到中土，看漢末南北朝時候的一些佛教著作，即佛性的問題，存在很多爭議，因此可以說，那個時候佛性並不是能為大眾普遍接受的，那麼肯定有第一個首先想到這個問題，那麼有沒有可能這個人具大智慧，沒通過天竺，自己就悟到了眾生皆能成佛的教義？

我相信題主問這個問題，是想多了解佛教歷史，而不是想聽一些虛無縹緲的東西。那麼我就不說虛的，來點乾貨。

根據歷史記載，中土第一個悟到這教義的人，當是鳩摩羅什大師的得意門生「竺道生」。

傳說中那個「生公說法，頑石點頭」里的「生公」指的就是他，道生。

在東晉以前，由於佛經的翻譯並不完備，中土教眾並沒機會接觸到完整的「涅槃經」，這導致僧眾們根據已有經文，而堅持一種偏見，即：並非眾生皆有佛性，有些人，特別是「一闡提人」，絕無成佛的可能。

「一闡提」，意為斷絕善根的極惡眾生，「泥洹經」說：「雖復時雨百千萬劫，不能令生，一闡提輩亦復如是。」意思是這些人並沒有成佛的菩提種子，就像植物種子已經干焦一樣，沐浴法雨也對其沒有作用。一句話：沒救了。

道生和尚不這樣認為，他幽思探微，演繹推理，終有所悟，提出了「一闡提皆得成佛」的觀點。這個觀點在現在看來並不稀奇，但在當時絕對驚世。馮友蘭先生曾對此評價道：「這在當時可謂聞所未聞，全是道生的孤明先發。」

道生因為這個「眾生皆可成佛」的觀點而被僧眾視為異端，被逐出了僧團。在那段時間裡，他受到了殘酷迫害，遭遇跟當年布魯諾有得一拼，就差沒被燒死。道生和尚為了逃避追殺，黯然離開了建康。

他一人來到了虎丘山。在山裡，他孤寂無聊，於是聚石為徒，講說《涅槃經》，並問石頭「你們說說看，一闡提人能成佛這個觀點，符不符合佛說？」石頭竟然全部點頭。

原文記於《蓮社高賢傳·道生法師》：「師被擯，南還，入虎丘山，聚石為徒。講《涅盤經》，至闡提處，則說有佛性，且曰：『如我所說，契佛心否？』群石皆為點頭，旬日學眾雲集。」

後來曇無讖譯出了全部的《涅盤經》傳至建康，經中果然也講到「一闡提人有佛性」，可以成佛，證明了道生說的觀點完全正確，道生這時才得到了僧眾的認可，而「眾生皆能成佛」的觀點才開始普及。

「道生」大師敢於挑戰權威，敢於做一個時代的先知，敢於破除眾生的迷信。作為佛教界的「布魯諾」，他應該永遠為我們後人所記。

「爾曹身與名俱滅，不廢江河萬古流」，師其江河，吾當永隨。

當然是翻譯《大般涅槃經》的北涼曇無讖。他第一個提出一闡提也可以成佛，並在大涅槃經中找到了依據。

沒有這個可能。因為悟到這個，就代表成佛。所以，自釋迦如來下生以來，都是以佛為師的。

佛教史，是要讓大家明白歷史上發生了一些什麼事，然而，這個與真正的佛法傳承的關係又不大。為什麼呢，因為他說的只是事情，並不說傳承。另外，佛教從來不解釋時間。因為時間空間本來就可以相互轉換，所以，用歷史來說明問題，也是不可取的。悟到本來面目以後，時時都能見佛，所以，每一位祖師雖然都有超佛越祖的氣勢，實際上，都很難超越。就單單福報一個問題，都難圓滿。歷史上有很多出名的大德，卻並未開悟。或者只證到了淺層次的菩薩覺位。有一些法門，根本就沒有開悟這一說，所以，雖然如此，佛教還是立的挺清楚的。佛教本來不麻煩，也不亂套，是因為眾生覺位不夠，所以看不懂，才起了互相立標的事情。佛法到了現在，大家還是很清楚了。禪宗都被一般民眾所接觸，說明佛法很興盛。即使要知道哪個先悟道，那也是不做數的。因為你看到的只是表相。有些根本是大菩薩來示現的。認定哪個也沒有意義了。

漢傳佛教令佛教的理解，從成佛變成神成仙。

師兄的見解十分正確，點了漢傳佛教的死穴。

漢傳佛教宣傳的成佛理論，已經嚴重偏離大乘佛經經典的理論。

大乘佛經的成佛是建立於無量劫，三大阿僧氏劫的大前提下，才談論成佛的可能性！

自古以來，佛經論道成佛，需歷經無量劫數！三阿僧祇劫，九十一劫，有三中劫。

對此，大般若波羅蜜多經 妙法蓮華經 大方廣佛華嚴經， 十住經 佛說十地經 等目菩薩所問三昧經 大寶積經 佛說無量清淨平等覺經卷 佛說阿彌陀三耶三佛薩樓佛檀過度人道經 佛說大阿彌陀經 ，佛本行集經，大乘悲分陀利經，悲華經，生經，增壹阿含經，雜阿含經，中阿含經，起世因本經，佛說長阿含經，漢譯南傳大藏經相應部經典，有大量的論述！

經歷的大乘佛教發展的法師的宣講的東西，已經聽不到【無量劫，三大阿僧氏劫的大前提】，是的佛教徒都以為今世就可以成佛！

【今世成佛】思想本就是邪說！如果不批判，會嚴重危害社會發展。

【今世成佛】與古代宣講【彌勒佛下凡在世】的東東，本質一樣！危害一樣！

佛經論成佛與劫數增壹阿含經雜阿含經中阿含經佛本行集經大乘悲分陀利經悲華經央掘魔羅經起世因本經 1佛經論成佛與劫數增壹阿含經雜阿含經中阿含經佛本行集經大乘悲分陀利經悲華經央掘魔羅經起世因本經 1

佛經論成佛與劫數大般若波羅蜜多經妙法蓮華經大方廣佛華嚴經 2佛經論成佛與劫數大般若波羅蜜多經妙法蓮華經大方廣佛華嚴經 2

佛經論成佛與劫數華嚴經說十地經大寶積經阿彌陀經大阿彌陀經大方等大集經地藏菩薩經僧伽吒經 3佛經論成佛與劫數華嚴經說十地經大寶積經阿彌陀經大阿彌陀經大方等大集經地藏菩薩經僧伽吒經 3

佛經論成佛與劫數大毘婆沙論毘婆沙論舍利弗阿毘曇論雜阿毘曇心論俱舍論維摩詰經大智度論十地經論 4佛經論成佛與劫數大毘婆沙論毘婆沙論舍利弗阿毘曇論雜阿毘曇心論俱舍論維摩詰經大智度論十地經論 4

佛經論成佛與劫數阿毘達磨順正理論阿毘達磨藏顯宗論瑜伽師地論攝大乘論釋佛說立世阿毘曇論成實論 5佛經論成佛與劫數阿毘達磨順正理論阿毘達磨藏顯宗論瑜伽師地論攝大乘論釋佛說立世阿毘曇論成實論 5

某個人的大智慧，往往是多世修行而獲得的深刻理解力，即使沒通過天竺，也能達到很深的境界，如六祖。

我個人覺得不是竺道生，而是他的師父，只是徒弟青玉藍。

《高僧傳》卷7：「又六卷泥洹先至京師。生剖析經理洞入幽微。迺說阿闡提人皆得成佛。於時大本未傳。孤明先發獨見忤眾。」(CBETA, T50, no. 2059, p. 366, c21-24)

因為前六卷（以及之前的經典），才得出的結論，不是自己悟出來的。

《妙法蓮華經》卷1〈2 方便品〉：「我以無數方便，種種因緣、譬喻言辭，演說諸法。是法非思量分別之所能解，唯有諸佛乃能知之。」(CBETA, T09, no. 262, p. 7, a18-21)

這樣子說，似乎即使到了菩薩的果位，對法也不能說透徹

《妙法蓮華經》卷1〈2 方便品〉：「所以者何？諸佛世尊唯以一大事因緣故出現於世。舍利弗！云何名諸佛世尊唯以一大事因緣故出現於世？諸佛世尊，欲令眾生開佛知見，使得清淨故，出現於世；欲示眾生佛之知見故，出現於世；欲令眾生悟佛知見故，出現於世；欲令眾生入佛知見道故，出現於世。」(CBETA, T09, no. 262, p. 7, a21-27)

但是這樣子說，悟後面還有入，所以悟了以後還不夠？

最近正好看《大般涅槃經》，眾生都能成佛這一點，有的菩薩裝作不知道，但有的菩薩貌似真的不知道......

另外，眾生都能成佛，不僅僅是在《大般涅槃經》裡才提出吧

《大方廣佛華嚴經》《法華經》...

然後《金剛經》的貌似也算(不確定）：

《金剛般若波羅蜜經》卷1：「諸菩薩摩訶薩應如是降伏其心：『所有一切眾生之類，若卵生、若胎生、若濕生、若化生，若有色、若無色，若有想、若無想、若非有想非無想，我皆令入無餘涅槃而滅度之。』」(CBETA, T08, no. 235, p. 749, a5-9)

所以華嚴、般若、法華涅槃時，都有提到，阿含和方等不曉得

我也不知道自己結論是啥

總之，叔叔@Karma順超阿姨@茶小花們，不要吵架哇

我看過的一本書里說到玄奘去天竺取經的目的之一還是最終目的的，只是為了證實是否佛度所有人。結果取經後確認佛並非度所有人，但這個結論不被人們的良好意願或是中土佛教發展的需要所接納，最終還是傳下來說佛度所有人。而且，玄奘所創建還是修行的那個教派影響力也逐漸式微。

所以，有時候我想，歷史的確是人民群眾創造的，哪怕形成大勢的這批人民群眾並無真知灼見，也並不打算追尋真理，但他們卻書寫了真正的歷史。這便是人類社會啊！

眾生不僅都有佛性，實際本來就是佛。

佛者，覺也。

生命即覺，覺即生命

（沒有知覺的生命還能叫生命嗎？）

一切眾生，本來是佛

只因不覺，妄成眾生

一但開悟，即平等佛

（好比同等的電視機，不因放映星際穿越而大，也不因放映昆蟲總動員而小）

如何開悟，請看下文

道即非道，非道即道。某即非某，非某即某。我(能覺)即非我(所覺)，非我(所悟)即我(能悟)。自（生命/心）他（宇宙/物）不二。你什麼時候學會把立體的看成平面的，大約就離悟道不遠了。(眼前三維外物=圓滿平直的心鏡)