佛陀會怎麼看待進化論呢？
佛教很多時候都顯露出科學的一面。而進化論似乎是跟宗教完全抵觸的。那麼，佛陀的智慧會怎麼看待進化論呢？
1.佛教沒有反對演化論進化論的需要。
佛教的宇宙觀是因緣論，而不是神創論。有神論宗教反對進化論的原因在於，進化論的結論是人類是低等動物進化而來，不是上帝直接造的，這個結論直接打擊了有神論的理論基礎。但是，佛教教法是一切因緣生，一切因緣滅，進化論就不是因緣了嗎？當然是。裝神弄鬼、迷信癲狂才不是佛教呢。
佛教的核心是教化眾生如何滅除痛苦得到解脫，這以外的知識，至少佛陀顯世的時候認為這都不是需要考慮的問題。有號稱信仰佛教但是反對進化論的，不妨看看他到底信仰的是什麼！看看他的信仰中是否存在一尊和神一樣的創世和主宰的佛——知道三法印的都明白，這根本非佛。當然有些從學術考量上不相信進化論的不在此列。2.《起世經》及《長阿含經》中關於光音天人的墮落毋庸諱言，很多信佛的人反對進化論的原因在於這幾本經書，兩經說的內容基本一致，咱就以《起世經》說吧。事實是很多人並沒有真的看過這幾本經書，只是聽著別人說起世經上說人是光音天人吃地味變的，就跟著相信了。但是大家必須知道，佛經很多不是字面意思，很多都是譬喻。另外，我在這裡曾經回答過關於佛經是誰寫的問題http://www.zhihu.com/question/20479713，作為本題的參考，大家可以思維一下。我的意思並非是說這些經典非佛說非真經，我的意思是要了解經典的意思需要仔細的思維經文文字底下的意思。起世經中關於光音天人轉生此世而後墮落的經文是這樣的爾時復有諸餘眾生。福壽盡者。從光音天。捨身命已亦於此生。身形端正。喜悅住持以為飲食。自然光明。有神通力。騰空而行。身色最勝。即於其間。長時久住。彼諸眾生於是住時。無有男女。無有良賤。唯有此名。名曰眾生眾生也。複次諸比丘。當於如是三摩耶時。此大地上出生地肥。周遍凝住。譬如有人熟煎乳汁。其上便有薄膜停住。亦如水膜。停住水上。如是如是。諸比丘。復於後時。此大地上。所生地肥。凝然停住。漸如鑽酪。成就生酥。有如是等形色相貌。其味甘美。猶如上蜜。爾時眾生其中忽有性貪嗜者。作如是念。我今亦可以指取此。試復嘗之。令我得知。此是何物。時彼眾生作是念已。即以其指深齊一節。沾取地味。吮而嘗之。嘗已意喜。如是一沾一吮。乃至再三。即生貪著。次以手抄。漸漸手掬。後遂多掬。恣意食之。時彼眾生。如是抄掬。恣意食時。復有無量其餘諸人。見彼眾生如是食啖。亦即相學。競取而食。諸比丘。彼諸眾生取此地味。食之不已。其身自然漸漸澀惡。皮膚粗厚。顏色濁暗。形貌改異。無復光明。亦更不能飛騰虛空。以地肥故。神通滅沒。諸比丘。如前所說。後亦如是。爾時世間便成黑暗。諸比丘。為如是故。世間始有大暗出生。
而長阿含經中講到的這部分是這樣的
......其後此世還欲變時，有餘眾生福盡、行盡、命盡，從光音天命終，來生此間，皆悉化生，歡喜為食，身光自照，神足飛空，安樂無礙，久住此間。爾時，無有男女、尊卑、上下，亦無異名；眾共生世，故名眾生。
是時，此地有自然地味出，凝停於地，猶如醍醐，地味出時，亦復如是，猶如生酥，味甜如蜜。其後眾生以手試嘗知為何味，初嘗覺好，遂生味著；如是展轉之不已，遂生貪著；便以手掬，漸成摶食；摶食不已，餘眾生見，復效食之；食之不已，時此眾生身體粗澀，光明轉滅，無復神足，不能飛行。爾時，未有日月，眾生光滅；是時，天地大暗，如前無異。其後久久，有大暴風吹大海水，深八萬四千由旬，使令兩披飄，取日宮殿，著須彌山半，安日道中，東出西沒，周旋天下。
可以看到兩經講的基本一致。起世經講的更詳細一些。
首先我們可以明確，按兩經文及佛教輪迴理論人不是光音天人直接墮落而來。就像按輪迴說人可能往生畜生道，可不能就此判斷畜生就是人墮落而來，一個道理。
經文中說的明白首先是光音天人福報盡，作為天人命終，然後往生來此，成為一種有神通的生靈，但具體是啥，經文只是做了簡單描述，這種生靈和我們所知的生物並無相同之處，倒是和神靈什麼的很像，不過經文中還是定義他們是眾生。接下來經文說，因為有地味生出，所以這些生靈中有貪吃的起了愛意然後生出對地味的貪戀執著，進而轉化為行動大肆貪吃，然後墮落退化。簡單的解讀是因貪生愛致墮落。詳細的解讀嗎？往下看。仔細看一看，這個和佛教所說十二因緣生非常的接近。我們以十二因緣生對應解讀，關於十二因緣生，沒學過佛法的人在這裡暫且解讀做關於人的本質是如何形成的過程性分析吧，呵呵，注意是暫且，這個說法並不準確，但是在某種程度上可以幫助理解。一、無明緣行 （無明造業）
二、行緣識 （諸業決定識大去處）
以上二緣對應起世經中光音天福報盡，轉生此世界。
三、識緣名色 （識大的去處決定轉生所處的精神和物質情況）
四、名色緣六入 （精神物質狀況決定六根）五、六入緣觸 （六根是接觸外緣的基礎）
以上三緣對應地肥（味）生出，而眾生觀察到
六、觸緣受 （由六根接觸外緣起苦樂受）
對應起世經中"其指深齊一節。沾取地味 ....吮而嘗之。嘗已意喜」"等言
七、受緣愛 （對境生愛意）
對應「如是一沾一吮。乃至再三。即生貪著 」等言
八、愛緣取 （由愛起造作）
對應 "次以手抄......彼眾生如是食啖。亦即相學。競取而食。"等言。
九、取緣有 （造作諸業招未來業報）
十、有緣生 （受未來五蘊身）
以上二緣對應經文中眾生墮落，「其身自然漸漸澀惡。皮膚粗厚。顏色濁暗。形貌改異。無復光明。亦更不能飛騰虛空。以地肥故。神通滅沒。」等言，到此人真的可以誕生了。
十一、生緣老死
此後，人生開始。
佛是善譬喻者，很多道理佛講個故事就說的明明白白了。進化論和佛教沒什麼抵觸的，起世經的說法，可以是譬喻也可以是精神層面的東西，本質上不涉及進化論。3.如果不能理解佛教的無神論本質，不如把佛教中提到的諸天和鬼神都理解成外星智慧生命好了。回答這個題目，得看帖主和回帖的人，是如何看待以下兩個問題。
首先，如何看待佛陀。
佛陀是神，還是人？ 神，不會錯（最起碼，在回答世界起源等等問題上是不會錯誤的。）而人，不管是智者還是愚人，認知都會有錯，只是多少的區別。
其次，如何看待自己所獲得的知識來源或者引導。
假如知識來源或者引導來源於神，那麼不會錯（至少關於這個世界和人的認識等等不會錯）。 假如。。。。。。。。。。於人，那麼就會有錯，錯多錯少的區別。-------------------------
我認為，釋佛是個智者，非常贊同 他說的 大部分的世界觀。 我認為，釋佛講的是哲學觀點，理論高度類同《易經》。但是，人性，決定了這樣的哲學觀，很容易淪為滿足人性的工具。
任何宗教太強大了，一樣會成魔。------------------------
進化論，科學合理的解釋了絕大部分事件。
注意，進化論不是哲學，而是科學！科學乾的是科學的事，而不是哲學的事。 它不宣揚它所達不到的地方，只是在科學能達到的範圍內證明，解釋相關的事情。它不只是舉證人類由南方古猿到匠人、海德堡人、直立人、尼安德特人、克羅馬農人的化石鏈，
還包括三葉蟲到頭骨魚、兩棲動物、爬行動物、鳥類、哺乳動物的生物發展歷程， 還包括解釋長頸鹿的脖子、孔雀的尾巴、孟德爾的豌豆、腳繭的形成、親代子代衝突等等。。。。哪裡是一句化石鏈不完整就能否定的？大量的各學科各方面的證據鏈擺在那呢，怎能是誰空口幾句話就否定的？
相反，關於佛教世界起源，包括各種法門，教導人們該如何信仰的東東，才是沒有證據，人類滅亡了都證明不了的唯心論（注意，我這裡不是認為它們是錯的。作為哲學觀，我是贊同的，認為有一定指導意義）。 對進化論講證據，對佛教卻不講證據，善惡是非都由一張不知是神是魔的口，這不是雙重標準嗎？ 凡夫俗子，怎知誰成佛，誰是魔？莫非凡夫俗子比佛更智慧，更有分辨力？佛說，不妄語。可許多信徒們卻以凡夫俗子的不智身份，站在「佛教理論」勸道的位置，妄斷佛教應該是怎樣、妄斷進化論對錯，什麼稻米史籍，量子論因為唯心而曾被禁傳。。。。。。
-------------------------- 反對進化論？ 我估計佛陀本人是不會反對的。謝邀。
這個要從頭說起。
佛教說眾生有四種生：胎生、卵生、濕生、化生。
因為世界剛剛形成之時，地球上只有濕生的環境，產生了植物和一些微生物。
以佛教的說法，當時的植物和飲水，都有著現在不可想像的甘味。
那第一個人是怎麼來的？第一個陸地上的中大型動物是怎麼來的？海里的中大型動物是怎麼來的？
因為不具備胎生和卵生的環境，所以佛教說，第一批人是從光音天命終化生而來，為什麼他們會化生而來？因為地球剛形成之時，是一片乳白色，他們看見後生了愛心。這裡有個化生的概念，化生是頓生頓滅的意思，根據含識生命的業力忽然出生，諸根具足而不顯，又因為業力而忽然死亡，身體不留任何遺骸。
這個說法就很有意思。如果是真的，那等於科學家永遠找不到史前人類存在的證據了。
第一批化生到地球的人有多早呢，早到地球上還沒有光明。這批人還保留了光音天人身體發光、能飛行、以念為食、壽命極長的特徵。應該是他們在地球上玩了相當長一段時間後，才開始吃地上的東西和喝水，然後慢慢身體變沉重，生了粗的貪嗔痴，繼而產生了男女分別和愛染，繼而開始有了胎生，有了土地和房屋概念等，有了遷徙，有了人種等。
胎生應該是人類文明開始的一個標誌。
人有了，動物呢？佛經中沒說，或者是我還沒看到，但我猜測頭一批天上飛的、海里游的，地上爬的，也是光音天中人死後化生而來。然後經歷了跟人一樣的過程，飲食，情慾，爭鬥，慢慢身體沉重，慢慢有了胎生和卵生。因為繁殖，雜交，變異，以及隨著環境改變，開始形成物種多樣化。
因此，涉及到起源的問題，佛教的觀點與進化論是不一致的；但物種形成，兩者則區別不大。
以上是我胡說八道的，無有是處，僅供參考。再放個以前寫的文章，直接點可進：
不作死，就不會死—佛教中的人類發展史（上）
1，就地球這個凡間來說，佛教的世界起源觀比較接近「宇宙大爆炸論」。
2，在「宇宙大爆炸論」的硬體上裝上了「外星智體來源論」的軟體。3，外星智體為適應地球的生存而被降解分裂成了大小份量不等的微智體，依附著不同物種而生。4，智體碎片在不同物種間穿越轉世，或重組，或再分裂，但依然保留了源智體的屬性。5，「進化論」只窺探到生物的演進，嚴重忽略了智體（靈魂）在演進中起的作用。6，佛教理論上是兼容的，不但不抵觸，而是更多層次地表述。又犯妄語了我！進化論與佛學不在一個維度上，佛學不關心人從哪裡來。人是猴子變的還是蚊子變的都與佛學相容
他根本就不懂什麼叫進化論！
樹的種子（因）與大樹（果）是什麼關係----------不一不異。
種子每一刻都在向樹轉變，而每一刻都不是樹。進化論也是如此，只是一種現象，它是一種相似流轉，看似如此。所以，認進化論為正確的人，可能去追求第一因，往因上找求答案。比如希特勒，宣揚自身為優秀人種，甚至去西藏找理論根據。或者去追求果，既然人是進化的，也應該一直進化下去，所以人的進化向著力大無窮、記憶力驚人、長壽、開發腦細胞全部能力方向研究不止。------如果優秀人種忽然生下怪胎，人們將百般去尋找原因而不得。
所以進化只是一種現象，隨業發現。搜答案找進來的，說說我的觀點。
我認為如果真心要討論這個問題，不管你是信宗教還是信科學，首先建立兩個基礎，所謂討論才有實際意義：
1、佛是實語者，他在佛經上不講假話，甚至沒有錯誤的話；2、進化論是客觀事實。也就是說，你首先就不能把他們看成對立的，只能一對一錯。要認為他們都對，然後再來看能否將他們統一起來。下面開始。其實佛在起世經還有很多佛經中，已經指出了人是」變化「的。佛教所謂」人道「其實是一個很寬泛的界定，剛從光音天下來有一些神通的在」人道「中，減劫中描述的那些在我們看來像地獄一樣情景的人，也是在」人道「中。所以，」人道「以大跨度的時間尺度來看是變化的。而進化論（其實叫演化論），說的也就是個變化。兩者都承認變化的存在，這樣基礎就有了。
生物學上對於人的定義是死的，比如佛經上早期到這來的光音天人，又是會發光，又是虛空飛行，又是以意念為食，生物學家是絕不會把他們當」人「看的。因此，討論佛經中講人的起源與進化論是不是衝突，只能以生物學上對「人」的定義來作為人的定義（因為他是固定的概念）
我個人是覺得佛經中「人道「的定義把生物學中」人「的定義包含進去，沒有什麼問題。（也就是說，生物學中可定義為人的，也在佛經所講的人道中）
最後問題就成了：為什麼佛當年在講」人道起源「的時候不按我們這個地球上實際客觀發生的情況來講呢？受限於自己的佛學和科學能力，我回答不了這個問題。只能把這個思路提供給大家吧
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另外還有一點要注意。生物學中描述人的演化是一個線性的過程，也就是說，前後是有因果關係的，如果沒有之前的各種古猿，沒有他們一點點的進化積累，就不會有我們今天的人類。而在佛教的概念中，這完全可以是一個點狀的過程。古猿存在地球上是因為一些眾生造了變古猿的因果，現代人存在地球上是因為另一些眾生造了變現代人的因果。例如沒有古猿，有合適的因緣，地球上一樣可以憑空（沒有過程的）出現人。他們之間是沒有因果關係的！原文鏈接QQ空間
這是我的一小段感悟，我覺得可以說明這個問題
大家都知道釋迦牟尼，知道老子，他們有的開創教派，傳播教義，宗教因他們的思想而誕生，雖然後來被摻雜了很多其他人的理解，但是核心內容還是基本不變的。我自幼思考釋迦牟尼和老子到底是什麼樣的人？他們到底怎麼想的，知道了什麼？我該怎麼樣才能達到他們的地步？我思考。
通過不斷的學習，我漸漸得出了自己的答案，那就是法則。什麼是法則？在佛教中，法則就是因果一類的東西，你通過對佛的經典的學習，就能從佛教的角度對這個世界產生理解，學到終了，就得到了最終的答案，也就是知道了萬事萬物的運行規律。但是這個法則是佛祖悟透的，也就是很多地方你只是知其然不知其所以然。道教也是如此。也就是說這兩種宗教基本上屬於一種人類認知世界的方法，並且因為這兩種宗教都有完善的認知體系，能夠完美的解答一切問題，所以相對而言這兩種宗教比較摒棄了神的重要性。只要你學完這所有的法則，悟透其中所言的規律，你就可以成仙成佛，就可以看透世間一切，從而得到真正的自在和快樂。
上面說的有的玄奇，然後說科學。科學給了我們更加簡單易懂的法則規律，讓我們更容易認知，科學讓我們見到了無數的神跡，並且讓我們都能很快的明白其中的道理，知其然亦知其所以然。科學是現代人認識世界的工具，也是和上面的宗教一樣，是人類認識世界尋找規則的工具。這裡要說的東西，就是所謂的迷信，什麼叫迷信？信且迷也，什麼是不迷信呢？信而不迷。迷信科學和迷信宗教帶來的結果很相似。人們忽略了宗教和科學其實是工具的這個事實，甚至認識不到。什麼是工具？我利用這個工具探索世界，認知世界。而不是迷信於工具的力量無法自拔。我時常問自己是否迷信於某一個工具？我也時常問我的朋友，是否迷信工具的力量？
我想我上面的解釋很通俗了，但是大家還可能不是很容易理解。在我的認知里，玄學，佛學，科學，都只是我認知世界的工具，這些不可能成為信仰。釋迦牟尼和老子只是先行者，他們明白了規律，認知了規則，但這不代表我就要崇拜信仰他們，他們能的我未必不能。科學也是如此，我反感迷信玄學和佛學，也同樣反感迷信科學。
在我和爺爺的談話中，我對於爺爺的神鬼觀大概有了一個理解，他認為神和鬼是一種和人類不同的動物，人死以後是魂魄，是類似於虛無的狀態，所謂的入土為安就是永久的安寧。神鬼只是我們無法理解的，比我們要強大一些的動物，也許我們總會遇見各種古怪的事情，但那些都是可以理解的，他們只是我們無法觀察到的，動物。他們的智力，文明，都不如我們人類。人們常說的厲鬼啊什麼的，那都是一些山精野怪去侵擾人魂魄的安寧。我想就這一點基本就顛覆很多人對於玄學的理解，有時候愚昧這種東西只是因為知道的少罷了。
還有談到宿命論，經常有人覺得宿命論太傻了，如果註定我明天要摔死，那麼我不起床不久可以了嘛？好像相信宿命論的古人都是傻子，都沒有基本的思考能力一樣。我也就這個問題問過爺爺，他給我講了一個故事，那時候的我還小，吃飯總是不吃乾淨，當時大概是我要上小學的年紀，五周歲了已經。他說古代有一個人，某天他從街上回家，碰到一個算命先生。先生是個熱心人，就告訴他，你三天以後就要死，回家準備一下後事吧。此人大為震撼啊，你想，一個算命的不求財不騙人的，就告訴你三天後要死了，讓你準備後事，這人應該是可憐自己。他失魂落魄的回到家，思來想去還是要準備一下後事，不要連累家人。晚上他吃飯，做了大米飯，吃飯的時候有一粒大米掉到了他腳尖上，這人很愛惜糧食，就沒顧忌，撿起來吃掉了。過了三天，這人還是沒死，他很生氣，就去找了這個算命先生，先生也是十分疑惑，掐指一算，就問這個人，你是不是吃了什麼天材地寶？這人說，沒有啊，就正常吃飯。先生又問，是不是吃了鞋尖米？這人就問了，是鞋尖上的大米？算命先生這才釋然，說鞋尖米可遇不可求，是一種福分，你吃了鞋尖米就可增壽三年。
這個故事一多半是為了讓我愛惜糧食的，但我要講的就是宿命論和命運觀。什麼是命運？什麼是宿命？命運和宿命到底是怎麼回事？
簡單來說，我們就如同一顆小行星，在一個廣袤的空間里運行，我們一生都遵循一定的規律。但我們的軌跡是固定的嗎？是也不是，為什麼這麼說呢？因為我們的一舉一動都影響我們未來的軌跡，假如我一直向東轉圈，那麼我以後的事情應該很好判斷，但假如我忽然向南轉了呢?忽然有一顆星星影響了我呢？這些未知有可預測性，但是之後的事情還是無法完全預知，但大多數時候，人都是一個規律運行的星星，並沒有太多變化。人的命運隨著你的決定和你的選擇而改變，但你做出選擇後還是可以有預測，包括你做怎樣的選擇，大多數時候也是有規律的，你的性格就如同星星內存在的礦物質一般是恆定的，但偶爾有些星星會有劇烈的地質變化導致某些物質改變，也就是性格改變，性格的改變會影響一個人的一生。但還是那句話，大多數人都是守規矩的。
命理學只是為了趨吉避凶，妄圖通過命理學來改變命運真的應該省省了，只要你勇於改變自己，把自己的壞毛病壞習慣糾正過來，你的命運就會改變。
在此我是不反對一神教的，一神教在我看來只是把一切神性歸於一身罷了，但我反對迷信一神教，也就是完全的迷信和崇拜，一神教脫離了工具的本質，類似於一種毒品，而不是可供我們利用的工具。一神教很多時候無法用來認知世界，因為會擔心侵犯了神主的尊嚴。如果真的存在全知全能的神主，那麼他一定會縱容人類去認知這個世界，了解這個世界的，如果他反對，那麼他一定是人類的敵人，是邪神，他只是想做一個牧人。這應該很容易理解，如果我養了一箱子螞蟻，那麼我肯定不希望他們有和我一樣的知識和能力。
什麼叫佛不關注這個就不答了？我家狗每天7點都叫我起床，然後我有了一個結論:世界上的狗每天7點會叫人起床。然後你問我，你家狗怎麼不在7點叫你起床，我說我根本不關注你家，你這麼問我沒意義。你覺得這樣行嗎？？什麼叫佛只關注人怎麼出離痛苦？我要只想出離痛苦，我花錢報個心理輔導不完了嗎？我費勁修行個什麼勁？依我拙見，佛是為了讓你成就無上正等正覺，成就無邊智慧。如果單單出離痛苦，我把自己打傻了不也能出離痛苦了嗎？有些問題佛不是不答，而是你理解不了。比如你問佛陀，「成佛是一種怎樣的體驗？」佛陀怎麼跟你說，很舒服，很充實？他只能告訴你，這些你理解不了，我不會回答，等你成佛了，感受到了，自然就明白了。什麼叫遍知一切懂嗎？你這叫佛教徒還是佛黑？佛不回答這個，只是因為你的level不夠，理解不了，已經超出了你的經驗認知層次，說多無益。不是不關注這個，懂嗎？
我作為一個哲學、宗教愛好者願意提出一個看法：佛陀的世界裡作為個人或者生物是可以通過自身努力不斷提升層次，甚至人人可成佛。這一點和基督教里上帝和人有無法逾越的鴻溝有明顯區別。佛陀的世界裡個人修為的目的就是「進化」（成佛），這和基督教的個人修為的目的是贖罪又有明顯區別。佛陀的這些精神和進化論的精神是一致的。至於佛陀是怎麼解釋世界的起源的，我不是很懂，但印象中是世界輪迴說，這和科學精神至少到目前來看沒有明顯的衝突。但是，佛陀的進化就是自我向「宇宙精神」的無限逼近，這不是進化論到目前為止能探討的。
進化論存在缺陷。作為地球人，我們其實都是外來移民。
進化論或演化論，它就有這樣的問題，它會讓人家錯覺說，我們生命的歷程裡面，我們的過去世是經過演化而來的；乃至會讓我們認為說，如果在這個地球還沒有生物的時候，還沒有這些恐龍啊，還沒有這些三葉蟲之前，我們根本不存在；或是認為說我們可能是三葉蟲，或是我們可能是恐龍。所以演化論裡面或是進化論，其實它不能正確地回答我們是怎麼來的。
其實這就涉及到一個問題：如果說在地球還沒有存在的時候，那我們到底存不存在呢？這是個最根本的問題。如果說有輪迴這件事情真的存在的話，那其實地球還沒有出現的時候，我們照樣應該要存在的，因為這樣就可以代表說，我們每個人都有本體的。可是如果有科學家他主張，當地球還沒有成立的時候、還沒有生成的時候，其實是沒有人類的，這樣的說法，其實它背後所隱含的意思就是說，其實生命是沒有本源的、生命是沒有本體的，每個人出生就出生了，死了就滅盡了。 可是佛法中並不如是說，因為我們眾生是輪迴生死的，既然輪迴生死，所以說我們一定有本體。有這個本體，那地球即使不存在的時候，我們的本體照樣存在，只是我們存在在哪裡呢？其實我們是存在在他方世界的，這樣子才能夠符合真正的法界實相。因為我們的本體，就是第八識如來藏，他是可以親證的，當我們親證了第八識如來藏的時候，我們就可以確定說，事實上每一個生命，他都是永恆的存在的。即使我們的地球還沒有形成之前，我們每個人也是存在的，只是我們不知道我們存在在哪裡，依佛陀的聖教所說，那時候我們是存在在他方的世界。所以從這個地球來說，我們不過是暫時來到這邊，所以我們在地球，我們算是新的居民、新的移民，因為前面還有很多的畜生道的有情在這裡居住。 人從哪裡來？生命從哪裡來？因為我們眾生在六道裡面輪迴，本來就需要有第八識如來藏，因為有第八識如來藏，所以我們眾生就流轉於六道之中。那我們既然可以流轉，也一樣可以解脫，可以解脫於生死的流轉；只要我們能夠實證第八識，能夠承認有第八識存在，我們就可以獲得解脫。這就是業感緣起能夠超越進化論的地方。三乘菩提之學佛釋疑（三）：第117-120集第119集 緣起與進化論抵觸嗎？
南無佛法僧
佛教里說，輪迴沒有開始，我想了好久才想明白，還是比較難接受，因為太習慣去尋找一個源頭了，大家都在尋找一個起源。然而為什麼要有起源？時間有沒有起源？起源之前是什麼？如果這個起源之前什麼都沒有，突然蹦出一個生命這有點荒唐吧，所以生命沒有起源，時間沒有開始，輪迴沒有開始，有點感覺了。至於進化論，不太了解，但是有些觀點不是很認可，比如優勝劣汰，弱肉強食，這個太片面了，有的強者會保護弱者，有的弱者會結盟，有很多漏洞，現在的大猩猩咋不進化成人？ 也有可能是我不了解，所以只是懷疑，並沒有反對。我以前好奇心很重，無所不知的佛陀把我所有的好奇心都解決了，給了我一個完美的答案，並且給了我一個終極目標： 成佛，即智慧潛能百分百開發出來的狀態。 如果一個目標會隨著環境的變化而變化，那樣追求起來總有白費的感覺，比如高中生把高考作為人生目標，一旦高考結束，就變得空虛迷茫了，但是這個終極目標，無論在什麼情況下都是你的追求，在任何情況下你的行為都為這個目標所做的時候，就是很有意義的事了
謝邀。
佛陀應該會說，恩，挺有意思的。
解釋一下：佛學和科學就沒什麼關係，反而和哲學關係密切。佛教和宗教有關，但是佛陀和佛教無關，因此，佛陀與科學、宗教都沒什麼關係。理論上的解說太深奧，打個可能不太恰當的比方好了。
佛看待進化論，大概就類似於現代人如何看待地心說這種程度。你不能否定進化論是沒有意義的，亦正如地心說有其可取之處。話說回來，其實也不能把不同時空維度的思想放在一起比較的。佛教沒有反對進化論的必要？也是呵呵了。那就麻煩佛陀講講類人猿進化到人類的過程中是什麼時候開始從畜生道跳到人道的。
突然想起來一個答案，事物的發展有兩個方向，即進化和退化。生命也是如此。
不過達爾文進化論有個嚴重缺陷，就是研究物種起源的過程中忽略了心識起源。實際上兩者有著密不可分的聯繫，因為身心世界是相互影響密不可分的。若是忽略了心識起源而單獨談物種起源，必然會出現種種謬誤。而心識起源如何研究恐怕在現代科學都是難題，更別說達爾文所處的時代。所以他沒發現也是在情理之中的。註：心識廣義上可指一切生命的心識，狹義上僅指人類的心靈世界。不過需要注意的是，心識與靈魂並不等同，不過也有共同的特點，但不能混用。因為兩者是不同領域的概念，前者是佛學領域中的概念，後者則是西方科學領域的觀念，當然其他領域也有心識的概念，不過追究本源，還是佛家講的最透徹。至於魂魄，那是東方道教的觀念，也是與心識、靈魂的概念有關係，但並不等同。細細分析就是另外一個重大話題了。（1）進化不可能無休止的進化，退化也不可能無休止的退化。
（2）進化到一定程度就會退化，退化到一定程度還會進化。（3）進化一定就生存下來嗎，不一定，退化就一定淘汰嗎，也不一定。倘若退化的生命會被淘汰，那麼許多極細微的生命，如細菌病毒等怎麼還是存在。如何解釋呢？以下舉例子。拿佛教的光音天眾生命終化生到地球，然後增長貪嗔痴，逐漸墮落，這從生命的層次來說，難道不是一種退化嗎，為什麼這個退化一直保留下來，而且人類也經過無數次災變，依舊能夠存活至今呢，而當初那些剛剛化生到地球的高等光音天生命又去哪了呢！！！另外再說一下，進化的過程慘遭滅絕的也有很多，退化的過程能夠保留的也有不少。恐龍是6500年前最高等的生命形式之一，為什麼進化到這個層次的生命卻突然慘遭滅亡，是災變導致的。災變不會選擇性的保留高等或者低等的生命，因為災變屬於佛說的共業所致，生物小到一個群體，大到一個種族王國，都會因為別業和共業的原因而導致生老病死以及整體滅亡。高層次的生命會因為共業導致滅亡，低層次的生命也會因為共業而延續生存下來。這就是佛教所說的因果律產生的業力說。（4）生命存在進化與退化兩種形式、境界。生命本身就存在進化和退化，人類執著外境，就會增長貪嗔痴而不斷退化，逐漸蒙蔽了自性的智慧之光，生命層次逐漸下降。退化到阿鼻地獄境界，即為最低。內觀自心而修道，就會增長戒定慧而不斷進化，逐漸恢復自性的智慧之光，生命層次逐漸提升。進化到非想非非想處天境界，即為最高。但若達不到涅槃的境界，則依舊超不出六道，心識會永無休止地在輪迴下去。無法解脫，也就永遠活在相對的概念中，無法認識到宇宙人生的真相。（5）證悟涅槃境界可不受進化退化約束。世間存在進化與退化的相對概念，但一旦證悟脫離六道輪迴則不受退化的約束，因為進化與退化本身源於無明，而達到涅槃的境界，就認識到自己的本來面目，不會受外面虛妄的境界而約束自身的心靈，徹底達到自在。（6）從佛法的不二法門感悟進化退化。倘若學過佛法的不二法門，則會知道，世間萬法雖然本質上是不二的，如色空不二、真妄不二，但顯現上都是處於相對的狀態中。那麼如何解釋進化退化呢！那就是進化與退化其實是同時存在，同時進行，物種選擇也是如此，在災變中，進化的生命不會全部保留，退化的生命也不會全部滅絕。（7）易經的陰陽學說解釋進化退化。如果不用佛教學說，那麼如何解釋進化退化呢，去易經中也可以找到答案，那麼生命的進化退化也可以用一句話表達：一陰一陽之謂道。進化退化以陰陽學說解釋，進化為陽，退化為陰，陽極生陰，即進化到一定程度就會退化，陰極生陽，即退化到一定程度就會退化。災變選擇也是如此，既不會保留全部高等生命（陽），也不會保留全部低等生命（陰）。（8）進化與退化是相對來說的，故而放在不同環境中可能是相反的概念。進化在這個環境中可能是進化，放在另外一個環境中則可能是退化，退化也是如此。總之陰陽的概念就是相對的概念，陰放在另一個環境屬陽，陽放在另一個環境中屬陰。兩者是相對來說的。（9）進化退化如同陰陽是一對，相互聯繫而密不可分。舍此一個，則另一個無法存在。以上觀念是末學的突發感悟，慢慢看，會懂的。若想要透徹了解物種起源及心識起源，則需要深入研究佛教所說的因果律產生的業力說。以上只是個人看法，不喜勿噴。歡迎各位討論，批評指正，南無阿彌陀佛！！！（一望無際的非洲平原，陽光燦爛，樹木青蔥，動物們幸福地生活著。）
木法沙：辛巴，你看，陽光所照到的一切都是我們的國度。辛巴：哇！木法沙：一個國王的統治期就如同太陽的起落一樣。辛巴，總有一天太陽將會跟我一樣慢慢下沉，並且在你成為新國王的時候和你一同上升。辛巴：這些都是我的？木法沙：所有的一切。辛巴：陽光能照到的所有的東西！那有陰影的地方呢？木法沙：那在我們的國度之外，你永遠不可去那個地方，辛巴。辛巴：我以為國王可以隨心所欲啊。木法沙：哦，國王並非凡事隨心所欲這麼簡單。辛巴：不是的嗎？木法沙：辛巴，世界上所有的生命都在微妙的平衡中生存。身為國王，你不但要了解那種平衡，還要尊重所有的生物，包括爬行的螞蟻和跳躍的羚羊。辛巴：但是爸爸，我們不是吃羚羊的嗎？木法沙：是啊，辛巴。我來解釋一下：我們死後，屍體會成為草，而羚羊是吃草的。所以在這個龐大的生命圈裡我們是互相關聯的。第一段：
Simba(辛巴，簡稱S):Dad, we are pals, right? 爸，我們是好夥伴，對嗎？
Mufasa(木法沙，簡稱M):Hnn, right. 恩，對
S:And we"ll always be together, right? 那麼我們會永遠在一起，對嗎？
M:Simba, let me tell you something that my father told me. Look at the stars, the great kings of the past look down on us from those stars. 辛巴，我來告訴你一些我父親告訴我的事。看看那些星星，過去那些偉大的人物，正在上面俯視著我們。
S:Really? 真的？
M:Yes. So whenever you feel alone, just remember, that those kings will always be there to guide you. And so will I. 是的。所以，當你感到孤獨地時候，要記住，我們的先輩一直在指引著你。我也會。
進化是表象，本質是為了更好的執著貪念這個世界。無意義才是本質，一切人們賦予的意義都只是為了活著。你是一隻蠕蟲的時候，很難抵抗外界的無常，你的享樂，你的貪念越難穩定地持續下去，來不及達到太高的意識 層面，很快這個體系會解構。當你是一個人的時候，你有足夠的環境和個人能力幫助你抵抗無常無情的世界，讓你大約能活70年，能夠更好地留戀這個世界，產生更多的（環境允許的）後代去體驗這個世界，那些人。
人眼看到的是有限的，就如同人只能看到人活的這一輩子，就不想相信輪迴因果一樣，不修行的人只能通過自己所看到的去思考，就是如此，所以世尊不會有什麼看法，就如同人不相信輪迴因果一樣，等到能度的時候，就去幫他就好了，沒什麼別的事情
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