如何看待聖經里眾人因聽到「你們中有誰沒同樣的罪惡，就拿石頭砸那女人……」這句話而讓女人免懲的現象？

01-07

如同《射鵰英雄傳》里，襲千仞被眾人圍攻臨危時，說出類似「你們誰平生沒犯過錯的，就來殺我……」這句話後，把眾人都聽得慚愧退下。這句話蘊含的道理、邏輯是否合理？
謝謝各位指教！

這句並非那個女人說的，而是耶穌說的。

更準確的說，是耶穌在希望定那個女人罪的人群中說的。這句話的主體並非那個女人，而是圍觀群眾。定罪/赦免的語句在後面，具體經文可參考 @Xizhi Zhu 答案。

這句話的道理是，不可律人以嚴，待己以寬。在以律法定他人罪時，先思考自己是否無罪。自己先做到，才有資格評論他人。這是很合邏輯的。

不同意@Vein Xing 的答案，法官資格中有一條是曾因刑事犯罪受過刑事處罰不可以擔任法官，所以現代也是認同不犯罪的人才有資格審判他人的。只是法律要求（法律是道德的底線）比基督的律法（至善是道德最高追求）低，所以才不會出現無人有資格審判的情況。

不妨先看看上下文，約翰福音8:1-11：

8:1 於是各人都回家去了，耶穌卻往橄欖山去。
8:2 清早又回到殿里，眾百姓都到他那裡去，他就坐下教訓他們。
8:3 文士和法利賽人帶著一個行淫時被拿的婦人來，叫她站在當中。
8:4 就對耶穌說：「夫子，這婦人是正行淫之時被拿的。
8:5 摩西在律法上吩咐我們，把這樣的婦人用石頭打死。你說該把她怎麼樣呢？」
8:6 他們說這話，乃試探耶穌，要得著告他的把柄。耶穌卻彎著腰用指頭在地上畫字。
8:7 他們還是不住地問他，耶穌就直起腰來，對他們說：「你們中間誰是沒有罪的，誰就可以先拿石頭打她。」

8:8 於是又彎著腰用指頭在地上畫字。
8:9 他們聽見這話，就從老到少一個一個地都出去了，只剩下耶穌一人，還有那婦人仍然站在當中。
8:10 耶穌就直起腰來，對她說：「婦人，那些人在哪裡呢？沒有人定你的罪嗎？」
8:11 她說：「主啊，沒有。」耶穌說：「我也不定你的罪，去吧！從此不要再犯罪了。」

第六節我加黑的那一句，點名了這些人的目的。既然自己的花招被揭穿，當然不好意思繼續呆下去了，誰也不敢第一個動手，不離開還幹嘛？

那是因為這些人都是成名人士，要臉皮。

你要是用同一招對付現在中國人，分分鐘被點天燈，

誰教你戳到人家的痛處，被滅口是穩穩的。

所以題主才會來問這問題(我可沒有說現在中國人比古人不要臉的意思歐)

第一，這個女人是淫亂罪，應該被砸死，但是問題是淫亂罪時兩個人的，男的也應該被砸死，結果這些人只抓了女人而沒有抓男人，選擇性執法。本身就是有問題的。

第二，淫亂罪的核心是主動淫亂，典型案例是大衛王搞烏利亞的妻子巴士巴，但是最後你會發現神重罰大衛，巴士巴除了死了個頭胎似乎什麼事都沒有。為什麼？因為大衛是王，這種淫亂有逼迫的成分。很難說清楚巴士巴是害怕還是主動淫亂，相信巴士巴主動淫亂如果不是大衛王去勾引的話，這種概率是很低的。這也是神審判的基礎，從這個角度上看，大衛王應當承擔主要責任，巴士巴罪很輕。

第三，對比這個女人和巴士巴，你會發現相似之處。一個是被大衛王勾搭後半推半就，另一個是被一個眾人都不敢得罪的男人（眾人不敢抓這個男人）淫亂了，其結果也是一樣，都是罪輕。

第四，觀看眾人的作為，卻是嚴重有罪的，大衛王時一個人都沒出來指出，直到最後祭司被上帝指派去譴責大衛王。眾人要求耶穌打死女人，缺選擇性遺忘了男人，這都是罪惡的。而且這個罪惡比女人還重，女人淫亂可能是因為生存，而吃瓜群眾選擇性執法就是謀殺罪了。

第五，遇見耶穌自然是神的旨意成全。

這句話蘊含的道理在於，大家都是罪人，你我都是罪人。罪人沒有資格定罪人的罪。

此外，罪並無明顯的大小、輕重之分。

而相反，耶穌不是罪人，而耶穌不定那女人的罪，又恰恰赦免她。

而這句話在現今社會往往是不適用的，因為某些東西的存在，

就會得出一種「我不是罪人，而你就是罪人，你就該懲罰的」變態理論。

大家都是人，都是罪人，得饒人處且饒人。

邏輯不合理，但道德上有一定的合理性。雖然也只是一定的合理。

女人/裘千仞是否構成犯罪，與在場眾人是否構成犯罪無關，一個人考試作弊被查處，然後舉報別人考試作弊沒被抓而為自己洗白，邏輯上並不通順，甚至是可笑的。

但是在道德層面上，具有一定道德水平，較為自律的人，會因為自我的過錯而羞於懲罰其他的人，也有一定的道理。道理在於，其中確實存在不公平的因素。在一個戰火紛飛的國家，某人因為隨地吐痰被罰款，合理合法，但欲加之罪的嫌疑就很大了。

我們界定這個矛盾的時候，可以參考其他人的所作所為。(雖然其中也存在某些羅輯漏洞，但也是一種不錯的解決方案)裘千仞罪惡滔天，禍國殃民，其他人雖然也有過錯，但是懲處他的時候，就不應手軟。(洪七公這段帥爆了，當年我年少讀之，真是漢書下酒，正氣浩然。)

以下原文

「好，大英雄大俠士，我是奸徒，你是從來沒作過壞事的大大好人。」洪七公道：「不

錯。老叫化一生殺過二百三十一人，這二百三十一人個個都是惡徒，若非貪官污吏、土豪惡

霸，就是大奸巨惡、負義薄倖之輩。老叫化貪飲貪食，可是生平從來沒殺過一個好人。裘千

仞，你是第二百三十二人！」

你是第二百三十二人，正義總要到來!

這句話蘊含的道理、邏輯是合理的。因為:沒有律法（猶太人外在的律法）的外邦人（非猶太民族）若順著本性（內在的道德律法）行律法上的事，他們雖然沒有律法（外在），自己（內在）就是自己的律法。這是顯出律法的功用刻在他們心裡，他們的良心同作見證，並且他們的思念互相較量，或以為是，或以為非。——《聖經.羅馬書》2章14節~15節。所以，猶太人不但有外在的律法還有內心道德律法，面對能夠洞察人心的耶穌，豈敢自稱問心無愧、並且大言不慚呢？

行淫的女人很可能不是和男人行淫，而是自己一個人行淫。因為文士和法利賽人目的是試探耶穌得把柄，所以不可能故意放跑男人讓自己被動。

一個人行淫這種事情，普遍到幾乎和說謊同等，很難找到沒有做過的人。所以當耶穌說，誰沒有罪誰就可以拿石頭打她，讓人們的良心發現，大家都知道自己和她其實是一樣，只是沒有被抓到而已，因此才放下了石頭。

所以題主認為和裘千仞那句話有異曲同工之妙，是說得過去的。

襲千仞？