皈依之後要念誦10萬遍"四皈依"嗎？
01-07
問這個問題的起因是一個月前，母親和她的師父鼓勵我皈依，我對佛法並不排斥，但我覺得這個師父宣揚的佛法並不是我心中的樣子，有很多形式化的東西，比如經常要念誦某種佛經數萬遍（說佛經可能不準確，更確切的說是某種短語，類似阿彌陀佛這種)，雖然很短，但是架不住規定重複10萬次，所以往往一念就要一個下午，盤腿坐著，起來時腿都要斷掉的感覺，如此持續幾個星期甚至數月才能重複完，據師父說這樣才可以獲得佛法的加持力，少一遍都不行。這點讓我很費解(我之所以沒說這讓我感到很狗屁是因為我擔心謗佛，雖然已經說出來了)。我個人覺得把一個阿彌陀佛重複10萬遍只是個形式化的東西，除了讓我腰間盤突出外並沒有什麼別的作用。
還有很多其他我覺得很費解的說法，比如出家人修行會開天眼，看見牛鬼蛇神之類，很多上師都能做到。這難道是佛法教導的嗎？我不是修行人，不知道真正的佛法是什麼樣子，只是妄自揣測，覺得佛法應該像是一個修心的過程，佛的本意不也是智者，開悟者的意思嗎，和牛鬼蛇神不搭邊才對，也許是我理解錯了吧。說著說著有些偏題，回到正題上來，我被要求念"皈依上師，皈依佛，皈依法，皈依僧」10萬遍，這個10萬遍是誰規定的我不知道，但是我認為這沒什麼卵用，即使我帶著一顆疑惑和反感的心去念完，也只會適得其反吧。在此請教修行人，這10萬遍是皈依後的硬性規定嗎？由於是匿名提問，煩請各位看過此題的朋友幫助邀請修行人，在此先行謝過各位了。
佛陀曾說過：
不要因為你聽過許多次而接受；不要因為你相信前人或傳統而接受；不要因為很多人都這麼說而接受；不要因為這符合你讀的經典而接受；不要因為聽起來合理而接受；不要因為這符合你的信仰而接受；
不要因為你的老師如此宣揚而接受；只有你親身體驗與了解啦這個道理，並發現這個道理是完滿的，對個人或他人都有幫助，這時候，不僅要信仰它，而且要實踐它。
最純正的佛陀的教導，不涉及盲目的信仰及個人的崇拜，每一步修行都經得起理智思辨的懷疑。
皈依三寶，只是行為，而在心念的出發點是皈依佛、法、僧的特質，並且在皈依之前要在知信上了解皈依這些的目的是什麼。
我們所有的行為皆是由心念開始的，有了念頭才會有行為，有言語或身體的行為。皈依三寶的特質與念誦多少萬遍並無聯繫，若僅僅只是強調念誦多少萬遍，那這並不是佛陀的教導。有疑問應該當面請教你的上師，別自己憋著。如果上師的解釋無法令你滿意，他的言行無法令你升起信心，那就不要勉強自己皈依。
持咒的重點並不是次數，而在於身、口、意三密相應，一般人很難直接進入狀態，需要大量的訓練。十萬遍，正是這個訓練的過程。如果一個人連念十萬遍的耐心都沒有，怎麼能指望他可以靜心修法一輩子呢？同樣，如果你能做到這些，你的心還會靜不下來嗎？
不過一上來就盤腿一下午顯然是不正確的，久坐傷身，容易得禪病。修法的細節也應該向上師詢問清楚。皈依之後要念誦10萬遍"四皈依"嗎？
- 不（但凡四皈依的，堅決不皈依。即便三皈依的，也需謹慎之至）
師父說這樣才可以獲得佛法的加持力，少一遍都不行。這點讓我很費解(我之所以沒說這讓我感到很狗屁是因為我擔心謗佛，雖然已經說出來了)
- 1.惡口不好； 2.但也毫不妨礙我對您的同意； 3.不用擔心，沒有謗佛
還有很多其他我覺得很費解的說法，比如出家人修行會開天眼，看見牛鬼蛇神之類，很多上師都能做到。這難道是佛法教導的嗎？
- 神通確實是佛教共法之一，但不是佛法的主要，也不是初學佛的人該學的內容，更不是「上師」們拿來自我宣傳和標榜的噱頭。（所謂共法就是佛教以外的其它教派也修學的內容，比如人天善法，禪定，神通等。佛教的不共法，是以真心如來藏為核心的佛菩提道）
我個人覺得把一個阿彌陀佛重複10萬遍只是個形式化的東西，除了讓我腰間盤突出外並沒有什麼別的作用。
- 不喜歡持名念佛，更不喜歡這種被規定了次數的持名念佛，不妨試試大勢至菩薩念佛圓通法門，也叫無相念佛
我不是修行人，不知道真正的佛法是什麼樣子，只是妄自揣測，覺得佛法應該像是一個修心的過程，佛的本意不也是智者，開悟者的意思嗎，和牛鬼蛇神不搭邊才對，也許是我理解錯了吧。
- 不是修行人，還沒有學佛就具備如此擇法眼，末學由衷對您隨喜讚歎！您對佛法修心的認知非常正確。佛法的修證，正是通過修行妄心，找到真心，悟後起修直至佛地的過程。學佛的覺醒可以幫助您對真正的佛法了解得更多一些
考慮到可能會有志不同道不合（但願只是暫時）的師兄們前來反對
末學在此友情提示您：以我為準
南無無上本師（釋迦牟尼世尊以及十方諸佛，才是真正的上師，真正的法王）南無常住三寶南無放光般若（佛教的不共法）南無清凈海眾不皈依三寶就不是三寶弟子，所以學佛必須皈依。有些人以為自己研究一下佛經就是學佛了，只要沒皈依，頂多算是個佛學愛好者。佛法必須通過實修才能進步。佛法是實實在在的法門，是一代代師父才傳下來，有傳承的法門。如果現代人自創的法門，就算看起來很有道理，但多半是附佛外道的東西。皈依包括幾個內容，我們需要分開解釋。1、皈依三寶的儀式。2、受持皈依戒。3、皈依的修法。藏傳佛教哦和北傳大乘佛教，參加皈依儀式跟著師父念誦的文字是一樣的，網上能找到藏文和漢語的對譯本。皈依時都是跟著師父一句句念文字，皈依時是皈依佛、皈依法、皈依僧，我們簡稱三皈依。而修密宗者，在皈依後還被要求要修皈依，密法里修皈依時，要觀想一個境界，並在觀想時念誦四皈依咒，一般是梵文的四個句子，翻譯過來就是皈依上師，皈依佛，皈依法，皈依僧。觀想的境界里有佛陀的形象，但是這個佛陀的形象內在的心，是自己上師和佛陀無二無別的心，這個和四皈依咒裡邊的上師對應，而且修法中專門強調，不能觀想為自己現世中上師的樣子，否則會有世俗的過患。還要觀想佛陀，對應四皈依咒中的佛，觀想很多經文，對應四皈依咒中的法，觀想很多開悟的僧人，就是諸位菩薩、緣覺、羅漢，對應四皈依咒中的僧，一般要求觀想這個境界並念誦11萬遍，同時觀想境界中的聖者為自己消除業障，圓滿資糧。這才是一個完整的四皈依修法。有時對普通百姓，也會簡單地讓他只念誦四句真言而沒教他觀想的辦法。四皈依的修法是一個藏地普通僧人的入門功課。密宗也叫真言宗，在有傳承的情況下，如法修行一個法門，如果要修成，通常要念誦幾百萬遍的。比如藏地有一些大活佛，一個5字文殊真言就念誦上億遍的。念一遍，和菩薩就更相應一點。完全修成時，就是完全相應。漢傳佛教修凈土宗也要念很多很多遍的阿彌陀佛，本質上是一個道理。
也就是說，四皈依是一個包含咒語和境界觀想的密宗修行方法。因為密宗的法是離不開上師的，密宗的法必須由上師們一代代傳下來，如果中斷了就無效了，沒有上師就沒有密法，所以上師在密宗里非常重要。
修密宗對上師有非常嚴格的要求，他必須是具德的、有法脈傳承的師父，如果他說不清自己的法脈，他一般不會被認定為密宗的師父。多數騙子的特點是他沒有師承，或者偽造師承，或者自己創造發明一些法。至於神通，釋迦牟尼佛有五眼通，肉眼通，天眼通，慧眼通，法眼通，佛眼通。所以佛陀正遍知。現在社會上的神通，大部分人是低層次的鬼神神通，所以在這個末法時期，不要去貪求神通。學佛應該是一步一個腳印，開悟的人一定就有明了因果和六道輪迴的智慧神通。藏地的大活佛，一般具備的是佛教說的智慧神通，也有些小活佛功夫不夠，修了點鬼神神通就出來攝受弟子的。通常來說，如果是修藏密，這個師父一定得是在藏地公認的金剛上師，如果一個藏地來的師父，有很多漢族弟子，但是在他家鄉，他不被當地人看做大德，那他就不一定是合格的金剛上師。有人望文生義，不明白四皈依到底是什麼，憑自己的猜測以屬於戒律的三皈依去否定屬於修法的四皈依，會不會有誹謗之嫌呢？藏傳佛教，皈依戒是三皈依，修法被簡稱為四皈依。而且這四句真言也來自印度。四皈依是邪法。念四萬遍是洗腦。要求念四萬遍是排除「不堅定」的教徒。念了四萬遍後會有更進一步的洗腦步驟，堅持到最後的就成了上師無腦信徒，予取予求。
形式還是很有用的，可以熏習自己的第八識，使不定的凡夫心趨向於無漏的身，語，意的善法。漢傳有個很大的缺點就是，忽略形式化得東西，喜歡直指人心，但是這個已經是非常高階位的修習了。普通的凡夫還是得從身業和語業上有次第的訓練，比如念佛念皈依，從而影響轉化自己的心。
當然，這個形式怎麼做，還得因人而異。
南無本師釋迦摩尼佛
南無本師釋迦摩尼佛南無本師釋迦摩尼佛無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇。我今見聞得受持，願解如來真實意。若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。
試答 每個人都可以學佛直至成佛，成佛要經歷五十二個階位，三大阿僧祇劫的時間，我們自己在哪個階段，完全由自己的因緣而定，所以前期多拜佛行善迴向給自己的修學之路不斷進步，佛菩薩就會更多加持，到了對應的時間，自己一定想皈依，想修學，因緣到了，攔也攔不住。別人讓你多誦佛號也是希望佛會加持，但這個還是看自己因緣
如果是修密宗，那麼跟著你認定的老師走。
如果是顯宗佛教徒，那麼我建議你念一百萬遍「南無佛，南無法，南無僧」，用數珠念佛法。
具體可以百度「數珠念佛法 劉欣」。阿彌陀佛！
以上有師兄已經回答一些值得採用的做法了。我的建議是：1、既然拜了師，有疑問時，首先應該問自己，有基本的思考後，請問師父決疑。到處請教別人卻唯獨不想聽聽師父的教導，這就有些顛倒了。2、如果確實對師父存疑，那就多看看本宗派的核心教典來加以對照。不過不建議你這麼做，因為讀教典是為了釋疑，而不是找師父的毛病。3、在存疑的同時，一定要按照師父的教導去做，除非你能從經典方面找到切實依據來斷定他的教導一無是處、極其錯誤。切記！「功不唐捐」，只要你有一顆真誠的求法之心，你用的工夫絕不會白費。只有做過了，才會有體會，佛陀當年六年苦行真的就白費了嗎？沒有白費啊！通過苦行，一方面增加了定力，另一方面確確實實知道了苦行不是根本的解決辦法，進而知非即舍，終成大覺悟。在沒有做過或沒有做到時，隨意指摘懷疑，實際上是一種慢心、偷心，這會障礙自己前進。總之，與其在懷疑中浪費時間，不如一邊多學習找答案，一邊實實在在依師所教做一回，到時自然會有體會。
如果自己不修，只是看到別人的現象而產生疑問，這也是一種因緣，可以藉此機會多了解了解，不要輕易下結論，這樣不容易錯過認識自己、認識人生、認識世界真相的機會。此法門沒問題 但是信心很重要 信心很重要 信心很重要 沒有信心卵用沒有。 四皈依明顯是藏密 漢地人多疑好動常思辨 不適合修藏密法 為什麼呢？第一，上師必須是得道的才有加持效果 不是得道的話你的修行是沒有前途的。第二，如果上師是得道的 在藏密修法中你是一點不能指責誹謗上師的 一丁點都不能 若生疑則直墮金剛地獄 這個可不是嚇唬人。比如你的這個得道上師去嫖娼了，然後你就覺得師父怎麼能這樣呢？這是個修行人嗎 是不是個大騙子呀？他要是沒得道還好 要是真得道的 那你完蛋了。這種修法特別需要你的盲從盲信，這樣修起來成就確實會非常快，但跟漢地人的性情不很相符。
有根有據破斥四歸依。
信奉上師、喇嘛教的師兄們，視顯宗種種教法為棄履，信奉四皈依法，以上師列為第一而不覺有疑。但師兄們，可曾細想，所謂學佛當以此世教主本師釋迦牟尼佛為抑止，當以本師之言教為準繩。
那麽我們看看本師是如何說皈依的。可曾將所謂上師單列而出，且置於佛法僧之首呢？望有智師兄深思之。
阿彌陀佛！
大正新修大藏經第四冊 No. 201《大莊嚴論經》大正新修大藏經 第二十四冊 No. 1488
《優婆塞戒經》T24n1488_p1063c01(00)║T24n1488_p1063c02(00)║優婆塞戒經卷第六T24n1488_p1063c03(00)║T24n1488_p1063c04(00)║ 北涼中印度三藏曇無讖譯T24n1488_p1063c05(00)║ 五戒品第二十二T24n1488_p1063c06(00)║善生言。世尊。何等之人得三歸依。T24n1488_p1063c07(04)║何等之人不得三歸。善男子。T24n1488_p1063c08(10)║若人信因信果信諦信有得道。如是之人則得三歸。T24n1488_p1063c09(07)║若人至心信不可敗。親近三寶受善友教。如是之人則得三歸。T24n1488_p1063c10(00)║優婆塞戒亦復如是。若能觀是優婆塞戒。T24n1488_p1063c11(01)║多有無量功德果報。能壞無量弊惡之法。T24n1488_p1063c12(02)║眾生無邊受苦亦爾。T24n1488_p1063c13(11)║難得人身雖得人身難具諸根。雖具諸根難得信心。雖得信心難遇善友。T24n1488_p1061b01(00)║ 優婆塞戒經凈三歸品第二十T24n1488_p1061b02(00)║善生言。世尊。如佛先說有來乞者。T24n1488_p1061b03(04)║當先教令受三歸依然後施者。何因緣故受三歸依。T24n1488_p1061b04(01)║云何名為三歸依也。善男子。T24n1488_p1061b05(06)║為破諸苦斷除煩惱受於無上寂滅之樂。T24n1488_p1061b06(07)║以是因緣受三歸依。如汝所問云何三歸依者。善男子。T24n1488_p1061c15(08)║我若在世及涅盤後所設供養。施者受福等無差別。善男子。T24n1488_p1061c16(01)║若男若女若能三說三歸依者。T24n1488_p1061c17(06)║名優婆塞名優婆夷。一切諸佛雖歸依法。T24n1488_p1061c18(07)║法由佛說故得顯現。是故先應歸依於佛。凈身口意至心念佛。T24n1488_p1061c19(00)║念已即離怖畏苦惱。是故應當先歸依佛。T24n1488_p1061c20(01)║智者深觀如來智慧解脫最勝。T24n1488_p1061c21(06)║能說解脫及解脫因。能說無上寂靜之處。T24n1488_p1061c22(07)║能竭生死苦惱大海。威儀庠序三業寂靜。T24n1488_p1061c23(07)║是故應當先歸依佛。智者深觀生死之法是大苦聚。==========================================================
大正新修大藏經第十二冊No. 376
《佛說大般泥洹經》T12n0376_p0882c10(00)║T12n0376_p0882c11(00)║T12n0376_p0882c12(00)║大般泥洹經卷第五T12n0376_p0882c13(00)║T12n0376_p0882c14(00)║東晉平陽沙門法顯譯T12n0376_p0884c20(00)║ 爾時世尊復為迦葉重說偈言。T12n0376_p0884c21(00)║ 汝莫如聲聞 童蒙之智慧T12n0376_p0884c22(00)║ 唯是一歸依 當知非有三T12n0376_p0884c23(00)║ 如是平等道 佛法僧一味T12n0376_p0884c24(00)║ 為滅痴邪見 故立此三法T12n0376_p0884c25(00)║ 汝今欲示現 隨順世間者T12n0376_p0884c26(00)║ 應當從此教 歸依於三寶T12n0376_p0884c27(00)║ 若人歸依佛 便為歸依我T12n0376_p0884c28(00)║ 歸依等正覺 正覺我已得T12n0376_p0884c29(00)║ 分別歸依者 則亂如來性T12n0376_p0885a01(00)║ 當於如來所 而作平等心T12n0376_p0885a02(00)║ 合掌恭敬禮 則禮一切佛T12n0376_p0885a03(00)║ 我與諸眾生 為最真實依T12n0376_p0885a04(00)║ 清凈妙法身 我已具足故T12n0376_p0885a05(00)║ 若禮舍利塔 應當敬禮我T12n0376_p0885a06(00)║ 我與諸眾生 為最真實塔T12n0376_p0885a07(00)║ 亦是真舍利 是故應敬禮T12n0376_p0885a08(00)║ 若歸依法者 應當歸依我T12n0376_p0885a09(00)║ 清凈妙法身 我已具足故T12n0376_p0885a10(00)║ 我與諸眾生 為最真實法T12n0376_p0885a11(00)║ 若歸依眾僧 亦當歸依我T12n0376_p0885a12(00)║ 諸餘一切眾 皆佛僧所攝T12n0376_p0885a13(00)║ 我與諸眾生 為最正覺僧T12n0376_p0885a14(00)║ 無目眾生類 為之生道眼T12n0376_p0885a15(00)║ 是故聲聞眾 及諸緣覺僧T12n0376_p0885a16(00)║ 如來僧悉攝 歸依最真實================================================
大正新修大藏經第三冊 No. 156
《大方便佛報恩經》T03n0156_p0154b14(00)║T03n0156_p0154b15(00)║T03n0156_p0154b16(00)║大方便佛報恩經卷第六T03n0156_p0154b17(00)║T03n0156_p0154b18(00)║ 失譯人名在後漢錄T03n0156_p0154b19(00)║ 優波離品第八T03n0156_p0157b17(00)║爾時優波離復白佛言。世尊。T03n0156_p0157b18(05)║若受三歸戒時。先稱法寶後稱佛者成三歸不。答曰。T03n0156_p0157b19(01)║無所曉知說不次第者。自不得罪。得成三歸。T03n0156_p0157b20(00)║若有所解故倒說者。得罪亦不成三歸。問曰。T03n0156_p0157b21(00)║若稱佛及法不稱僧者成三歸不。T03n0156_p0157b22(04)║若稱法僧不稱佛者成三歸不。T03n0156_p0157b23(09)║若稱佛僧不稱法寶成三歸不。答曰。不成三歸。問曰。T03n0156_p0157b24(05)║若不受三歸得五戒不。若不受三歸得八戒不。T03n0156_p0157b25(04)║若不受三歸得十戒不。若不白四羯磨得具戒不。答曰。T03n0156_p0157b26(00)║一切不得。若受五戒。先受三歸。T03n0156_p0157b27(04)║三歸既竟乃得五戒。所以說五戒名者。大正新修大藏經第一冊 No. 45《大正句王經》T01n0045_p0835b24(00)║迦葉尊者報大王言。王之所見。T01n0045_p0835b25(05)║由如彼豬與師子斗。我如師子先墮於汝。T01n0045_p0835b26(06)║時正句王聞尊者迦葉說是語已。深心慚悔謂迦葉言。尊者。T01n0045_p0835b27(00)║我從初聞日月喻時早已信伏。T01n0045_p0835b28(05)║但為欲聞尊者智慧辯才故。以是言激引宣說。T01n0045_p0835b29(03)║唯願尊者。察我誠心知我信伏。誓願歸依迦葉尊者。T01n0045_p0835c01(00)║迦葉報言。勿歸依我。我歸依處謂佛法僧。T01n0045_p0835c02(00)║汝當歸依。王復告言。T01n0045_p0835c03(09)║依尊者教歸佛法僧受近事戒。T01n0045_p0835c04(14)║從今已去誓不殺不盜不淫不妄復不飲酒。終於身命持佛凈戒。T01n0045_p0835c05(00)║爾時大王受化導已。誠心向佛受三自歸。T01n0045_p0835c06(01)║永奉五戒。與婆羅門長者等。T01n0045_p0835c07(07)║歡喜踴躍禮拜而退。T01n0045_p0835c08(00)║大正句王經卷下《阿毘達磨順正理論》如《契經》言。佛告長者何謂僧寶。謂於當來此世界中有善男子。生剎帝利婆羅門家。或生吠舍戍達羅家。歸投如來應正等覺。出家修證是名僧寶。又《契經》說－－－佛在僧前。又《契經》言佛於某處與若干數苾芻僧俱。若非僧攝契經何故作如是言。汝等若能以少施物。如次供養佛上首僧。則於僧田獲得周遍清凈施福。大正新修大藏經第三冊 No. 159《大乘本生心地觀經》T03n0159_p0296b20(00)║T03n0159_p0296b21(00)║T03n0159_p0296b22(00)║大乘本生心地觀經卷第二T03n0159_p0296b23(00)║T03n0159_p0296b24(00)║ 大唐罽賓國三藏般若奉 詔譯T03n0159_p0296b25(00)║ 報恩品第二之上T03n0159_p0299a28(04)║皆悉名為佛變化身。善男子。如是二種應化身佛。T03n0159_p0299a29(01)║雖現滅度。而此佛身相續常住。諸善男子。T03n0159_p0299b01(01)║如一佛寶。T03n0159_p0299b02(13)║有如是等無量無邊不可思議利樂眾生廣大恩德。以是因緣。T03n0159_p0299b03(05)║T03n0159_p0299b04(23)║名為如來應正遍知明行圓滿善逝世間解無上士調御丈夫天人師佛世尊。善男子。T03n0159_p0299b05(06)║一佛寶中具足六種微妙功德。一者無上大功德田。T03n0159_p0299b06(03)║二者無上有大恩德。T03n0159_p0299b07(12)║三者無足二足及以多足眾生中尊。四者極難值遇如優曇華。T03n0159_p0299b08(04)║五者獨一出現三千大千世界。T03n0159_p0299b09(09)║六者世出世間功德圓滿一切義依。具如是等六種功德。T03n0159_p0299b10(03)║常能利樂一切眾生。是名佛寶不思議恩。大正新修大藏經 第十七冊 No. 721《正法念處經》T17n0721_p0359b15(02)║甚為難報。何等為四。一者母。二者父。三者如來。四者說法法師。T17n0721_p0359b16(00)║若有供養此四種人。T17n0721_p0359b17(03)║得無量福。現在為人之所讚歎。於未來世。能得菩提。T17n0721_p0359b18(00)║何以故。以說法力。令憍慢者得調伏故。T17n0721_p0359b19(02)║令貪著者信布施故。令麤獷者心調柔故。T17n0721_p0359b20(03)║令愚痴者得智慧故。以聞法力。T17n0721_p0359b21(08)║令迷因果者得正信故。以聞法力。令邪見者入正見故。T17n0721_p0359b22(03)║以聞法力。令樂殺生偷盜邪淫業者。得遠離故。T17n0721_p0359b23(02)║以此說法調伏因緣。終得涅盤。以此因緣。T17n0721_p0359b24(02)║說法法師。甚為難報。父母之恩。難可得報。T17n0721_p0359b25(03)║以生身故。是故父母不可得報。若令父母住於法中。T17n0721_p0359b26(00)║名少報恩。如來應等正覺。三界最勝。T17n0721_p0359b27(03)║度脫生死。無上大師。此恩難報。唯有一法。T17n0721_p0359b28(03)║能報佛恩。若於佛法。深心得不壞信。是名報恩。大正新修大藏經 第三十冊 No. 1579《瑜伽師地論》
T30n1579_p0704c13(00)║T30n1579_p0704c14(00)║T30n1579_p0704c15(00)║ 瑜伽師地論卷第七十四T30n1579_p0704c16(00)║T30n1579_p0704c17(00)║ 彌勒菩薩說T30n1579_p0704c18(00)║ 三藏法師玄奘奉 詔譯T30n1579_p0708b04(00)║云何如來由形相故是真歸依。T30n1579_p0708b05(04)║謂由現見有交議故。由形憺怕無怖畏故。T30n1579_p0708b06(03)║由無縱逸離貪愛故。T30n1579_p0708b07(10)║由常不舍利有情事有悲愍故。由善了知作與不作。T30n1579_p0708b08(06)║於真實義善通達故。T30n1579_p0708b09(00)║復由五相唯有如來是真歸依。 法及比丘僧 二是方便依如來非方便 是第一義依 是故我今日 歸依於如來於諸歸依中 如來真實依 如欲食興蕖 應當取真實 舍真食虛偽 自他無利益 如是愚痴人 千醫莫能救 如是舍一依 修習方便依 是則群痴眾 千佛不能救==========================================================
對藏密以死人骷髏作為法器的批駁
大正新修大藏經第八冊No. 261
《大乘理趣六波羅蜜多經》
T08n0261_p0876a01(00)║T08n0261_p0876a02(00)║大乘理趣六波羅蜜多經卷第三T08n0261_p0876a03(00)║T08n0261_p0876a04(00)║罽賓國三藏般若奉 詔譯T08n0261_p0876a05(00)║ 不退轉品第四T08n0261_p0881a11(10)║或有外道裸形而行無有羞恥，燖去毛髮日中而立隨日而轉，T08n0261_p0881a12(03)║於盛寒際處陰影中當風而立；或有外道斷人命已，T08n0261_p0881a13(00)║而取髑髏盛其飲食；T08n0261_p0881a14(09)║或有外道裸形無恥以灰塗身；或有外道炭墨塗身，T08n0261_p0881a15(06)║以人髑髏支節諸骨，以為瓔珞花鬘鐶釧身首莊嚴；T08n0261_p0881a16(03)║或有外道馬尾鬃髦織為衣服；或有外道樹皮為衣；T08n0261_p0881a17(00)║或有外道鷲毛作衣；或有外道雞毛為衣。T08n0261_p0881a18(01)║以如是等外道邪法教諸眾生，以口業故，T08n0261_p0881a19(02)║無數眾生至今愚迷不得解脫。T08n0261_p0881a20(07)║復從無始乃至於今，以身惡業苦惱眾生，作獄卒身，有根有據破斥藏喇嘛教四歸依。
以便海峽兩岸港澳同胞看辨。特以繁體字列出。敬請明目大正新脩大藏經 第四冊 No. 201《大莊嚴論經》T04n0201_p0292a22(00)║ （四○）T04n0201_p0292a23(15)║ 復次善觀察所作當時雖有過後必有大益。我昔曾聞。有一比丘常被盜賊。T04n0201_p0292a24(02)║一日之中堅閉門戶。賊復來至扣門而喚。T04n0201_p0292a25(03)║比丘答言。我見汝時極大驚怖。T04n0201_p0292a26(07)║汝可內手於彼向中。當與汝物。賊即內手置於向中。T04n0201_p0292a27(03)║比丘以繩繫之於柱。比丘執杖開門打之。T04n0201_p0292a28(02)║打一下已語言。歸依佛。T04n0201_p0292a29(09)║賊以畏故即便隨語歸依於佛。復打二下語言歸依法。T04n0201_p0292b01(05)║賊畏死故復言歸依法。第三打時復語之言。歸依僧。T04n0201_p0292b02(01)║賊時畏故言歸依僧。即自思惟。T04n0201_p0292b03(05)║今此道人有幾歸依。若多有者必更不見此閻浮提。T04n0201_p0292b04(01)║必當命終。爾時比丘即放令去。T04n0201_p0292b05(05)║以被打故身體疼痛久而得起。即求出家。有人問言。T04n0201_p0292b06(01)║汝先作賊造諸惡行。以何事故出家修道。T04n0201_p0292b07(01)║答彼人言。我亦觀察佛法之利然後出家。T04n0201_p0292b08(01)║我於今日遇善知識。以杖打我三下。T04n0201_p0292b09(03)║唯有少許命在不絕。如來世尊實一切智者。T04n0201_p0292b10(02)║若教弟子四歸依者我命即絕。T04n0201_p0292b11(07)║佛或遠見斯事教出比丘打賊三下。使我不死。T04n0201_p0292b12(04)║是故世尊唯說三歸不說四歸。T04n0201_p0292b13(08)║佛愍我故說三歸依不說四歸。即說偈言。T04n0201_p0292b14(00)║ 決定一切智 以憐愍我故T04n0201_p0292b15(00)║ 是以說三歸 不說有第四T04n0201_p0292b16(00)║ 為於三有故 而說三歸依T04n0201_p0292b17(00)║ 若當第四者 我則無歸依T04n0201_p0292b18(00)║ 我今可憐愍 身命於彼盡T04n0201_p0292b19(00)║ 我見佛世尊 遠睹如斯事T04n0201_p0292b20(00)║ 生於未曾有 是故捨賊心T04n0201_p0292b21(00)║ 有因麤事解 或因細事悟T04n0201_p0292b22(00)║ 麤者悟麤事 細者解細事T04n0201_p0292b23(00)║ 由我心麤故 因麤事解悟T04n0201_p0292b24(00)║ 我解斯事故 是以求出家T04n0201_p0292b25(00)║大莊嚴論經卷第六==================================================================大正新脩大藏經 第四冊 No. 200《撰集百緣經》T04n0200_p0213a21(00)║T04n0200_p0213a22(00)║T04n0200_p0213a23(00)║撰集百緣經卷第三T04n0200_p0213a24(00)║T04n0200_p0213a25(00)║吳月支優婆塞支謙譯T04n0200_p0213a26(00)║授記辟支佛品第三T04n0200_p0216b22(00)║（三○）劫賊惡奴緣T04n0200_p0216b23(00)║佛在舍衛國祇樹給孤獨園。時彼城中。T04n0200_p0216b24(01)║有一愚人。名曰惡奴。T04n0200_p0216b25(10)║心常好樂處處藏竄劫奪人物。用自存活。時有比丘。在於塚間。T04n0200_p0216b26(02)║坐禪行道。食時欲至。著衣持缽入城乞食。T04n0200_p0216b27(02)║時有長者。見彼比丘威儀庠序。心生信敬。T04n0200_p0216b28(02)║即入舍內。取一張[疊*毛]。施彼比丘。還詣塚間。T04n0200_p0216b29(01)║值彼賊人。見是比丘持[疊*毛]來至。便從索取。T04n0200_p0216c01(01)║比丘即與。明日更來。復從索[袖-由+(旃-方)]。次復持與。T04n0200_p0216c02(01)║於第三日。比丘乞食。來至房內。復從索缽。T04n0200_p0216c03(01)║時彼比丘作是念言。唯此一缽。T04n0200_p0216c04(06)║當用乞食救濟性命。彼賊復索無有厭足。T04n0200_p0216c05(05)║今當設計授三自歸。治彼賊人令使不來。作是念已。T04n0200_p0216c06(00)║即語賊言。待我須臾。止息小停。T04n0200_p0216c07(03)║當與汝缽。賊聞是語。即便坐待。比丘取繩。T04n02 00_p0216c0803)║張施罥索。安置向內。語彼賊言。T04n0200_p0216c09(07)║我今疲極不能故起。汝自伸手。內著向中。我授汝缽。T04n0200_p0216c10(03)║賊聞是語。尋即申手內著向中。T04n0200_p0216c11(07)║比丘挽索罥其手得。繫著床腳。比丘出外。捉杖考打。唱言。T04n0200_p0216c12(00)║一下當歸依佛。痛不可言。良久乃穌。T04n0200_p0216c13(01)║種種呵責。復更考打。第二下者當歸依法。T04n0200_p0216c14(01)║倍復疼痛。垂欲命終。良久乃穌。轉更呵責。T04n0200_p0216c15(00)║第三下者當歸依僧。賊作念言。T04n0200_p0216c16(03)║今者考我。徹於心骨。痛不可言。若不伏首。T04n0200_p0216c17(02)║授我四歸。必定交死。作是念已。即便引伏。T04n0200_p0216c18(02)║比丘解放。走詣佛所。高聲唱言。今者世尊。T04n0200_p0216c19(02)║實大慈悲。敕諸比丘。授我三歸。脫不得死。T04n0200_p0216c20(01)║若受四歸。必死無疑。無所歸仰。T04n0200_p0216c21(03)║爾時世尊。知彼賊人心以調伏。即為說法。T04n0200_p0216c22(03)║心開意解。得須陀洹果。求索出家。佛即告言。T04n0200_p0216c23(02)║善來比丘。鬚髮自落。法服著身。便成沙門。T04n0200_p0216c24(02)║精懃修習。得阿羅漢果。三明六通。具八解脫。T04n0200_p0216c25(01)║諸天世人。所見敬仰。爾時諸比丘。T04n0200_p0216c26(03)║聞佛所說。歡喜奉行。T04n0200_p0216c27(00)║撰集百緣經卷第三================================================大正新脩大藏經 第二十四冊 No. 1488
《優婆塞戒經》T24n1488_p1063c01(00)║T24n1488_p1063c02(00)║優婆塞戒經卷第六T24n1488_p1063c03(00)║T24n1488_p1063c04(00)║ 北涼中印度三藏曇無讖譯T24n1488_p1063c05(00)║ 五戒品第二十二T24n1488_p1063c06(00)║善生言。世尊。何等之人得三歸依。T24n1488_p1063c07(04)║何等之人不得三歸。善男子。T24n1488_p1063c08(10)║若人信因信果信諦信有得道。如是之人則得三歸。T24n1488_p1063c09(07)║若人至心信不可敗。親近三寶受善友教。如是之人則得三歸。T24n1488_p1063c10(00)║優婆塞戒亦復如是。若能觀是優婆塞戒。T24n1488_p1063c11(01)║多有無量功德果報。能壞無量弊惡之法。T24n1488_p1063c12(02)║眾生無邊受苦亦爾。T24n1488_p1063c13(11)║難得人身雖得人身難具諸根。雖具諸根難得信心。雖得信心難遇善友。T24n1488_p1061b01(00)║ 優婆塞戒經淨三歸品第二十T24n1488_p1061b02(00)║善生言。世尊。如佛先說有來乞者。T24n1488_p1061b03(04)║當先教令受三歸依然後施者。何因緣故受三歸依。T24n1488_p1061b04(01)║云何名為三歸依也。善男子。T24n1488_p1061b05(06)║為破諸苦斷除煩惱受於無上寂滅之樂。T24n1488_p1061b06(07)║以是因緣受三歸依。如汝所問云何三歸依者。善男子。T24n1488_p1061c15(08)║我若在世及涅槃後所設供養。施者受福等無差別。善男子。T24n1488_p1061c16(01)║若男若女若能三說三歸依者。T24n1488_p1061c17(06)║名優婆塞名優婆夷。一切諸佛雖歸依法。T24n1488_p1061c18(07)║法由佛說故得顯現。是故先應歸依於佛。淨身口意至心念佛。T24n1488_p1061c19(00)║念已即離怖畏苦惱。是故應當先歸依佛。T24n1488_p1061c20(01)║智者深觀如來智慧解脫最勝。T24n1488_p1061c21(06)║能說解脫及解脫因。能說無上寂靜之處。T24n1488_p1061c22(07)║能竭生死苦惱大海。威儀庠序三業寂靜。T24n1488_p1061c23(07)║是故應當先歸依佛。智者深觀生死之法是大苦聚。====================================================================
大正新脩大藏經 第十二冊 No. 376
《佛說大般泥洹經》T12n0376_p0882c10(00)║T12n0376_p0882c11(00)║T12n0376_p0882c12(00)║大般泥洹經卷第五T12n0376_p0882c13(00)║T12n0376_p0882c14(00)║東晉平陽沙門法顯譯T12n0376_p0884c20(00)║ 爾時世尊復為迦葉重說偈言。T12n0376_p0884c21(00)║ 汝莫如聲聞 童蒙之智慧T12n0376_p0884c22(00)║ 唯是一歸依 當知非有三T12n0376_p0884c23(00)║ 如是平等道 佛法僧一味T12n0376_p0884c24(00)║ 為滅癡邪見 故立此三法T12n0376_p0884c25(00)║ 汝今欲示現 隨順世間者T12n0376_p0884c26(00)║ 應當從此教 歸依於三寶T12n0376_p0884c27(00)║ 若人歸依佛 便為歸依我T12n0376_p0884c28(00)║ 歸依等正覺 正覺我已得T12n0376_p0884c29(00)║ 分別歸依者 則亂如來性T12n0376_p0885a01(00)║ 當於如來所 而作平等心T12n0376_p0885a02(00)║ 合掌恭敬禮 則禮一切佛T12n0376_p0885a03(00)║ 我與諸眾生 為最真實依T12n0376_p0885a04(00)║ 清淨妙法身 我已具足故T12n0376_p0885a05(00)║ 若禮舍利塔 應當敬禮我T12n0376_p0885a06(00)║ 我與諸眾生 為最真實塔T12n0376_p0885a07(00)║ 亦是真舍利 是故應敬禮T12n0376_p0885a08(00)║ 若歸依法者 應當歸依我T12n0376_p0885a09(00)║ 清淨妙法身 我已具足故T12n0376_p0885a10(00)║ 我與諸眾生 為最真實法T12n0376_p0885a11(00)║ 若歸依眾僧 亦當歸依我T12n0376_p0885a12(00)║ 諸餘一切眾 皆佛僧所攝T12n0376_p0885a13(00)║ 我與諸眾生 為最正覺僧T12n0376_p0885a14(00)║ 無目眾生類 為之生道眼T12n0376_p0885a15(00)║ 是故聲聞眾 及諸緣覺僧T12n0376_p0885a16(00)║ 如來僧悉攝 歸依最真實================================================
大正新脩大藏經 第三冊 No. 156
《大方便佛報恩經》T03n0156_p0154b14(00)║T03n0156_p0154b15(00)║T03n0156_p0154b16(00)║大方便佛報恩經卷第六T03n0156_p0154b17(00)║T03n0156_p0154b18(00)║ 失譯人名在後漢錄T03n0156_p0154b19(00)║ 優波離品第八T03n0156_p0157b17(00)║爾時優波離復白佛言。世尊。T03n0156_p0157b18(05)║若受三歸戒時。先稱法寶後稱佛者成三歸不。答曰。T03n0156_p0157b19(01)║無所曉知說不次第者。自不得罪。得成三歸。T03n0156_p0157b20(00)║若有所解故倒說者。得罪亦不成三歸。問曰。T03n0156_p0157b21(00)║若稱佛及法不稱僧者成三歸不。T03n0156_p0157b22(04)║若稱法僧不稱佛者成三歸不。T03n0156_p0157b23(09)║若稱佛僧不稱法寶成三歸不。答曰。不成三歸。問曰。T03n0156_p0157b24(05)║若不受三歸得五戒不。若不受三歸得八戒不。T03n0156_p0157b25(04)║若不受三歸得十戒不。若不白四羯磨得具戒不。答曰。T03n0156_p0157b26(00)║一切不得。若受五戒。先受三歸。T03n0156_p0157b27(04)║三歸既竟乃得五戒。所以說五戒名者。大正新脩大藏經 第一冊 No. 45《大正句王經》T01n0045_p0835b24(00)║迦葉尊者報大王言。王之所見。T01n0045_p0835b25(05)║由如彼豬與師子鬥。我如師子先墮於汝。T01n0045_p0835b26(06)║時正句王聞尊者迦葉說是語已。深心慚悔謂迦葉言。尊者。T01n0045_p0835b27(00)║我從初聞日月喻時早已信伏。T01n0045_p0835b28(05)║但為欲聞尊者智慧辯才故。以是言激引宣說。T01n0045_p0835b29(03)║唯願尊者。察我誠心知我信伏。誓願歸依迦葉尊者。T01n0045_p0835c01(00)║迦葉報言。勿歸依我。我歸依處謂佛法僧。T01n0045_p0835c02(00)║汝當歸依。王復告言。T01n0045_p0835c03(09)║依尊者教歸佛法僧受近事戒。T01n0045_p0835c04(14)║從今已去誓不殺不盜不婬不妄復不飲酒。終於身命持佛淨戒。T01n0045_p0835c05(00)║爾時大王受化導已。誠心向佛受三自歸。T01n0045_p0835c06(01)║永奉五戒。與婆羅門長者等。T01n0045_p0835c07(07)║歡喜踴躍禮拜而退。T01n0045_p0835c08(00)║大正句王經卷下《阿毘達磨順正理論》如《契經》言。佛告長者何謂僧寶。謂於當來此世界中有善男子。生剎帝利婆羅門家。或生吠舍戍達羅家。歸投如來應正等覺。出家修證是名僧寶。又《契經》說－－－佛在僧前。又《契經》言佛於某處與若干數苾芻僧俱。若非僧攝契經何故作如是言。汝等若能以少施物。如次供養佛上首僧。則於僧田獲得周遍清凈施福。大正新脩大藏經 第三冊 No. 159《大乘本生心地觀經》T03n0159_p0296b20(00)║T03n0159_p0296b21(00)║T03n0159_p0296b22(00)║大乘本生心地觀經卷第二T03n0159_p0296b23(00)║T03n0159_p0296b24(00)║ 大唐罽賓國三藏般若奉 詔譯T03n0159_p0296b25(00)║ 報恩品第二之上T03n0159_p0299a28(04)║皆悉名為佛變化身。善男子。如是二種應化身佛。T03n0159_p0299a29(01)║雖現滅度。而此佛身相續常住。諸善男子。T03n0159_p0299b01(01)║如一佛寶。T03n0159_p0299b02(13)║有如是等無量無邊不可思議利樂眾生廣大恩德。以是因緣。T03n0159_p0299b03(05)║T03n0159_p0299b04(23)║名為如來應正遍知明行圓滿善逝世間解無上士調御丈夫天人師佛世尊。善男子。T03n0159_p0299b05(06)║一佛寶中具足六種微妙功德。一者無上大功德田。T03n0159_p0299b06(03)║二者無上有大恩德。T03n0159_p0299b07(12)║三者無足二足及以多足眾生中尊。四者極難值遇如優曇華。T03n0159_p0299b08(04)║五者獨一出現三千大千世界。T03n0159_p0299b09(09)║六者世出世間功德圓滿一切義依。具如是等六種功德。T03n0159_p0299b10(03)║常能利樂一切眾生。是名佛寶不思議恩。大正新脩大藏經 第十七冊 No. 721《正法念處經》T17n0721_p0359b15(02)║甚為難報。何等為四。一者母。二者父。三者如來。四者說法法師。T17n0721_p0359b16(00)║若有供養此四種人。T17n0721_p0359b17(03)║得無量福。現在為人之所讚歎。於未來世。能得菩提。T17n0721_p0359b18(00)║何以故。以說法力。令憍慢者得調伏故。T17n0721_p0359b19(02)║令貪著者信布施故。令麤獷者心調柔故。T17n0721_p0359b20(03)║令愚癡者得智慧故。以聞法力。T17n0721_p0359b21(08)║令迷因果者得正信故。以聞法力。令邪見者入正見故。T17n0721_p0359b22(03)║以聞法力。令樂殺生偷盜邪婬業者。得遠離故。T17n0721_p0359b23(02)║以此說法調伏因緣。終得涅槃。以此因緣。T17n0721_p0359b24(02)║說法法師。甚為難報。父母之恩。難可得報。T17n0721_p0359b25(03)║以生身故。是故父母不可得報。若令父母住於法中。T17n0721_p0359b26(00)║名少報恩。如來應等正覺。三界最勝。T17n0721_p0359b27(03)║度脫生死。無上大師。此恩難報。唯有一法。T17n0721_p0359b28(03)║能報佛恩。若於佛法。深心得不壞信。是名報恩。大正新脩大藏經 第三十冊 No. 1579《瑜伽師地論》
T30n1579_p0704c13(00)║T30n1579_p0704c14(00)║T30n1579_p0704c15(00)║ 瑜伽師地論卷第七十四T30n1579_p0704c16(00)║T30n1579_p0704c17(00)║ 彌勒菩薩說T30n1579_p0704c18(00)║ 三藏法師玄奘奉 詔譯T30n1579_p0708b04(00)║云何如來由形相故是真歸依。T30n1579_p0708b05(04)║謂由現見有交議故。由形憺怕無怖畏故。T30n1579_p0708b06(03)║由無縱逸離貪愛故。T30n1579_p0708b07(10)║由常不捨利有情事有悲愍故。由善了知作與不作。T30n1579_p0708b08(06)║於真實義善通達故。T30n1579_p0708b09(00)║復由五相唯有如來是真歸依。 法及比丘僧 二是方便依 如來非方便 是第一義依 是故我今日 歸依於如來 於諸歸依中 如來真實依 如欲食興蕖 應當取真實 捨真食虛偽 自他無利益 如是愚癡人 千醫莫能救 如是捨一依 修習方便依 是則群癡眾 千佛不能救=============================================================
對藏密以死人骷髏作為法器的批駁
大正新脩大藏經 第八冊 No. 261
《大乘理趣六波羅蜜多經》
T08n0261_p0876a01(00)║T08n0261_p0876a02(00)║大乘理趣六波羅蜜多經卷第三T08n0261_p0876a03(00)║T08n0261_p0876a04(00)║罽賓國三藏般若奉 詔譯T08n0261_p0876a05(00)║ 不退轉品第四T08n0261_p0881a11(10)║或有外道裸形而行無有羞恥，燖去毛髮日中而立隨日而轉，T08n0261_p0881a12(03)║於盛寒際處陰影中當風而立；或有外道斷人命已，T08n0261_p0881a13(00)║而取髑髏盛其飲食；T08n0261_p0881a14(09)║或有外道裸形無恥以灰塗身；或有外道炭墨塗身，T08n0261_p0881a15(06)║以人髑髏支節諸骨，以為瓔珞花鬘鐶釧身首莊嚴；T08n0261_p0881a16(03)║或有外道馬尾騣髦織為衣服；或有外道樹皮為衣；T08n0261_p0881a17(00)║或有外道鷲毛作衣；或有外道雞毛為衣。T08n0261_p0881a18(01)║以如是等外道邪法教諸眾生，以口業故，T08n0261_p0881a19(02)║無數眾生至今愚迷不得解脫。T08n0261_p0881a20(07)║復從無始乃至於今，以身惡業苦惱眾生，作獄卒身，不是一個十分荒謬的問題嗎?
在梵網經中,佛說福田有八種:
一佛,二聖人,三得戒和尚,四阿闍梨,五僧人,六父,七母,八病人。
看看經文為何這樣排列吧。
難道僧寶就沒有証道?
僧寶不是善知識么?
僧寶不能引導眾生么?
僧寶沒得戒么?
為什麼僧寶不排在首位?
現在你再回答不了。
就好好請示出那一個上師記載是佛菩薩再來?
那一個上師是三寶的總合。
關於「四皈依」利弊的思考 ——大虛法師開示錄這是屬於前行。如果覺得現階段不適合自己就別做了。為什麼四皈依呢？在藏傳佛教裡面，上師作為一個將你領入佛門的人，給你講經說法，是你的老師。所以在皈依裡面加了一個皈依上師。不過上師也不是一個單獨的個體，在究竟的層面上說，何為皈依佛法僧，也不是皈依於某種單獨存在的佛，法，僧，而是皈依於它們的特質。初學者也沒必要將上師看成是超越的存在。將其看成一個人就好了。如果沒有信心，就先不要修了，看一個法好不好，不是聽別人說它有多大的利益，如果對你自己沒有幫助，反而在修行中生出更多煩惱。這法就不適合你。
皈依佛，皈依法，皈依僧， 皈依秀姑娘。
看了你的描述，你這種疑問的態度就算念了也沒用，所以可以不用念。
如果沒有領悟，請不要皈依。有心可以請人指點。相信朋友有一天可以頓悟。
念阿彌陀佛 或者某個菩薩的聖號 念到一定時候你就知道了，有用
我不怎麼贊同藏密 所以只念三皈依念過一些較短的陀羅尼和佛號很多遍，確實有效高票答案沒錯，實踐出真知，你念了自然會清楚。
四歸一、大哥大、三桿槍、窮胡，跟我念
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