可不可以說，現存佛教是對佛陀（釋迦摩尼）的一種利用？
有人死了兩千五百年了，還有被利用的價值。有人活著，已經沒有利用價值了。——有價值就是有價值，何必說成被利用？很多事辦不好，不因為別的，就因為話說得太難聽。
有人利用世尊的說法明心見性
有人利用世尊的形象日進斗金有人按照世尊的教導幫助別人
有人恃怙世尊的知識指責他人有人以粗濁為自在，仇視清新為作偽
有人以清寧為安樂，遠離粗重作高遠有人以知識為自得
有人以達練為學問有人喜歡讓別人心動的能力
有人追求讓自己與他人安心寒暑往來，有算計索求的逐利
日升月落，有立己安人的求仁未見大人時，舉世皆惡，熙熙攘攘都是利用為己。
及見大人時，舉世皆惡，熙熙攘攘都是利用為己，卻能見賢者遺世獨立，見君子明朗溫潤，見大人用物利人，見聖者逆流表法。佛教中賊，俗者鄙之，賢者離之，達者安之，仁者立之。好問題！附上詳細譯稿文章一篇：
我曾有一位老師評論道，「佛教和佛陀的教導，已經矛盾了2500年！」 這很諷刺，卻很真實。佛陀教的東西是極其簡單，相當單調，不容易但可以做到的。假如你有機會讀一讀原始的文獻，你會發現，佛陀教的東西，基本上都是和練習相關的，沒有半點教條主義。他所說的，基本上都是，「這麼去做，然後你就經歷某些體驗。」 他基本不用儀式、沒有法會，也不講和練習無關的哲學。
的確，到了佛陀的晚年，隨著戒律的出現，事情變得比較複雜，似乎有了一些宗教性。但是，他自己也說，設立戒律主要是為了管理大量的學生，尤其是當低質量的學生數量增多。這是大企業都會遇到的問題。
在佛陀死後，核心的教義逐步變成不同的宗教儀式，導致了教條主義和內部分裂。
同時，也有人在基本教義之上，添加了更多練習的方法，幫助更多的人。
總而言之，當教義變成了宗教，它就會失去原來的面貌：
- 添加主流文化的元素
- 添加政府對其的態度
- 受經濟環境的影響
- 受傳承者水平的影響
基督教的教條主義（比如說，在沙漠中坐40天，面對魔鬼，尋找上帝；卻沒有具體的練習指導）是令人覺得可怕的；佛教的可怕程度不比此低。就像基督教和耶穌的所說所做沒啥關係一樣，佛教也基本上把佛陀的教義忘得七七八八。當佛教來到美國，它就被撒上了一層文化灰塵 —— 大部分和心理學、新世紀運動有關。但同時，這也使得陳腐的佛學獲得新的生命和活力。
這些額外的添加，不一定是壞事，但是它使得信息混雜，讓人忘記了重點在於禪修練習，最後反而妨礙了覺醒。
標準化的理論術語，可以降低交流成本。我的一個朋友修行另一個體系，在我們能夠進行深度交流之前，我們花了幾個月時間去了解對方的術語。
理論體系的不同也導致了不必要的教派之爭。當你進入靈性圈，你會發現人們是多麼固執地堅守自己的派系，即使兩個派系之間的區別可能小到只有衣服的顏色不同。這令人疲倦，我無法理解一個正常人怎麼可以忍受這麼愚蠢的事情。的確，每個人都希望自己是特別的。但是我懇求你，自我感覺特別的時候，也請允許別人特別。我向你保證，這些派系之間的「共同點」是它們偉大的原因，而不是它們的「不同點」。
簡而言之，這些教派之爭可以被總結為「我的教條和理想，比你的教條和理想，高級」，可怕。更可怕的是，「我的教條和理想，比你的真正的覺悟和洞見，高級」，毛骨悚然。
在西方，有些佛教團體是相當的虔誠和教條。佛教徒的身份使他們神經質，買了一堆漂亮的書籍和昂貴的道具，學了一堆術語好自命不凡，在坐墊上做著和禪修沒有關係的心理漫遊。他們大概從來沒有想過要掌握什麼，也從來不知道這些練習的目的是什麼。
他們的禪修基本上就是個虔誠的儀式，看上去像模像樣卻一無所得。簡而言之，這就是個宗教陷阱，雖然可能伴隨一些社會利益。這是禪修的仿製品，讓人們自我感覺良好，感覺自己是個有靈性修養的人。當然，讓自己慢下來安靜一會兒是有好處的，但是！在那之外，還有很多好處！既然你都做了，為啥不用對的方式去做？
好吧，公平點來說，這些附加的東西，最好的情況下，是「方便法門」，幫助更多的人接觸到佛教，最終幫助他們獲得覺醒。一頂別緻的帽子和華麗的儀式，的確是很吸引人的。但是，我希望佛教徒放下的第一個執著就是對儀式、法會等的執著。不幸的是，宗教的慣性使得大家難以繞開這些東西。
這麼說吧，沒有這些花哨的東西，人們或許能對核心的教義更加上心，也避免了教派之爭和誤解。那些無法正視這些添加的人，其實就已經展示了他們根本不知道佛學是什麼，也沒什麼智慧。
公眾號：U_Undefinable
預言者，即先覺，每為故國所不容，也每受同時人的迫害，大人物也時常這樣。他要得人們的恭維讚歎時，必須死掉，或者沉默，或者不在面前。 總而言之，第一要難於質證。 如果孔丘，佛陀，耶穌基督還活著，那些教徒難免要恐慌。對於他們的行為，真不知道教主先生要怎樣慨嘆。 所以，如果活著，只得迫害他。 待到偉大的人物成為化石，人們都稱他偉人時，他已經變了傀儡了。 有一流人之所謂偉大與渺小，是指他可給自己利用的效果的大小而言。--魯迅《無花的薔薇》
如是迦葉。如來正法欲滅之時。有相似像法生。相似像法出世間已。正法則滅。譬如大海中船。載多珍寶。則頓沈沒。如來正法則不如是。漸漸消滅。如來正法。不為地界所壞。不為水火風界所壞。乃至惡眾生出世。樂行諸惡。欲行諸惡。成就諸惡。非法言法。法言非法。非律言律。律言非律。以相似法句味熾然。如來正法於此則沒。
我滅度後末法之中。多此魔民熾盛世間。廣行貪淫為善知識。令諸眾生。落愛見坑失菩提路。
我滅度後末法之中。多此妖邪熾盛世間。潛匿奸欺稱善知識。各自謂已得上人法。詃惑無識恐令失心。所過之處其家耗散。我教比丘循方乞食。令其舍貪成菩薩道。諸比丘等不自熟食。寄於殘生 旅泊三界。示一往還 去已無返。云何賊人假我衣服。裨販如來造種種業。皆言佛法卻非出家。具戒比丘為小乘道。由是疑誤無量眾生墮無間獄。
總是需要一種象徵，總是需要一面旗幟，總是需要一個偶像，世間皆如是，佛陀如果還在世，當然覺得荒誕可笑，但恐怕也沒甚辦法，連他自己說自己說多了的話，恐怕都要被打假……
初期，佛教在印度發家，熱帶的自然資源好豐富，餓了抬頭就能看見香蕉，吃兩根接著修鍊，或者去乞食，大家也有剩飯給，所以得以維持。後來到中國，吃的東西不夠了，衣食所憂，無法安心修鍊，慢慢就有了叢林制度和應門密門的區別，一波人給人念念經搞點收入另一撥人就賴以安靜修鍊了。到如今，可能都看不見「密門」了，大家都想搞點事兒豐富物質生活，有點感覺到了「末法時代」了。搞事兒自然要打招牌，也可以是題主說的「利用」。不是到還有沒有那「另外一撥」。大乘佛教是要入世渡人的，大家都來了不知道是不是連自己都迷失了呢？不敢想了。
釋迦摩尼是世間眼，為佛教徒指路。現存佛教都希望走在佛陀所指的正路上。
不是。佛教徒都是追隨釋迦牟尼佛學習的。
是一種深遠影響人的劣根性總在無意識地利用一切來生存無意識，借口沒有佛教徒及佛教分流，佛教也流傳不下來。
不算一種利用，算一種發展。如果佛法沒有經過兩千多年的發展（各位大德對於佛陀所說的再詮釋，社會經濟文化因素共同作用），恐怕你我都無緣聆聽佛法，甚至都不知道佛陀在歷史中的存在。
看你怎麼用怎麼看
一個群體的性格和命運，往往由其最低劣的成員決定。
真正的佛教正統是什麼？藏傳參雜的非佛教元素是不是太多了？
世人都是這樣，利用各種名色，所以佛不是佛
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