聖經記載的耶穌復活是純屬虛構還是真實事件改編加工？
先約定幾個前提，如果不能同意的知友就請不要強答了。
1、聖經中的故事不是100%真實的歷史事件。2、耶穌是個真實的人類，不是虛構的人物，也不是超自然的生物（比如外星人）。3、人類真死後不能復活，真死是指腦死亡，心臟停跳和不能明顯感知跳動的昏迷等情況算假死。在上述前提下，聖經記載的耶穌復活是出於傳教目的而編造出來的純粹故事（沒有假死，甚至釘上十字架也沒有），還是在一定史實基礎上改編而來（存在類似假死的情況）？或者說哪些記載是真實的，哪些是虛構的？
----------前提1刪去了「聖經不是史書」，無法否認聖經記載的歷史性，同時有知友提出史書也不一定100%真實，所以這裡不比較聖經與史書誰更真實。
耶穌復活的背後應該是精心策劃的宗教事件。
公元30年或33年，耶穌在耶路撒冷郊區的髑髏地受十字架刑而死。他的去世情景在歷史上沒有異議，但耶穌為什麼會死？聖經中那些隱晦的信息到底要告訴我們什麼？這就是本文要研究的謎團。
髑髏地（又稱各各地、哥爾哥達山），為一座矮山，山頂為耶穌受刑處，因山體上有形似骷髏的岩石結構（照片中間偏右位置）而得名。
要研究耶穌被害的真相，必須要先從施洗約翰講起。施洗者約翰並非普通人，他是祭司撒迦利亞的兒子，父母都出身祭司世家，在猶太人中素有聲望。施洗約翰的出身見於聖經《路加福音》1章5~17節：
當猶太王希律的時候，亞比雅班裡有一個祭司，名叫撒迦利亞，他妻子是亞倫的後人，名叫以利沙伯。 他們二人，在神面前都是義人，遵行主的一切誡命禮儀，沒有可指摘的。 只是沒有孩子，因為以利沙伯不生育，兩個人又年紀老邁了。
撒迦利亞按班次，在神面前供祭司的職分，照祭司的規矩掣籤，得進主殿燒香。 燒香的時候，眾百姓在外面禱告。 有主的使者站在香壇的右邊，向他顯現。 撒迦利亞看見，就驚慌害怕。 天使對他說，撒迦利亞，不要害怕，因為你的祈禱已經被聽見了，你的妻子以利沙伯要給你生一個兒子，你要給他起名叫約翰。
你必歡喜快樂，有許多人因他出世，也必喜樂。 他在主面前將要為大，淡酒濃酒都不喝，從母腹里就被聖靈充滿了。 他要使許多以色列人迴轉，歸於主他們的神。 他必有以利亞的心志能力，行在主的前面，叫為父的心轉向兒女，叫悖逆的人轉從義人的智慧，又為主預備合用的百姓。
在此段福音里，介紹了施洗約翰的出身，也介紹了他的任務，就是「行在主的前面，叫為父的心轉向兒女，叫悖逆的人轉從義人的智慧，又為主預備合用的百姓。」
施洗約翰在耶路撒冷附近的曠野里為人施洗，聲名遠播，威望巨大。這裡，必須要介紹一下這個「施洗」的含義，施洗約翰的「施洗」與基督教後來的洗禮其實含義完全不同，他的「施洗」是猶太教的一種古禮，稱之為「潔凈禮（Mikvah）」，方式是受洗人將自己完全浸沒在洗禮池中一下，出來後由祭司施以祝福（語言或手勢）。在古代猶太教禮儀中，潔凈禮是非常重要的，禱告之前要行潔凈禮來表示虔誠，人犯了任何錯誤要行潔凈禮來表示悔過，接觸過不潔之物（如死屍等）後也要行潔凈禮，男性如果接觸了月經期的女性要行潔凈禮，已婚女性月經後也要行潔凈禮才能再開始和丈夫的性生活，甚至吃飯之前，出門回來等日常活動也要行潔凈禮...總之，這是一種十分繁瑣費神的禮節。如果不是因日常活動而行的潔凈禮，還必須由猶太祭司主持才能算數。
施洗者約翰為人施洗之地，約旦河邊的一個水池。建築物不是當時的古迹，是後人建造的。施洗的水池曾經過後人整修。
當時的猶太人居住區建造有很多的洗禮池，由猶太祭司們掌管，這些祭司們給人行潔凈禮是收費的。潔凈禮成了猶太教上層的巨大財源。
猶太洗禮池遺迹，公元101年。
移民外國的猶太人也會遵守潔凈禮規則，洗禮池遺迹，1270年，倫敦。
古老的洗禮池，耶路撒冷猶太會堂。
僅以色列考古學家Ronny Reich一人就在耶路撒冷城內發掘出150座以上的洗禮池，足見當時城內的洗禮池數目之多。也說明了為了保證財富的累積，猶太祭司們對執行潔凈禮儀式一事的熱衷程度。
圖為Ronny Reich在古羅馬浴場遺迹發掘現場。
在這種背景下，對施洗約翰取得巨大聲望一事就很容易理解了。施洗約翰是祭司的後代，有世襲的宗教施洗權，而且他的洗禮分文不取，只需要聽約翰的講道即可。對經濟窘迫的普通百姓來說，這簡直是真正的福音。
猶太祭司的服裝可以輕易看出其豪富程度，外袍為真金片縫接而成，胸前的經匣飾物鑲嵌有十二顆各色寶石，內袍由金線織成：
這時的耶路撒冷為羅馬帝國猶太行省的一部分，由羅馬冊封的代理王希律·安提帕（Herod Antipas）統治，為了鞏固統治，羅馬還派來了一位派駐總督，本丟.彼拉多（Pontius Pilate）。希律王和彼拉多對耶路撒冷的猶太教會持扶植態度，試圖用宗教來維持此地區的社會穩定。
施洗約翰與傳統猶太教會（猶太人公會）的交鋒十分見效，以洗禮為武器，施洗約翰成功的將很多百姓拉到了自己一方，但在施洗約翰的力量日漸上升時，他在一次講道時抨擊了希律王娶了弟媳希羅底的亂倫舉動，結果被希律王抓捕下獄。（希律王的父親大希律有十個妻子，希羅底是大希律長妻的孫女，長大後嫁給了希律王的兄弟腓力，後來又轉嫁希律王，而且其時她的第一任丈夫腓力並未死。希律王及其兄弟腓力娶希羅底均為叔叔娶侄女。）但由於他的出身顯赫，聲望巨大，希律王並不敢殺他，只是關著不放。但希羅底一直記恨施洗約翰，終於借女兒莎樂美之手（希羅底與腓力之女）殺了施洗約翰。
在《馬太福音》第14章3~11節里記載了施洗約翰的死。
起先希律為他兄弟腓力的妻子希羅底的緣故，把約翰拿住鎖在監里。因為約翰曾對他說：「你娶這婦人是不合理的。」希律就想要殺他，只是怕百姓，因為他們以約翰為先知。
到了希律的生日，希羅底的女兒在眾人面前跳舞，使希律歡喜。希律就起誓，應許隨她所求的給她。女兒被母親所使，就說：「請把施洗約翰的頭放在盤子里，拿來給我。」王便憂愁，但因他所起的誓，又因同席的人，就吩咐給她。於是打發人去，在監里斬了約翰，把頭放在盤子里，拿來給了女子，女子拿去給她母親。
古斯塔夫.莫羅作品《施洗約翰的頭在顯靈》：
綜上所述，施洗約翰實際上是借施洗一事在和傳統猶太教會爭奪教會統治權，但不等成功就被殺了。二者的敵對關係證據是有的，在施洗約翰下獄時，猶太教會並未有施救舉動，而施洗約翰身為祭司家族（猶太貴族）的後人，猶太教會是不應該不管不顧的。
依聖經中所講，施洗約翰與耶穌是親戚，二人均為一個家族的成員。記載這一關係的經文見《路加福音》第一章27~36節。歷史學家一般認為二者為表兄弟。根據天主教百科全書的記載，以利沙伯的母親Sobe與馬利亞的母親聖安妮是姐妹，欽定版聖經中稱二人為表姐妹，聖希玻里（Saint Hippolytu）的著作中也說她們是表姐妹的關係。以利沙伯是約翰的母親，前文中祭司撒迦利亞的妻子。
到一個童女那裡，是已經許配大衛家的一個人，名叫約瑟，童女的名字叫馬利亞。 天使進去，對他說，蒙大恩的女子，我問你安，主和你同在了。 馬利亞因這話就很驚慌，又反覆思想這樣問安是什麼意思。 天使對他說，馬利亞，不要怕，你在神面前已經蒙恩了。 你要懷孕生子，可以給他起名叫耶穌。
他要為大，稱為至高者的兒子，神要把他祖大衛的位給他。他要作雅各家的王，直到永遠，他的國也沒有窮盡。 馬利亞對天使說，我沒有出嫁，怎麼有這事呢。 天使回答說，聖靈要臨到你身上，至高者的能力要蔭庇你，因此所要生的必稱為聖，稱為神的兒子。況且你的親戚以利沙伯，在年老的時候，也懷了男胎，就是那素來稱為不生育的，現在有孕六個月了。
施洗約翰曾預言耶穌的出現，宣布耶穌為救世主，使耶穌獲得了巨大的聲望。事見《路加福音》第三章15~16節。
百姓指望基督來的時候、人都心裡猜疑、或者約翰是基督。約翰說、我是用水給你們施洗、但有一位能力比我更大的要來、我就是給他解鞋帶也不配．他要用聖靈與火給你們施洗。
宣布耶穌為救世主事見《馬太福音》三章13~15節。
當下，耶穌從加利利來到約但河，見了約翰，要受他的洗。約翰想要攔住他，說，我當受你的洗，你反倒上我這裡來么。耶穌回答說，你暫且許我，因為我們理當這樣盡諸般的義，於是約翰許了他。
施洗約翰被殺後，民眾反應很大，奮銳黨人開始在耶路撒冷城內加強活動，其時耶穌已經遠走他處。事見《馬太福音》第四章12~14節。
耶穌聽見約翰下了監，就退到加利利去；後又離開拿撒勒，往迦百農去，就住在那裡。那地方靠海，在西布倫和拿弗他利的邊界上。這是要應驗先知以賽亞的話。
奮銳黨(Zealots)是猶太教的狂熱派別，名字為奮力銳進摩西律法之意。公元6年，羅馬為徵收賦稅，對猶太人進行人口登記，加利利人猶大嘉馬拉 (Judas Gamala)趁機慫恿猶太人反叛羅馬，失敗後組成奮銳黨，借暗殺行刺之類手段繼續試圖恢復猶太人對地區的統治權。羅馬人對此反應激烈，對猶太教會施壓，試圖與猶太教會聯合鎮壓奮銳黨人，未果。自此之後，羅馬人對猶太教會開始持不信任態度。
以上是耶穌之死的背景。
公元30年或33年，耶穌再次出現，在逾越節就要來到的時候來到了耶路撒冷城。
逾越節是猶太教的最重大節日，據傳，摩西80歲的時候，蒙上帝的召喚，到法老面前請求釋放以色列百姓。但埃及的法老反而更加苛刻地對待希伯來人，以致引來上帝的忿怒，向埃及降下九種災難。但法老仍然拒絕釋放上帝的百姓。於是上帝決定「殺死埃及所有的長子以及一切頭生的牲畜」，決定在聖歷1月14日聖歷實施。但上帝不希望猶太人的長子和埃及人的長子一同死亡，所以，命以色列百姓在所住房屋的門框左右和門楣上塗上羔羊血。這羔羊血是上帝百姓的標記，前來殺死所有長子的天使看到血記號後就會越過這個房屋。後來猶太人就將這日稱為逾越節(Passover)。
《出埃及記》12章1-14節記載：
要無殘疾、一歲的公羊羔，要留到本月十四日，在黃昏的時候，以色列全會眾把羊羔宰了，你們吃羊羔當腰間束帶，腳上穿鞋，手中拿杖，趕緊地吃，這是耶和華的逾越節。這血要在你們所住的房屋上作記號，我一見這血，就越過你們去，我擊殺埃及地頭生的時候，災殃必不臨到你們身上滅你們。你們要記念這日，守為耶和華的節，作為你們世世代代永遠的定例。
逾越節吉祥牌，模仿塗了羊羔血的屋門。羊羔由此成為了逾越節的標準節日食品。
在逾越節期間，居住在各地的猶太人都要來耶路撒冷城朝拜聖殿，甚至遠至居住在義大利的猶太人也要來。據公元一世紀歷史學家喬瑟佛斯（Josie Firth）的記載，在某次逾越節的獻祭活動前，共賣出了255600隻羊羔。如果嚴格依猶太律法規定每十人分吃一隻羊羔的話，在逾越節期間來到耶路撒冷城的信眾人數至少該在百萬以上。依猶太律法規定，所有在逾越節期間朝拜聖殿的人都必須行潔凈禮。那麼，百萬以上的信徒將給猶太教會的祭司們帶來不計其數的財富。
這時，耶穌出現在信眾面前，而耶穌所宣講的教義一向是不需要潔凈禮的。事見《馬可福音》第七章1~9節。
有法利賽人，和幾個文士，從耶路撒冷，來到耶穌那裡聚集。他們曾看見他的門徒中，有人用俗手，就是沒有洗的手，吃飯。原來法利賽人和猶太人，都拘守古人的遺傳，若不仔細洗手，就不吃飯。從市上來，若不洗浴，也不吃飯，還有好些別的規矩，他們歷代拘守。
法利賽人和文士問他說，你的門徒為什麼不照古人的遺傳，用俗手吃飯呢。耶穌說，以賽亞指著你們假冒為善之人所說的預言，是不錯的，如經上說，「這百姓用嘴唇尊敬我，心卻遠離我。他們將人的吩咐，當作道理教導人，所以拜我也是枉然。」你們是離棄神的誡命，拘守人的遺傳。又說，你們誠然是廢棄神的誡命，要守自己的遺傳。
耶穌的教義嚴重侵犯了猶太教會的利益，僅僅這樣還不算，耶穌還對猶太教會的統治進行了公開反抗。即所謂的「清潔聖殿」。
聖殿是猶太人的聖地，公元前11世紀，古以色列王大衛統一了猶太各部族，建立了以耶路撒冷為首都的王國。約公元前965年，大衛之子所羅門繼承王位，在耶路撒冷的錫安山上建造了所羅門聖殿，即第一聖殿，是古猶太人宗教和政治活動的中心。公元前586年，第一聖殿被入侵的巴比倫人摧毀，新巴比倫王國國王尼布甲尼撒二世征服了猶太王國，將大批民眾、工匠、祭司和王室成員擄往巴比倫。經過了半個世紀的流亡，猶太人重返家園，猶太教會再次控制了耶路撒冷地區，在第一聖殿舊址上建造了第二聖殿，耶穌時代的聖殿就是這一座。到公元70年，羅馬帝國鎮壓猶太教起義，將絕大部分猶太人驅逐出巴勒斯坦地區，耶路撒冷和聖殿幾乎被夷為平地，聖殿只剩下一堵殘牆，即今天的「哭牆」。
第二聖殿復原圖：
由「哭牆」看聖殿的規模：
當時的聖殿除政治活動外，也是經濟活動的中心，聖殿前的大院里都是從事各種與聖殿有關生意的商人，他們售賣獻祭的牲畜，兌換不同地區的貨幣，可以推想，這些商人能在此地做生意，必定得到了猶太教會的保護。
而耶穌是這樣對待這些商人的，事見《約翰福音》第二章13~16節：
猶太人的逾越節近了，耶穌就上耶路撒冷去。看見殿里有賣牛羊鴿子的，並有兌換銀錢的人，坐在那裡。耶穌就拿繩子作成鞭子，把牛羊都趕出殿去，倒出兌換銀錢之人的銀錢，推翻他們的桌子。又對賣鴿子的說，把這些東西拿去，不要將我父的殿，當作買賣的地方。
這次「清潔聖殿」的活動引起了震動，在逾越節前的聖殿里，為數眾多的朝拜者看到了耶穌的舉動，並在事後傳揚開去，耶穌成功的使自己成為了反抗猶太教會的標誌人物。
盧卡·喬達諾的油畫，《清潔聖殿》
這些事情加在一起，猶太祭司們覺得，自己的財富和權力受到了威脅，這簡直是不可容忍的。在《約翰福音》第十一章47~53節，記載了猶太祭司們的對策：
祭司長和法利賽人聚集公會，說，這人行好些神跡，我們怎麼辦呢。若這樣由著他，人人都要信他，羅馬人也要來奪我們的地土，和我們的百姓。內中有一個人，名叫該亞法，本年作大祭司，對他們說，你們不知道什麼。獨不想一個人替百姓死，免得通國滅亡，就是你們的益處...從那日起他們就商議要殺耶穌。
這裡出現的該亞法與羅馬當局關係密切，是上任大祭司亞拿的女婿，該亞法在公元18-36年任猶太大祭司（實質上的猶太教最高領袖，猶太教的祭司長只是榮譽稱呼，往往由年老的前大祭司擔任），到耶穌進耶路撒冷城這一年，他已經擔任了14年大祭司職務，可說是耶路撒冷的實權人物。
該亞法其人存在的證據，該亞法骨灰罐，發現於1990年。
重建的該亞法住所，重建時間為1900-1920年。該處現為亞美尼亞教會所有。
該亞法在會議上提議殺掉耶穌，其原因除了經濟利益和擔心羅馬人因教團控制力不穩而搶奪統治權外，還有一個最大的原因，就是耶穌是騎著驢進的耶路撒冷城。
騎著驢進城看似一件無足輕重的小事，但實際上卻是震驚民眾的大事。從《馬太福音》第二十一章1~10節中可以看到這事的轟動性：
耶穌和門徒將近耶路撒冷，到了伯法其在橄欖山那裡。耶穌就打發兩個門徒，對他們說，你們往對面村子裡去，必看見一匹驢拴在那裡，還有驢駒同在一處。你們解開牽到我這裡來。若有人對你們說什麼，你們就說，主要用他。那人必立時讓你們牽來。
這事成就，是要應驗先知的話，說，「要對錫安的居民說，看哪，你的王來到你這裡，是溫柔的，又騎著驢，就是騎著驢駒子。」門徒就照耶穌所吩咐的去行，牽了驢和驢駒來，把自己的衣服搭在上面，耶穌就騎上。眾人多半把衣服鋪在路上，還有人砍下樹枝來鋪在路上。前行後隨的眾人，喊著說，和散那歸於大衛的子孫，（和散那，稱頌的話）奉主名來的，是應當稱頌的。高高在上和散那。
耶穌既進了耶路撒冷，合城都驚動了，說，這是誰。
這裡耶穌所說的先知名叫撒迦利亞，和施洗約翰的父親同名，是猶太易多家族的族長，波斯打敗巴比倫後，猶太人得以擺脫奴役，自巴比倫重返耶路撒冷，撒迦利亞在猶太人重返耶路撒冷後成為先知和祭司，他曾經主持了修復第二聖殿的工程，他的著作《撒迦利亞書》（聖經中12卷小先知書的第11卷）也成書於此時，由於他主持修復了聖殿，一度在猶太人中有較大影響力。
耶穌所指的「先知的話」出自《撒迦利亞書》第九章9節：
錫安的民哪，應當大大喜樂。耶路撒冷的民哪，應當歡呼。看哪，你的王來到你這裡。他是公義的，並且施行拯救，謙謙和和的騎著驢，就是騎著驢的駒子。
自從《撒迦利亞書》面世之後，沒有人敢於騎驢進耶路撒冷城，這等於是宣布自己就是救世主，是猶太人的王。實際上，這是等同於要取代猶太教會的舉動。而耶穌進城後宣揚不同的教義，又趕走聖殿里的商人，已經擺明了是要與該亞法作對。
在基督教說法中，耶穌騎驢進耶路撒冷是先知神跡應驗的證明，也是他就是救世主的證據。
而耶穌當時的力量並不大，主力信徒僅有十二使徒與七十門徒。（七十門徒事典出自《路加福音》第十章1節：這事以後，主又設立七十個人，差遣他們兩個兩個的，在他前面往自己所要到的各城各地方去。）為什麼他敢於這麼和耶路撒冷城的掌權者作對呢？
其原因不難解釋，他來這裡，就是打定主意去死的。
《路加福音》第十八章31~33節寫道：
耶穌帶著十二個門徒，對他們說，看哪，我們上耶路撒冷去。先知所寫的一切事，都要成就在人子身上。他將要被交給外邦人，他們要戲弄他，凌辱他，吐唾沫在他臉上。並要鞭打他，殺害他，第三日他要復活。
《馬可福音》寫的更加清楚，第八章27~34節寫道：
耶穌和門徒出去，往該撒利亞腓立比的村莊去。在路上問門徒說，人說我是誰。他們說，有人說，是施洗的約翰。有人說，是以利亞。又有人說，是先知里的一位。又問他們說，你們說我是誰。彼得回答說，你是基督。耶穌就禁戒他們，不要告訴人。
從此他教訓他們說，人子必須受許多的苦，被長老祭司長和文士棄絕，並且被殺，過三天復活。耶穌明明的說這話，彼得就拉著他，勸他。耶穌轉過來，看著門徒，就責備彼得說，撒但，退我後邊去吧。因為你不體貼神的意思，只體貼人的意思。於是叫眾人和門徒來，對他們說，若有人要跟從我，就當舍己，背起他的十字架來跟從我。
也就是說，在進耶路撒冷城之前，耶穌已經知道自己會死的事。而且他也知道是誰會出賣自己。在《約翰福音》第六章67~71節這樣寫著：
耶穌就對那十二個門徒說，你們也要去么。西門彼得回答說，主阿，你有永生之道，我們還歸從誰呢。我們已經信了，又知道你是神的聖者。耶穌說，我不是揀選了你們十二個門徒么，但你們中間有一個是魔鬼。耶穌這話是指著加略人西門的兒子猶大說的，他本是十二個門徒里的一個，後來要賣耶穌的。
在最後的晚餐上，耶穌再次點明了出賣自己的人。事見《約翰福音》第十三章21~30節：
耶穌說了這話，心裡憂愁，就明說，我實實在在的告訴你們，你們中間有一個人要賣我了。門徒彼此對看，猜不透所說的是誰。有一個門徒，是耶穌所愛的，側身挨近耶穌的懷裡。西門彼得點頭對他說，你告訴我們，主是指著誰說的。那門徒便就勢靠著耶穌的胸膛，問他說，主阿，是誰呢。
耶穌回答說，我蘸一點餅給誰，就是誰。耶穌就蘸了一點餅，遞給加略人西門的兒子猶大。他吃了以後，撒但就入了他的心。耶穌便對他說，你所作的快作吧。同席的人，沒有一個知道是為什麼對他說這話。有人因猶大帶著錢囊，以為耶穌是對他說，你去買我們過節所應用的東西，或是叫他拿什麼賙濟窮人。
猶大受了那點餅，立刻就出去，那時候是夜間了。
耶穌不光點出了猶大，還讓他出去領人來抓自己，實際上，來抓耶穌的人若沒有猶大的領路，是根本不可能知道耶穌在哪裡的。這件事看起來十分的困惑，為何知道猶大要出賣自己，還一定要和他在一起，甚至允許他去出賣自己呢？
難道耶穌就是想死？
當然不是。在聖經里，我們還可以看見這樣的記載。在耶穌去參加最後的晚餐之前，《路加福音》第二十二章這樣記載著：
36節：耶穌說，但如今有錢囊的可以帶著，有口袋的也可以帶著。沒有刀的要賣衣服買刀。
39~51節： 耶穌出來，照常往橄欖山去，門徒也跟隨他。到了那地方，就對他們說，你們要禱告，免得入了迷惑。於是離開他們，約有扔一塊石頭那麼遠，跪下禱告，說，父阿，你若願意，就把這杯撤去。然而不要成就我的意思，只要成就你的意思...
耶穌極其傷痛、禱告更加懇切，汗珠如大血點，滴在地上。禱告完了，就起來，到門徒那裡，見他們因為憂愁都睡著了。就對他們說，你們為什麼睡覺呢。起來禱告，免得入了迷惑...
左右的人見光景不好，就說，主阿，我們拿刀砍可以不可以。內中有一個人、把大祭司的僕人砍了一刀、削掉了他的右耳。耶穌說，到了這個地步，由他們吧。就摸那人的耳朵，把他治好了。
《馬太福音》第二十六章36~45節也有記載：
耶穌同門徒來到一個地方，名叫客西馬尼，就對他們說，你們坐在這裡，我到那邊去禱告。於是帶著彼得，和西庇太的兩個兒子同去，就憂愁起來，極其難過。便對他們說，我心裡甚是憂傷，幾乎要死。你們在這裡等候，和我一同儆醒。
他就稍往前走，俯伏在地，禱告說，我父阿，倘若可行，求你叫這杯離開我。然而不要照我的意思，只要照你的意思。來到門徒那裡，見他們睡著了，就對彼得說，怎麼樣，你們不能同我儆醒片時么。總要儆醒禱告，免得入了迷惑。你們心靈固然願意，肉體卻軟弱了。
第二次又去禱告說，我父阿，這杯若不能離開我，必要我喝，就願你的意旨成全。又來見他們睡著了，因為他們的眼睛睏倦。耶穌又離開他們去了，第三次禱告，說的話還是與先前一樣。於是來到門徒那裡，對他們說，現在你們仍然睡覺安歇么。時候到了，人子被賣在罪人手裡了。
這裡有兩個疑點。在《路加福音》中，耶穌要求門徒們「沒有刀的要賣衣服買刀」，在《馬太福音》中，耶穌連續三次去禱告希望可以免於死亡。從這些記載中可見，耶穌不想死，甚至還有過抵抗的想法，但門徒們都「睡著了」，所以耶穌只好放棄。
客西馬尼園：
在《路加福音》中寫到的「耶穌極其傷痛、禱告更加懇切，汗珠如大血點，滴在地上」這句話，極容易被認為是誇張的形容，但實際上，這是一種罕見的因心理壓力或內分泌失調而致的疾病：血汗病。在心理壓力極大時，患者的皮下毛細血管會破裂，眼部，腋窩及大腿根等處均可能滲出大量血滴。以福音書中描寫之具體，耶穌血淚的情景當是路加親眼所見。由此記載可推測，耶穌的心理壓力當時到了一個極大的程度。
圖為血汗病患者，多米尼加人德爾菲娜.塞德尼奧。
耶穌不想死，但他事前就知道自己一定會死，甚至知道出賣自己的人。如果排除神跡的角度。那就只有一個結論，即從耶穌進耶路撒冷城直到他被害的整個過程都是事先計劃好了的。
成書於二世紀前的偽經（偽經不是指假經書，而是指基督教會不承認的經書）《猶大福音》是這一說法的有力證據。
美國國家地理學會於美國東部時間2006年4月6日上午在位於華盛頓的總部舉行記者會，正式將一份佚失近1700百年的《猶大福音》手稿及其內容的英文翻譯公之於世。《猶大福音》對於耶穌和門徒猶大之間的關係提出了一個與兩千年來傳統的基督宗教完全不同的觀點，並對這位背叛耶穌的門徒有新的描繪。長久以來，基督教界一直視猶大為叛徒，但《猶大福音》卻顛覆這種觀點，指猶大其實是耶穌最喜愛的門徒，他之所以出賣耶穌，是出於耶穌授意，為的是要完成上帝的救贖計劃。和這份以古埃及哥普特（Coptic）文字抄寫、長達66頁的古抄本《猶大福音》同時被發現的，還有標題為《雅各布》的文稿（又名《雅各布啟示錄》）、《彼得致腓力書信》以及學者暫稱為《阿羅基耐書》的片段。文稿年代可回溯至公元三世紀或四世紀，而這份手稿可能是根據公元150年左右一份希臘文原稿所抄寫的。《猶大福音》的手稿由美國國家地理學會、梅塞納－馬恩省斯古代藝術基金會（Maecenas Foundation for AncientArt）與韋特史料研究所（Waitt Institute for Historical Discovery）共同保存、鑒定和翻譯。至於這份莎草紙（古埃及人廣泛採用的書寫介質，用當時盛產於尼羅河三角洲的紙莎草的莖製成）手稿修復、重組完成部分，計劃於2006年4月9日在「國家地理頻道」首度公開。
《猶大福音》於1980年前後在埃及被發現，當時還只是一堆莎草紙的斷簡殘篇。1983年，這些手稿出現在國際古物市場上，當時即有一群學者見過這份手稿。由於賣方要價三百萬美元，沒人買得起，這份手稿遂在紐約州長島花旗銀行的保險箱躺了近二十年，直到前幾年，才由瑞士的梅塞納－馬恩省斯古代藝術基金會取得。
國家地理學會宣稱這份古抄本確定是貨真價實的基督教「旁經」著作，鑒定方法有五種：放射性碳定年、墨水分析、多光譜照影術、內文比對與古字比對。國家地理學會項目節目執行副總裁泰瑞．賈西亞（Terry Garcia）說：「這份非聖經經文的古文獻戲劇性出土，是公認為過去六十年來最重大的發現，促進我們對早期基督教時期歷史與神學觀點的了解，十分值得歷史學家、學者與神學家繼續研究。」
儘管國家地理學會等機構對於《猶大福音》相關研究工作極度保密。《時代》雜誌2006年二月即搶先報道了這個極具爭議的重大考古發現。
《猶大福音》可視為早期基督教的重要文獻，公元二世紀著名的神學家，使徒約翰的再傳弟子愛任紐(Irenaeus 130-202)在其著作《反異端（Against Heresies）》 中就譴責過《猶大福音》，證明當時此書已經出現，並有一定影響。
國家地理學會紀錄片：猶大福音
修復前的猶大福音原件：
紀錄片鏈接：猶大，叛徒還是英雄？國家地理 猶大福音
之後發生的事件人所共知，耶穌被猶大以吻臉的暗號出賣，被該亞法私設法庭判處死刑，但因為該亞法沒有執行死刑的權力，所以第二天又被送往羅馬派駐總督彼拉多處以謀反之罪審訊，彼拉多查無實證，又將耶穌送往希律王處審訊，希律王也覺得耶穌無罪可判，將耶穌發還彼拉多，彼拉多打算責打耶穌後釋放，但該亞法煽動百姓，要求釘死耶穌，於是彼拉多判處耶穌鞭笞與十字架刑，之後洗手以示此事與自己無關。耶穌最終死於十字架上。
位於該亞法住所下的地牢遺址，耶穌死前一夜很可能就是被關押在這裡：
終於，耶穌以死後復活的神跡證明了基督教的優勝，在之後的三百年里雖飽受鎮壓，但基督復活的神跡使基督教維持著旺盛的生命力，公元313年，羅馬帝國皇帝君士坦丁一世和李錫尼聯合頒布米蘭赦令（Edict of Milan），宣布羅馬帝國境內有信仰基督教的自由，並且發還了已經沒收的教會財產，亦承認了基督教的合法地位。從此，基督教正式走向了世界舞台。
對於耶穌的死後復活，聖經各福音書里是這樣記載的：
《馬可福音》第十六章9~14節：
在七日的第一日清早，耶穌復活了，就先向抹大拉的馬利亞顯現。耶穌從他身上曾趕出七個鬼。他去告訴那向來跟隨耶穌的人，那時他們正哀慟哭泣。他們聽見耶穌活了，被馬利亞看見，卻是不信。
這事以後，門徒中間有兩個人，往鄉下去，走路的時候，耶穌變了形像向他們顯現。他們就去告訴其餘的門徒，其餘的門徒，也是不信。
後來十一個門徒坐席的時候，耶穌向他們顯現，責備他們不信，心裡剛硬。因為他們不信那些在他復活以後看見他的人。
《路加福音》第二十四章15、16節
正談論相問的時候，耶穌親自就近他們，和他們同行。
只是他們的眼睛迷糊了、不認識他。
《約翰福音》第二十章11~15節
馬利亞卻站在墳墓外面哭，哭的時候，低頭往墳墓里看。就見兩個天使，穿著白衣，在安放耶穌身體的地方坐著，一個在頭，一個在腳。
天使對他說，婦人，你為什麼哭。他說，因為有人把我主挪了去，我不知道放在那裡。說了這話，就轉過身來，看見耶穌站在那裡，不知道是耶穌。
耶穌問他說，婦人，為什麼哭，你找誰呢。馬利亞以為是看園的，就對他說，先生，若是你把他移了去，請告訴我，你把他放在那裡，我便去取他。
作為十二使徒及瑪利亞，是不可能不認識耶穌的長相的，而福音書里卻記載著，耶穌「變了形像」，他們「不認識他」，甚至瑪利亞還把耶穌當成了看園的。
那麼，「死後復活」的這人真的是耶穌嗎？使徒們為什麼要寫下這些疑點重重的話？不甘心？難過？還是為了紀念？
這恐怕是永遠的不解之謎了。
《馬太福音》十九章17節寫著這樣一句話：
耶穌對他說，你為什麼稱我是良善的，除了神以外沒有一個良善的。你若要進入永生，就當遵守誡命。
又：本答案來自個人專欄文章。
早在基督教流行前夕，近東、中東早就流行起對Reincarnated deities的崇拜了。
Reincarnated deities有三大起源：
第一，是古老的埃及、美索不達米亞、黎凡特宗教。在這些神話宗教中，神的復活是相當重要的一個主題。
比如：埃及神話的奧西里斯（Osiris）、蘇美爾神話的塔模茲（Tammuz）、迦南的巴爾（Baal）第二，則是「來自東方的神秘力量」伊朗雅利安宗教，主要是密特拉教，太陽神密特拉被認為是不斷死而復生的，每年冬天太陽神會死去，在春天重生
第三，則是希臘宗教。當然希臘宗教受到了許多中東的影響。比如植物神阿多尼斯（Adonis）就是山寨版的塔模茲。
值得一提的是酒神狄俄尼索斯。奧林匹斯眾神與巨人發生戰爭，宙斯年幼的兒子扎格柔斯被巨人吃掉。雅典娜殺死巨人，搶出了扎格柔斯的心臟，宙斯將其放入其情人塞墨勒的腹內，使其轉世成為狄俄尼索斯。人們相信，死而復生的狄俄尼索斯會成為新的神王。希臘有一個信仰狄俄尼索斯的密教，叫做俄耳甫斯教。可以把耶穌死而復活的故事看做耶穌的信徒們借耶穌這個人而做的發揮，畢竟真正創立基督教的其實是耶穌的信徒。其概念就源自東地中海流行的這麼些個宗教
沒幾個人在正面回答問題
而且幾乎每一個這種*問題都有那個「耶穌，羅馬以色列人」那段話，每次都有那麼多人點贊，***
耶穌，男，猶太族，巴勒斯坦伯利恆人，公元元年12月出生，公元30年參加工作，現任基督教基督。
公元30年，耶穌在洗完澡後，成立反政府組織基督教，非法進行宗教活動，自稱為以色列人的王，公元33年被當地巡邏士兵發現。耶穌在羅馬帝國境內，嚴重違反各項法律法規，自稱為王其行為已構成叛國，根據羅馬法律規定，經羅馬帝國猶大省總督本丟彼拉多研究決定：判處耶穌死刑，剝奪政治權利終身，立即執行。本判決自33年起生效。註：耶穌死後第三天，其門人宣稱其詐屍，並慶祝，轉走進科學欄目組同志處理。————————手機分割線————————
有人說我不清真，只好把以前清真的答案放上來了https://www.zhihu.com/question/49254929/answer/115101315此題我本不想答了，已經我已經答過很多次了，但看到一位搞科研的Ph.D. @Sarah Zhang 信誓旦旦地寫了好多支持耶穌復活的論證，我覺得有必要再次駁斥一下。
一、以前的回答
如果我回答耶穌如何用五餅二魚餵飽了五千人，又有人問我耶穌如何變水為酒，接著還有人問我耶穌為什麼在水上行走，耶穌為什麼從童貞女而生，耶穌為什麼從死里復活……
我一併回答，都是以訛傳訛，不足為信。為什麼呢？當時的主流猶太人都不信，時隔二千多年，相差六千多里，我們如何能比當時的猶太人掌握更多的真相。與其在知乎聽大家各執一詞，不防聽聽猶太教拉比是如何說的。根據猶太教的經典《塔木德》，耶穌是瑪利亞與潘得拉的非婚生子，是魔法師，在教義是上異端。如此而已。《新約》的主角是耶穌，他自帶主角光環，被門徒和信眾以訛傳訛並不稀奇。七八十年代，中國大陸的氣功大師們，能隔空救人，異界神遊……風靡一時，見證者無數，你也相信嗎？ 原文：《耶穌如何用五張餅和兩條魚餵飽 5000 個人？》
二、對@Sarah Zhang 的駁斥
她的核心的論證，引用的是基督徒的傳教冊子《鐵證待判》（著名傳教作家麥道衛著）。
其實，耶穌只有可能是三種人。
1、騙子。耶穌刻意欺騙了人。他明知道自己不是上帝的兒子，但是他騙人。2、瘋子。耶穌不是刻意欺騙人，但他瘋了，不知道自己在說什麼。3、上帝的兒子。耶穌說的都是真話。
作者通過否定前兩種，得到結論耶穌只可能是上帝兒子。
This is the most stupid argument I have ever heard.
1、不能斷定耶穌不是騙子。
很多騙子，不是一開始就想撒一個彌天大謊，也不是一開始就想到了自己的結局。
耶穌最終被釘死在十字架上，並不能否定耶穌不是一個騙子，因為在耶穌之前，冒充彌賽亞（救世主）被羅馬人釘死在十字架上的人還有很多。如果不是保羅將耶穌發揚光大，耶穌不過是眾多孤魂中平凡無名的一個。
2、不能斷定耶穌不是瘋子。
瘋子並不一定時時刻刻都是精神分裂，很多精神病患者，只是間隙性發作，多數時間與正常人無異。
耶穌的話有點道理，並不是斷定耶穌不是瘋子，只能判斷耶穌在講那段話時頭腦清醒。
2000多年前，因為耶穌敢自稱是上帝之子，多數猶太人就認為他是十足的瘋子，甚至認為耶穌被鬼附身。
以上兩點全數否定之後，其結論也自然坍塌。
太多頂著科研碩士、博士頭銜的信徒，拿著《遊子吟》（著名傳教作家馮秉誠著）、《鐵證待證》等偽科學、偽理性書籍向不明真相的群眾傳教， 這足以打破我們對碩士、博士的迷信。
在迷信的時代，有人為科學和民主獻身；
而今，在科學的時代，卻有人投身偽科學、假理性的傳播之中。棄明投暗，可悲更勝從前。
復活一說，古已有之，是宗教傳說的常見配置，不足為奇，中國的哪吒都已經骨肉無存了，不是也是復活了么？究其原因，死亡是人類無法抵禦的大恐懼，能戰勝死亡本身就意味著超自然的能力，宗教正是要借普通人對死亡的畏懼而營造出神無所不能的幻覺。至於為什麼總是復活啊，摸一下病就好之類的花招，原因也很簡單，以古代的文盲率，普通信徒能懂生物學和醫學么？君不見此帖下的基督徒們漲紅了臉，振振有詞的說著各種笑話。
我就明確的告訴你們，復活是不可能的，這輩子都不可能，摸一下治病也是不可能的，屬於非法行醫。
但是！
不要覺得希望幻滅了！
我國宗教信仰自由，基督不能讓你們信服，有個教可以讓你們得到徹底的信服！
神不會死，如果你聽說了神死亡的消息，那是因為——你進入了錯誤的時間線！這時候一定要保持沉默，同時多賺錢，才能付得起時光機的使用費，在未來某一天回到正確的時間線上來。你看，根本不需要什麼復活之類畫蛇添足的傳說，知識水平不知道比古代的神棍高到哪裡去了。
狐狸是真的會說人話，還是古代人空耳能力太強？
這篇回答一開始純粹是吐槽向的，沒想到發出來後和宗教徒撕了幾百條評論；
對於神說，我只有一個觀點：如果想證明神說是正確的，請拿出證據，拿出神存在的證據，拿出神超越於人的證據。沒有證據的論點就是耍流氓，而耍流氓是極可恥的行為。————————以下是原答案————————
我為什麼不信宗教？一個個連地球是圓的都不知道的人就敢說自己是先知，就好像連微積分都沒學過就說自己能解決哥德巴赫猜想一樣可笑；
地球相對銀河系來說微小的像塵埃，銀河系對已知宇宙來說也不過是一顆塵埃，已知宇宙對未知宇宙來說是什麼樣子的根本超出我們的認知，而現在你告訴我這一切都是一個神創造的，神無所不能，而這個神要救贖一個塵埃中的塵埃上的一堆不到塵埃大的小人救了好幾千年還沒救完？
號稱在萬能的神的指引下活了這麼多年的人們啊，現在都禁不起一顆小行星輕輕一撞，誰能告訴我這麼多年神到底在忙活啥？
神跡！神跡！沒有聲影記錄手段的時候到處都是神跡，聲影記錄技術現世之後就只見過神棍被扒皮了，吹牛皮不用上稅但是會掉智商點啊。
幾千年來宗教一直存在，但帶給我們現代化生活的全都是因為科學，我們接觸到所有的生活產品，全都是以科學為基礎而製造出來的。
這個世界上所有的未解之謎，只有科學破解了宗教說法，而沒出現過科學解釋後的事物再被宗教推翻的現象。
世界上還有無數的謎題，以現在的科學無法做出答案，但面對這些問題，宗教根本一無是處，因為發展到今天，科學所面對的問題，宗教已經到了對問題的爺爺說的是什麼都搞不懂的地步了，誰能讓原始人理解神威太湖之光是怎麼運行的？
所以啊，宗教只能抱著死而復活、能上天堂之類和中國古代皇帝出生時有電閃雷鳴、神獸現世一樣沒頭腦的所謂「事實」說話了，只能在大部頭中絞盡腦汁挖出幾句話來說是預言來證明了，只能靠著一副「雖然沒有證據顯示，但它就是真的，證據只是現在沒出現」的嘴臉來強撐了。
宗教作為精神理念，作為文化傳承，我是支持的，但要作為真理？
嘖，這個問號還真不知道怎樣在不影響友善度的情況下回答，我的吐槽功力看來確實該升升級了……介於有人質疑本人抄襲n年前老文，是跟風者。鄭重聲明，本文由本人於2011年11月24日以id"愛爾蘭打滷麵"在天涯國際觀察發布，原標題為「今夜，我們都是基督徒」。明天用該賬號在原貼聲明截圖。
今夜，我們都是基督徒－緬懷耶穌_國際觀察_天涯論壇_天涯社區
正文在97樓，權利聲明在497樓
……………………
耶穌，字基督，羅馬以色列人。漢哀帝建平元年生。先是，母瑪氏許匠人某。後不夫私孕，懼，架誑神附之感孕。匠人素拙直，信之。會上令民歸籍，匠人攜瑪氏倉 促歸，無所棲止，不得已廄中產之。建平三年，喧傳有神子當立。以色列王懼，大索二歲嬰。匠恐婦語招謗禍，舉家遷埃及，王薨乃歸。穌少得母誑而篤信之。十二 歲廟祝，不還，曰：念吾父爾。三十河浴，言得神語，遂號召生徒，得十二。穌頗能醫，以醫散步徒黨，所謀者大。生徒猶大素忠義，恥與為伍，告與官。遂事敗， 死之。
穌既死，生徒收葬之。官恐生徒盜屍而托神異，遣數軍守。生徒夜為鬼裝，軍怖幾失魂，遠遁。遂掘墓盜之，詐稱穌重生。自此，信者日眾。 漢光武建武三十年，尼祿繼帝位。當是時，穌教散布日廣，擾攘鄉里，祿深厭之。永平七年，羅馬火發，風狂焰猛九日不止，合城幾盡為焦土。有好事造言污穌教者，祿以為然，乃興大獄拘穌教徒。十一年，尼祿崩。越二載，新帝維斯帕先征以色列，陷耶路撒冷毀之。穌教徒四散。
這些還需要考古專家去挖掘，順便讓醫學的發展證明了人死可以復生。人證物證在一起，耶穌的真相就得到了。不然的話，應該認為這件事情還不知道。如果事情的發展比較傾向於認為這種事情是不可能的，那就傾向於認為聖經是假的。
所以中國古代帝王出生的時候都是電閃雷鳴，他們母親都是黑雲中出來的龍交配才受孕的咯？記載這些的都是史書哦。有時候挺難理解信宗教的人。。。
漏洞百出充滿自相矛盾：所謂耶穌的「復活」是個謊言
請大家認真讀一讀「聖經」關於耶穌同學「復活」的描寫，然後思考下面這些問題：
2）馬里亞等人到了耶穌同學的墳墓那裡時，天亮了沒有？
3）「天使」和馬里亞等人說話，是在墓裡面還是在墓外？
4）馬里亞等人見到了「復活」的耶穌同學沒有？
等等，等等，等等。
在讀「聖經」之前，有必要先揭穿基督徒們常用的忽悠人們的一個手段。請大家認真讀一讀下面的三段。
有一些矛盾，基督徒們可以用下面的方法忽悠過去：張三昨天看見王五在餐館吃飯，李四昨天看見王五在商店買東西。這矛盾嗎？不矛盾。因為實際情況有可能是張三昨天在中午十二點看見王五在餐館吃飯，而李四昨天下午三點看見王五在商店買東西。所以先前的說法不見得矛盾。
但是，如果有一個共同的時間參考點，就矛盾了。例如：張三昨天中午十二點看見王五在餐館吃飯，李四昨天中午十二點看見王五在商店買東西。這兩種說法顯然就矛盾了。兩種說法中間，至少有一個是錯的。基督徒們對「聖經」自相矛盾的「解釋」，一般都是引導大家忽略這一類共同的參考點。
同樣，對於「聖經」上的很多自相矛盾，我們可以找到共同的參考點，這些矛盾就是基督徒們「解釋」不了的。例如，下面我們將要提到的自相矛盾，我們找到一個參考點：即「抹大
拉 的 馬 利 亞」。這個婦女要麼看見了石頭被挪開的過程，要麼沒有看見。而「聖經」一個地方說沒看見，一個地方說看見了。顯然是矛盾了！
好了，請大家先讀一讀「聖經」關於耶穌同學「復活」的描寫：
馬可的說法：
16:1 過 了 安 息 日 ， 抹 大 拉 的 馬 利 亞 ， 和 雅 各 的 母 親 馬 利 亞 ， 並 撒 羅 米 ， 買 了 香 膏 ， 要 去 膏 耶 穌 的 身 體 。
16:2 七 日 的 第 一 日 清 早 ， 出 太 陽 的 時 候 ， 她 們 來 到 墳 墓 那 里 。
16:3 彼 此 說 ， 誰 給 我 們 把 石 頭 從 墓 門 滾 開 呢 ？
16:4 那 石 頭 原 來 很 大 ， 她 們 抬 頭 一 看 ， 卻 見 石 頭 已 經 滾 開 了 。
16:5 她 們 進 了 墳 墓 ， 看 見 一 個 少 年 人 坐 在 右 邊 ， 穿 著 白 袍 。 就 甚 驚 恐 。
16:6 那 少 年 人 對 她 們 說 ， 不 要 驚 恐 。 你 們 尋 找 那 釘 十 字 架 的 拿 撒 勒 人 耶 穌 。 他 已 經 復 活 了 ， 不 在 這 里 。 請 看 安 放 他 的 地 方 。
馬太的說法 （注意，馬太不是馬可的太太的意思）
28:1 安 息 日 將 盡 ， 七 日 的 頭 一 日 ， 天 快 亮 的 時 候 ， 抹 大 拉 的 馬 利 亞 ， 和 那 個 馬 利 亞 ， 來 看 墳 墓 。
28:2 忽 然 地 大 震 動 。 因 為 有 主 的 使 者 ， 從 天 上 下 來 ， 把 石 頭 滾 開 ， 坐 在 上 面 。
28:3 他 的 像 貌 如 同 閃 電 ， 衣 服 潔 白 如 雪 。
28:4 看 守 的 人 ， 就 因 他 嚇 得 渾 身 亂 戰 ， 甚 至 和 死 人 一 樣 。
28:5 天 使 對 婦 女 說 ， 不 要 害 怕 ， 我 知 道 你 們 是 尋 找 那 釘 十 字 架 的 耶 穌 。
28:6 他 不 在 這 里 ， 照 他 所 說 的 ， 已 經 復 活 了 。 你 們 來 看 安 放 主 的 地 方 。
路加的說法：
24:1 七 日 的 頭 一 日 ， 黎 明 的 時 候 ， 那 些 婦 女 帶 著 所 預 備 的 香 料 ， 來 到 墳 墓 前 。
24:2 看 見 石 頭 已 經 從 墳 墓 滾 開 了 。
24:3 她 們 就 進 去 ， 只 是 不 見 主 耶 穌 的 身 體 。
24:4 正 在 猜 疑 之 間 ， 忽 然 有 兩 個 人 站 在 旁 邊 。 衣 服 放 光 。
24:5 婦 女 們 驚 怕 ， 將 臉 伏 地 。 那 兩 個 人 就 對 她 們 說 ， 為 什 么 在 死 人 中 找 活 人 呢 ？
24:6 他 不 在 這 里 ， 已 經 復 活 了 。 當 記 念 他 還 在 加 利 利 的 時 候 ， 怎 樣 告 訴 你 們 ，
約翰的說法（ 此版本最神奇，呵呵，和上三版有本質區別）
20:1 七 日 的 第 一 日 清 早 ， 天 還 黑 的 時 候 ， 抹 大 拉 的 馬 利 亞 來 到 墳 墓 那 里 ， 看 見 石 頭 從 墳 墓 挪 開 了 。
20:2 就 跑 來 見 西 門 彼 得 ， 和 耶 穌 所 愛 的 那 個 門 徒 ， 對 他 們 說 ， 有 人 把 主 從 墳 墓 里 挪 了 去 ， 我 們 不 知 道 放 在 哪 里 。
20:3 彼 得 和 那 門 徒 就 出 來 ， 往 墳 墓 那 里 去 。
20:4 兩 個 人 同 跑 ， 那 門 徒 比 彼 得 跑 得 更 快 ， 先 到 了 墳 墓 。
20:5 低 頭 往 里 看 ， 就 見 細 麻 布 還 放 在 那 里 。 只 是 沒 有 進 去 。
20:6 西 門 彼 得 隨 後 也 到 了 ， 進 墳 墓 里 去 ， 就 看 見 細 麻 布 還 放 在 那 里 。
20:7 又 看 見 耶 穌 的 裹 頭 巾 ， 沒 有 和 細 麻 布 放 在 一 處 ， 是 另 在 一 處 卷 著 。
20:8 先 到 墳 墓 的 那 門 徒 也 進 去 ， 看 見 就 信 了 。
20:9 因 為 他 們 還 不 明 白 聖 經 的 意 思 ， 就 是 耶 穌 必 要 從 死 里 復 活 。
20:10 於 是 兩 個 門 徒 回 自 己 的 住 處 去 了 。
20:11 馬 利 亞 卻 站 在 墳 墓 外 面 哭 。 哭 的 時 候 ， 低 頭 往 墳 墓 里 看 ，
20:12 就 見 兩 個 天 使 ， 穿 著 白 衣 ， 在 安 放 耶 穌 身 體 的 地 方 坐 著 ， 一 個 在 頭 ， 一 個 在 腳 。
20:13 天 使 對 她 說 ， 婦 人 ， 你 為 什 么 哭 ？ 她 說 ， 因 為 有 人 把 我 主 挪 了 去 ， 我 不 知 道 放 在 哪 里 。
20:14 說 了 這 話 ， 就 轉 過 身 來 ， 看 見 耶 穌 站 在 那 里 ， 卻 不 知 道 是 耶 穌 。
20:15 耶 穌 問 她 說 ， 婦 人 ， 為 什 么 哭 ？ 你 找 誰 呢 ？ 馬 利 亞 以 為 是 看 園 的 ， 就 對 他
說， 先 生 ， 若 是 你 把 他 移 了 去 ， 請 告 訴 我 ， 你 把 他 放 在 哪 里 ， 我 便 去 取 他 。
舉幾個例子分析一下（還有很多別的自相矛盾，請大家自己做做練習吧。）：
1）「抹 大 拉 的 馬 利 亞」這個婦女來到耶穌墓前的時候，天亮了沒有？
馬可的說法：
16:1 過 了 安 息 日 ， 抹 大 拉 的 馬 利 亞 ， 和 雅 各 的 母 親 馬 利 亞 ， 並 撒 羅 米 ， 買 了 香 膏 ， 要 去 膏 耶 穌 的 身 體 。
16:2 七 日 的 第 一 日 清 早 ， 出 太 陽 的 時 候 ， 她 們 來 到 墳 墓 那 里 。
---&>&>&> 「出 太 陽 的 時 候 ， 她 們 來 到 墳 墓 那 里 。」
約翰的說法
20:1 七 日 的 第 一 日 清 早 ， 天 還 黑 的 時 候 ， 抹 大 拉 的 馬 利 亞 來 到 墳 墓 那 里 ， 看 見 石 頭 從 墳 墓 挪 開 了 。
---&>&>&> 「天 還 黑 的 時 候 ， 抹 大 拉 的 馬 利 亞 來 到 墳 墓 那 里 」
2）婦女們來到耶穌墓前的時候，墓門前的石頭被挪開了沒有？
約翰的說法
20:1 七 日 的 第 一 日 清 早 ， 天 還 黑 的 時 候 ， 抹 大 拉 的 馬 利 亞 來 到 墳 墓 那 里 ， 看 見 石 頭 從 墳 墓 挪 開 了 。
Early on the first day of the week, while it was still dark, Mary
Magdalene went to the tomb and saw that the stone had been removed from
the entrance.
這裡，「看 見 石 頭 從 墳 墓 挪 開 了」可能有點含糊不清。不過，相應的英文用的是過去完成時，清楚地表明：「抹 大 拉 的 馬 利 亞」來到耶穌墓前的時候，看見石頭 已經 被挪開了。
馬太的說法
28:1 安 息 日 將 盡 ， 七 日 的 頭 一 日 ， 天 快 亮 的 時 候 ， 抹 大 拉 的 馬 利 亞 ， 和 那 個 馬 利 亞 ， 來 看 墳 墓 。
28:2 忽 然 地 大 震 動 。 因 為 有 主 的 使 者 ， 從 天 上 下 來 ， 把 石 頭 滾 開 ， 坐 在 上 面 。
28:3 他 的 像 貌 如 同 閃 電 ， 衣 服 潔 白 如 雪 。
28:4 看 守 的 人 ， 就 因 他 嚇 得 渾 身 亂 戰 ， 甚 至 和 死 人 一 樣 。
28:5 天 使 對 婦 女 說 ， 不 要 害 怕 ， 我 知 道 你 們 是 尋 找 那 釘 十 字 架 的 耶 穌 。
28:6 他 不 在 這 里 ， 照 他 所 說 的 ， 已 經 復 活 了 。 你 們 來 看 安 放 主 的 地 方 。
顯然，按照馬太的說法，「抹 大 拉 的 馬 利 亞」 來到耶穌同學墓前的時候，石頭還沒有被挪開，然後她們目睹了石頭被挪開的過程。
這些自相矛盾清清楚楚，明明白白。基督徒們卻自欺欺人，堅持「聖經」沒有錯誤。基督教信仰使得基督徒們喪失了起碼的良知和理性，充分說明了基督教的本質是極其邪惡的。
「聖經」關於耶穌同學「復活」的描寫漏洞百出充斥著自相矛盾。這充分地說明了：基督教是騙人的，所謂耶穌的「復活」是一個彌天大謊。
大膽開腦洞：
耶穌沒死，被釘死的是某個替身，耶穌藏起來了。
聖經上講，最後的晚餐之後眾門徒睡著了===耶穌獨自出去祈禱，回來後發現眾門徒都睡著了，然後又出去禱告，再回來推醒門徒，告訴他們自己即將被出賣。然後猶大就帶著捕快們進來了。
這裡很奇怪，在門徒都睡著的時候，耶穌獨自出去禱告，然後又回來推醒門徒---這次外出的事，是誰告訴門徒的？應該是無人知曉啊。
猶大帶領的捕快不認識耶穌，猶大以親吻示意捕快---猶大說是誰就是誰，沒人驗證。
其實這正是猶大和耶穌定的狸貓換太子----耶穌趁門徒熟睡時逃走，而甘願替死的替身回來頂缸，猶大指認的就是替身。
正因為耶穌沒被抓走，後來作傳的門徒才知道耶穌在他們睡著時候出去了，他沒說的是--回來的其實替身。
這個替身被帶到大祭司那裡，彼得三次不認主，因為他確實不認識這個替身。這件事應該只有猶大和耶穌知道。
替身被釘死在十字架上。
而和耶穌同謀的猶大，不久也死了，有人說是弔死，有人說是肚破腸斷而死。我認為猶大沒有自殺的理由（想自殺，還買什麼地？），有可能是被不明真相的使徒所殺，也可能就是短命死。
但猶大死前寫了一篇文章為自己辯白，這就是後來在埃及出土的猶大福音。
那麼耶穌就這麼隱身了？當然不是，耶穌躲藏幾天後又重新出現了，這就是耶穌的復活。耶穌並不告訴門徒真相，因為復活神跡能堅定門徒的信仰。替死者的屍體，應該是耶穌和猶大給弄走埋葬了。
雖然有人替死，但耶穌考慮到大祭司不肯善罷甘休，如果繼續大搖大擺的傳教，大祭司還會來搗亂。
所以他後來化名保羅，繼續傳教！
保羅這個人，實際是兩個人。前身是掃羅，瘋狂迫害基督徒。有一回，他去大馬士革抓人，路上見到了神跡。
掃羅這次是單身行動，所以這神跡---並沒有其他人證。
實際上，掃羅是被耶穌殺死了。然後耶穌就拿上掃羅的東西，以掃羅的身份繼續活動。
這就是掃羅歸信的真相---耶穌以掃羅的名義出現，後改名保羅，繼續傳教數十年。
我們知道，耶穌是能行神跡的，這是耶穌的重要特徵，而他的門徒不能。在耶穌被釘事件之後歸信的保羅，卻能像耶穌一樣行神跡，次數遠遠超過大弟子彼得，這就是耶穌化名保羅的鐵證。
我感到受了嚴重的欺騙：我想聽的是真實的故事，沒有被別人加工過的，這樣我才能自己判斷這個故事說明了什麼。但我很難跟大人們去爭論這些。我只是讓淚水溢滿眼眶，哭了起來，我實在是太失望了。
拉比問：「你怎麼啦？」
我試著解釋：「我一直都在聽你們講那些故事，可現在我不知道你們告訴我的事情哪些是真的，哪些是假的！我不知道該拿自己學到的東西怎麼辦！」我試圖告訴他，在那一刻我失去了一切，因為我不再相信他們講的任何故事。我曾經苦苦思索試圖理解那些奇蹟，現在好了，所有的問題都解決了！但我很不開心。
拉比又說：「如果這對你來說那麼痛苦，那為什麼還要來主日學校呢？」
「是父母讓我來的。」
我從沒跟父母提及此事，我也一直不知道拉比有沒有聯繫過他們，不過從那以後，父母不再要求我去主日學校。這件事正好發生在我即將成為正式信徒之前。
總之，這場危機迅速解決了我的困境，我的結論是，所有的奇蹟都是為了讓人們相信而故意編得「更加生動」，根本不管它們是否違背自然規律。但我覺得自然本身是那麼有趣，我不想讓它受到如此扭曲。因此，我漸漸不再相信任何宗教相關的東西。
------------著名物理學家費曼《你幹嗎在乎別人怎麼想》
整件事只能說羅馬的那個總督和猶太人的上層腦子被驢踢了。十二門徒，直接株連，誅九族，其它私交過密的人，誅三族，男的咔嚓，女的賣做奴隸，總共處理不過千把人，就可以鏟草除根了，哪裡有後來的事。在古代中國，附會鬼神，秘密結社，基本都逃不掉被誅的結果
聖經對耶穌復活的記載類似於多名見證人的口供彙編，這迫使讀者不能以聖經記載是否完全真實來拷問文本，而只能採取自由心證的方式來選擇相信或拒斥，否則閱讀就沒有意義。基於新約聖經的民間信仰運動相當於街坊鄰居組成的陪審團投票形成判決，重點不在於能否揭示宇宙真理，而在於這樣的程序能夠構建真實可靠的信仰 (注意，不是構建真實可靠的信仰對象)。
以我之見，無神論者不是陪審團的一員，事實上他們根本不承認陪審制，他們是要成為真理化身的那種法官。1. 文字記載有參考意義，但不能作為證據。
比如日本的史書《古事記》記載，天皇是太陽神的後裔，現在就連天皇本人都承認，這是吹逼。2. 如何判斷一本上千年歷史的書是真是假呢? 沒法判斷。
即便是山海經那種吹到天上的書，我們也沒法判斷它說的是假的，不是嗎? 古代就是可能存在一些奇奇怪怪的東西，而我們永遠不能穿越回去驗證。3. 有其他書籍佐證就能證明一個事是事實嗎? 不能。
同上一問，沒法驗證。4. 古書上的東西，應該相信哪些?
一本書，如果其中發現一處是矛盾或是瞎編的，那我們有充足的理由認為此書的可信性不高。如果有多處矛盾/瞎編，那基本可以認為它沒什麼可信性了(比如山海經)。反之亦然。5. 聖經是虛構的嗎? 不能確定。
沒有辦法驗證啊!6. 聖經中記載的超自然現象更可能是真實的還是胡扯的? 更可能是後者。
關於耶穌，基督教徒普遍認為圍繞他，有聖靈感孕、復活等超自然現象的發生。而根據當代人們的認知，這是不會發生的。a.如果那些超自然現象真的發生過: 那麼根據基督教的世界觀，地球、人類的歷史不過幾千年，地球是宇宙的中心，人類和其他動物都是上帝捏出來的而不是進化的，人類至今為止的科學不過是上帝故意造出來的假象……b.如果聖經是瞎編的: 那麼世界還是現在這個世界，只要編幾本書就行了。歷史確實存在這麼個人，然後他媽媽搞了些見不得人的事突然懷孕了，然後對其他人說自己其實是被上帝嘿嘿嘿了……b實現起來更簡單些，所以我願意相信b。7. 再舉一個例子
我家裡有本書記載，我家十年前，我的小屋裡曾經有一坨懸浮在空中的麵條。那麼大家認為這個記載是真實的嗎?a. 如果是真實的: 那麼當今的物理定律是不完備的，一坨麵條沒有支撐也能克服萬有引力。b. 如果是虛構的: 這家有個熊孩子喜歡亂寫書。這件事同樣沒法驗證，但大家都會認為是b吧。聖經當然沒有描述得這麼扯，可是本質有什麼區別呢?
------------------一般這種問題都懶得回答，只是看到上面有有神論的校友覺得挺不可思議的______________利益相關: 無神論者我記得史記裡面記載，劉邦殺了一條蛇，是白帝之子，他自己走到哪裡頭頂都有「天子云氣」。洪秀全自稱上帝的兒子，也有無數農民追隨為他出生入死，太平天國席捲中國南方半個世紀。佛教、伊斯蘭教也各有很多「神跡」記載，也是流傳甚廣甚久。
義和團的幾十萬人為什麼願意當炮灰？法輪功的人為什麼願意去北京廣場自焚？911的恐怖分子為什麼喊著口號開飛機撞大樓？歷史上，古今中外，有很多為了他們精神支柱而『不得好死』的人，所以就證明他們的精神支柱是真理？
在蒙昧的時代，裝神弄鬼總是有人信的。
死而復生這種記載的例子在整個世界太多了吧……
根據一些基督徒的論證方式，那麼顯然可以應用於所有這些死而復生的人。所以耶穌一點也不特殊，得有萬把人和他差不多？也不奇怪，文王短短生命，都有上百兒子，上帝不朽，兒子過萬毫不奇怪。
被某些人稱為「無神論」的佛教，達摩祖師還掛個草鞋回天竺呢。空墳空墳，你造么，其實楊貴妃也是死而復生的呢。
白居易的一本小冊子對我有啟發。
其實，楊貴妃只有可能是三種人。
1. 騙子。楊貴妃刻意欺騙了人。他明知道自己不是天上的仙子，但是他騙人。
2. 瘋子。楊貴妃不是刻意欺騙人，但他瘋了，不知道自己在說什麼。
3. 天上的玉真仙子。楊貴妃（及白居易）說的都是真話。我認真讀了好幾本相關史書。楊貴妃的頭腦很清醒，不是瘋子。一般騙子是為了個人的利益，但是楊貴妃既沒有得到財利，也沒有得到美名，他是在古代長期被唾棄的，掛在樹上而死的。他騙人是為了讓人弔死他？
在楊貴妃身上，袁天罡、李淳風的預言都證實了。同時，楊貴妃自己所發的預言，關於自己如何死，如何死里復活，關於碧落黃泉人間三界的未來，這些預言，也都被驗證了。接下來，講我如何相信了他的復活
1. 空墳墓。這個有歷史記載： 「馬嵬坡下泥土中，不見玉顏空死處」
2. 唐明皇的改變。這個對我是有決定性影響的。
唐明皇，在楊貴妃活著的時候，就表現出，他們是愛惜生命的普通人。所以，在馬嵬坡兵變的時候，唐明皇不認他，叛變了愛情。因為他們害怕被抓起來，和楊貴妃一起死。但是，楊貴妃的男人，在楊貴妃復活以後，完全改變了。他到處派人去尋找楊貴妃，後來找到海上仙島，找到玉真仙子，才算甘心。
毫無疑問，唐明皇他也不是騙子，他沒必要在私生活上騙人，同樣的唐明皇也不是瘋子，唯一的解釋就是他確實又見到了玉真仙子。同樣的，白居易他也不是騙子，他也不是瘋子，他確實明確記載下了楊貴妃死而復生這一明確史實。為什麼楊貴妃能夠死而復生？因為楊貴妃不是常人，是玉真仙子降世臨凡，拯救天下萬方。玉真仙子，是盤古大帝的嫡親女兒，同時是盤古大帝的女身法相。盤古、楊貴妃、存在之靈，三位一體。楊貴妃用自己的死，為天下人贖罪，這才又延續唐朝百年基業。直到後來，木蓮救母破地府，十萬冤鬼出黃泉，天下才無可挽回，只得拜託地藏王菩薩救苦救難。這就是另一段神話了。
簡而言之，拿不出耶穌復活的直接證據而只有「墳墓空了」、「很多教徒看到耶穌再生」之類的間接證據，那麼至多只是「耶穌可能復活了」的假設，而不是言之鑿鑿地說「耶穌的確復活了」。
@Jack Nee 你的答案前半段在否認耶穌屍體消失的其他原因，可即使這些可能性被否認了就能把最不可能的「耶穌復活了」作為真正的原因么？
你提到的這本書是所謂「當代約伯」溫偉耀寫的，看書名就能知道書的寫作目的，也大致能明白其「先有論點，再找論據」的先進史學理念。
你又援引了大量所謂」名人「的觀點，但我只看到結論，而唯一的論據是那位Dr.Simon Greenleaf給出的：倘若耶穌不是真的從死里復活，或者倘若使徒們不是確知此事，正如他們確知其它事實，他們就不可能如此堅持他們所論敘之事。
可為什麼只有「確知此事」才會「堅持所敘述之事」呢？言之鑿鑿的騙子多了去了。光武帝建武年間，極西大秦國有胡僧也速善戲法，以為異術。聚弟子十二，自封為王，多行謀逆之事，為騾馬城太守計獲，遂釘殺於木以儆效尤，弟子斂之，葬於野。其地風俗與中原異，入土三日需開棺洗屍，是時，墓門自開，有白衣漢端坐墓中，言也速已然屍變自去，毋用再尋，弟子喜極而去，皆稱奇……
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