寺院中的法師應該與世俗斷絕到什麼程度？

01-07

有修為的法師，舉手投足，語笑言談都可以傳法，為什麼要封閉起來！

未證初果以前，應該斷絕一切。

證初果得法眼凈，才有在世間教化和繼續修行斷煩惱的資本，才真正能夠自利利他，才能夠作為世間的皈依。

初果是理上的徹悟，事上的煩惱依然存在，這個時候再躲起來煩惱不現行，就不好斷了，非得入世，直面煩惱，然後一點一滴的去斷除。

然而這是理想性的。

為什麼說過去有人一天就開悟呢？為什麼現在不能開悟呢？你們想一想，這是因為我們眾生的業障深。業障時刻把我們包得緊緊的，沒有辦法啊。這是沒有辦法，我們做什麼呢？我們來修，我們來學，我們的人福德大了，因緣大了，所以就會開悟了。不但開悟的是人，成佛的都是人啊。為什麼人家都能成佛而我們不能呢？我們是沒有到時間啊。我們到了時間也要做同樣的事，一樣成佛！

那麼是不是他能成佛而我不能呢？要知道我們要成佛需要福德具足、智慧具足。沒有福德具足、智慧具足，也不能成佛。成佛要福德具足，要福德具足從什麼地方來呢？菩提得於眾生，沒有眾生一切都不能成佛。所以菩提在眾生之中，眾生才是我們成佛、培福修德的本錢，沒有眾生是不能成佛的。眾生就是我們成佛的菩提華果。所以希望大家要努力。這是我們每一個人成佛最主要的本錢。我們沒有這個福德本錢，就不能成佛啊。福德智慧的本錢是在眾生中間，沒有眾生，一切菩薩都不能成佛。這是普賢菩薩講的。

大家要發心，這是普賢菩薩強調的成佛根本。為什麼這樣講？世界上的金銀財寶我們都不能帶走，唯有精進修行，積功累德，才能夠讓我們成佛。

——本煥老和尚

頂禮本煥老和尚！頂禮無量自在光明如來！

越有修為就意味著越有自知之明，知道自己是個什麼水平，越會謙卑，越會小心翼翼。

自己都在水裡掙扎，哪裡有能力去救其他溺水的人。

問曰：佛陀祖師出現於世間，為的就是要度化眾生。學佛之人但只憂慮生死大事不能明了。生死大事既明，則應當遵行佛陀的教化，隨著眾生的根機而隨類化身，入於眾生煩惱之污泥、入於六道輪迴的大海水中，不逃避畏懼個人的生死問題，廣泛度脫眾生覺靈。如今悟道通達之人，求生於西方凈土，則是厭離生死之苦、趨求凈土解脫之樂，不顧其他眾人的生死，此不是我所願求的啊！

答曰：才見到母雞所生的卵，就期待它能長大後為人守夜，而於天明時啼叫報時，這不是計劃推度的太早了嗎？你難道認為一旦悟道之後，習氣煩惱即能永遠斷除，便能證得不退轉位嗎？你難道認為一旦開悟之後，更無所謂的普遍廣學佛法，歷劫修行證果等種種事情嗎？你難道認為一旦開悟之後，便可上齊諸佛究竟之果，入生入死，不受種種障緣之所撓亂嗎？如果真的如此，則諸大菩薩修習六度萬行，動則要經歷恆河沙劫數者，反而不如你、而羞愧於面對你了！

古教有云：『聲聞尚且還有出胎時的迷昧，菩薩亦有隔世五陰之昏迷。』何況是近時修行人的薄解淺悟，而尚且自救不了者呢？縱使少數有些所悟之處較為深遠的，其見地高明，身心實行的與所解的佛法能夠真實相應，而且立志想要度化眾人的。奈何尚未登於不退之地，自身的道力以及度人的善巧方便之妙用尚未具足，居處於如此的濁惡世間，教化此等剛強難調的眾生，此也是諸佛先聖所未允許的。就如同以尚未完成而不堅固的舟船，濟渡眾多人們於環境惡劣危險的大海之中，自己與他人俱皆沉溺於大海之內，這個道理是必然如此的。

故《往生論》云：『眾生如果想要遊戲神通於地獄門中者，必須要往生彼極樂國土，於凈土中證得無生忍後，才能還入六道生死的世間當中，救拔受苦的眾生。』以此因緣之故，應當先求生凈土。又先聖有云：『未得不退轉位的行者，不可混於世俗之中度化他人；未得無生法忍的菩薩，要須常常不離於佛陀的身邊。譬如幼小的嬰兒，常時不能離開母親。又如羽翼尚弱的雛鳥，只可以在樹枝間跳躍。』

如今於此國土之中，釋迦如來已經滅度，彌勒菩薩尚未下生。何況是這個世界充滿了四惡道的苦趣，我們心中善惡業的因果交雜牽纏。種種的外道邪魔，使真理的是非扇動混亂。更加上美色淫聲等六塵的誘惑，種種惡緣污穢境界的觸撓侵犯。既沒有現在佛可以依靠，又被外境塵緣所撓動，初發心而剛剛悟道通達之人，少有不遭其境緣擊退而失敗者。所以釋迦世尊殷勤懇切地指導眾生歸向極樂凈土者，實在是大有原由的啊！

因為彼極樂導師阿彌陀佛，如今現在正在說法，極樂國土的境界外緣，有種種的殊勝清凈。倘使能夠歸依於彼阿彌陀佛，修行的忍力便容易成就，乃至高證佛階，親自蒙受佛陀的授記，然後出來度化眾生，十方世界都可去來無礙。以是之故，雖然是上根利器的大德，猶願托生於西方凈土，何況如你中下根機之輩，才剛剛得以發明心地者呢？

你難道不見《觀佛三昧經》中，文殊師利菩薩自我敘述宿世的因緣，說他證得念佛三昧，常常往生於凈土。世尊又授記他說：『汝當往生極樂世界。』難道你又不曾見過《華嚴經》中，普賢菩薩勸進善財童子，及華嚴海會上的大菩薩眾，以普賢十大願王，引導歸向極樂世界，其偈頌云：『願我臨欲命終時，盡除一切諸障礙，面見彼佛阿彌陀，即得往生安樂剎。』又云：『彼阿彌陀佛蓮池海會的大眾、皆是具足莊嚴清凈的妙色身，我即時能夠於微妙殊勝的蓮華中化生，親自目睹彌陀如來無量的相好光明，世尊現前當下即授記我當來成就菩提之事。親蒙彼彌陀如來授記成佛已，即能變現無數百俱胝的化身，皆悉智力廣大不可思議，而遍於十方世界之中，普遍利益一切眾生界。』又不見《入楞伽經》中，授記龍樹菩薩的偈頌云：『在南天竺的國家當中，有一位有大名聲大德行的比丘，其名號稱為龍樹，能廣破一切有宗、無宗之偏執邊見。於娑婆世間中，開顯我釋迦牟尼無上的大乘佛法，證得初地歡喜地，臨命終後往生西方安樂國。』

又不見《大乘起信論》中，馬鳴菩薩有求生凈土之願。在《無量壽經》的論著中，天親菩薩有期願往生西方之心。又不見《大寶積經》之中，佛陀印許其父親凈飯王，以及七萬個釋迦種姓之人，皆可同生極樂安養。《十六觀經》中，世尊指明開示韋提希夫人，及五百名侍女，皆同往生覲見阿彌陀佛。況且凈飯王、韋提希等，皆是現生證得無生法忍，西土天竺似此根機之流，實在是多得不可勝數了！而在東土中國如廬山遠公大師，及整個蓮社高賢之人，天台智者大師、賢首法藏國師，以及諸宗的尊者，自我修行化導他人，或是出家僧人、或者在家俗人，同得往生西方凈土者，又難道是可以計算的嗎？

只如文殊、普賢，乃是大菩薩也。善財童子及華嚴海會的大眾，遍參五十三位善知識，其所悟的就如同諸聖者一般。馬鳴、龍樹等，亦是菩薩也，也是中國禪宗推崇而以之為大祖師也。如此諸位聖人，其所悟之智慧、所證之境界，比起如今當世的悟道賢達之土，到底又如何呢？彼諸菩薩祖師尚且願生極樂國土，親近阿彌陀佛。而你一旦開悟之後，更不再求生西方凈土，則龍樹、馬鳴、普賢、文殊等聖者，反而不如你了？你何不自我揣度自心，自我測量自己的力量，你所修行、所證悟的，真的有勝過於二大菩薩、二位禪宗祖師嗎？你所參訪的善知識，所悟得的佛性，真的有勝過善財童子及華嚴海眾嗎？你所得的無生法忍，得到佛陀的授記，真的超過了凈飯王、韋提希夫人嗎？凈飯國王，乃釋迦世尊的父親也；七萬釋迦種姓者，乃是佛陀的親戚眷屬也。往生西方凈土之事，倘使毫無利益，佛陀忍心自誤其父親與親屬嗎？前面所謂的證得無生法忍者，可以允許混跡於世俗中度化眾生，如今其父王親屬既然證得此無生法忍，而尚且要授記其往生極樂世界，那麼釋迦如來對其父王親屬護持保養之意念，豈不深切而且遠大嗎？

若有比丘在林野中寂靜而居。有十種功德。云何為十。

一遠離闠鬧。

二清凈香潔。

三禪定成就。

四諸佛愛念。

五離中夭。

六多聞總持。

七成就舍摩他尾缽舍那。

八煩惱不起。

九命終生天。

十速證圓寂。

如是功德。林野中住比丘修行獲如斯報。

實名反對 @老妖怪的回答

隨著時代的發展，弘法也可以藉助現代的技術和工具。再說佛法來源於生活，過於封閉也會被淘汰的吧

異議1 歷史上利用光電技術進行大規模紅髮上午先例後果如何難以預測這也是只能打的不對這也是人類為什麼謹慎對待的原因

2 佛法來源於生活如何封閉

3 受教了感謝

4 見性了

各有因緣，各不相同

現在少林寺方丈都不安心了，玩手機

隨著時代的發展，弘法也可以藉助現代的技術和工具。再說佛法來源於生活，過於封閉也會被淘汰的吧