佛法對邪淫的內涵是什麼？你知道嗎？

01-07

當年印度法律縱有如無，必先了解昔日時代背景，sakymuni釋迦牟尼乃歷史人物，生於當年時空，祂擔當了超越了法律及人間善惡的老師。

2500多年前，當時印度社會嚴分為「四種階級」，稱為種姓制度，階級觀念極重，基本上當自人一出生於何種級別，便註定影響今後一生的命運：

【婆羅門】：即印度原始僧侶，自認為是從創造宇宙的主宰「大梵天王」的「口裡」出生，掌握神權，主持祭祀，地位最高貴顯要，是人民精神生活的統治者，是宗教的貴族。

【剎帝利】：即武士、王族，認為是從梵天的「肩上」出生，掌握政治和軍事的實權，是政治的貴族。

【吠舍】：即平民、農人、牧民、手工業者和商人，認為是從梵天的(腿部)出生。

【首陀羅】：即奴隸、僕役。被認為是從梵天的「腳下」出生，最為卑微，需替主人耕牧，從事務勞動，而沒有任何權利，終身備受壓迫。

由於昔日印度的階級觀念，基本上有權勢的人是「打橫行」，欺凌弱小，其中一個罪行就莫過於「強姦及非禮」，「佛」代表「覺」，覺醒之意，佛陀因應不同時代、不同地點、不同人物、不同種族、不同性格、不同智商，說不同道理，好比在香港在不足16歲以下人士發生性行為，皆是犯法，但是古代的情況就不同，16歲以下懷孕結婚的人舉目皆是，更加是合法。佛陀針對時代，設置了很多戒律，因應當時無惡不作的情況，他們任意用強權勢力，逼使並非自己妻子用口、手、肛門進行性侵犯，故此就設置了「非時、非處、非道....,.」等等相關的規管，如果昔日已有「性玩具、吹氣娃娃」這科技，亦會禁止這個渠道。

一理圓融萬法通，必須明白一切例子全都是因應人時物的「指月標」，目的都是調整人的身心，一切使人過度沈溺這個欲樂而導致傷害自己及他人的身心因素，都可以去具體規管，如今世人竟被這個表象所束縛，此乃本末倒置，淪為迷信之說。

撇除2500年前的遙遠時代，先談論現代，據世界報告統計，直至2016年為止，在印度對女性來說，是旅遊最危險的國家，更是強姦非禮罪案之首，印度每3分鐘起針對女性的就有「暴力犯罪」，每隔22分鐘就會發生一次「強姦案」。其中更以城市「新德里」最恐怖，平均每18小時發生一起強姦案，被冠以世上「強姦之都」之名。

心水清的人，現看見現代印度情況，就可聯想一下2500年前出現「四種階級」的封建時代會怎樣呢？

佛陀因應時代特別提出（不正當而過度的性活動「邪淫」）這條戒，去對治教育這班無惡不作的眾生，讓其了解善惡因果報應，對他們來說是應機應緣的權宜之計。

但有誰知道以上規管，佛法的核心並非「世尊bhagavan 」的本意，現代有些人由於曲解佛法，斷章取義，完全不知「五戒」只是五個針對「心執」而要留意調整的方向，如果人生是一條船，五戒就是說船身五個較易破穿漏水的位置，並非叫人無事惹事，明明自己本身不會吸食亂性毒品，卻無情白事告訴自己「永不飲酒一滴」，這無疑是在船身刻意鑿穿洞，再去修補。

佛陀臨終前最後四個遺言：
1）以「別解脫戒」為師。
2）以四念住為住。
3）遠離邪魔外道，不與為伍。
4）切記所有經典，皆以「如是我聞」作起首語。

別解脫戒，是指以「出離心」的基礎上受持的戒律，亦即是運用「般若波羅蜜多」，說來說去即是「離相」。至於什麼叫「般若波羅蜜多prajna paramita」及「離相」，更並非三言兩語可解釋，有興趣的人士可自行嘗試研究相關內涵。

戒律是針對人心執著而設的手段，各人必須為「為自心執著而起戒」，亦即每位修行人所守戒律的具體位置也完全不同，只有自己最清楚，叫「自性戒」。

故此，這就是為何「六度」中的布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧，後面也寫了「波羅蜜多paramita」四字，波羅蜜多其實就是教人「離相」，即離開表象而去行使一切法門，才是如法修持，一切也只是針對人心，絕不能在表象上團團轉，否則離心說道，故名「外道」，外道跟佛法無關，同樣做一件事，由於心法不同，效果回異。

言歸正傳，眾生根器不同，必須為自己的執著而起戒而作出調整，所以一切「性活動」不可能標籤為「對與錯」，如果憑單一行為去一刀切斷言對錯，只代表閣下對佛法不理解，更加是無知。淫這個字，是古來語，指過渡，可悲的是現代人連這個字都曲解了，佛法不是跟你研究劃分自慰、性交、方法、對象，而是針對肉體及思維的需要作出調整，因為只要一個人身體健康，必有身體生理需要，自然引起思維訴求，六種感知功能~「六根」，皆由一心統攝，萬法唯心，心為根源，說到底就是教人明心見性、破執離相。

站佛法來看，性慾只是一個欲的領域，並非局限只性行為活動，原來人對不斷盲目追求人生上種種訴求都是「欲」，也不能過度，好比我們食飯都不能過度。故此無論用任何方法令到性器官得到高潮，重點是絕「不能過度」，廣義概括說，這就是「不邪淫」的本意。

很多坊間論壇高調說禁慾的人，其實也淪為自欺欺人，筆者曾遇上無數這類人。依佛法所指及醫學認知，真正能夠解除生理需要的人只有兩種：

1）「阿羅漢arhant」。

2）不論男女，都是性器官功能已經失去、身體出現狀況的人。

題外話，古語；「說富貴不能淫」，是指富貴後不能任意莽為，目空一切，原意根本與性活動無關。

真正的大乘佛法從來都不會叫你「做什麼？不做什麼？」如果搞不清「佛」這個字，根本沒有辦法說下去。

佛者，覺也，覺就是破盡「四相」的人，佛陀就是教人明心見性，並非在相上規限你做什麼？如果仍然有讀者以為佛陀就是這樣的人，閣下是有謗佛毀法之罪的，因為曲解佛法，建議有緣人自行參閱大乘經典，例如《金剛經》，更加要了解一下什麼叫「別解脫戒」，否則永遠都會淪為形式上團團轉，最終智慧毫無增長。

三. 第三戒不邪淫有四個因素：

不能侵犯者（有20種女人）
對上述族群的性慾
性愛的行動
經由行動的性接觸

問：「什麼是20種女人？」
答：「名稱如下：
＊這段概括為「有人監護之對象」

母守護女：母親所養護的女孩。

父守護女：父親所養護的女孩。

父母守護女：父母所養護的女孩。

兄弟守護女：兄弟所養護的女孩。

姊妹守護女：姊妹所養護的女孩。

親眷守護女：親戚所養護的女孩。

宗族守護女：宗族所養護的女孩。

宗教守護女：同門教長或教友所養護的女孩。

夫主守護女：丈夫所養護的女孩。

杖罰禁制女：行為不端由國王標明姓名、住址、課徵罰金，禁止男人接觸的女人。

＊這段概括為「他人之配偶」

財貨買婦：被某男人以賣身契買來作妻子的女人。

意樂婦：志願與某男人同居的女人。

財貨住婦：因某男人的富有而成為其妻。

衣資住婦：窮困，因希求物資，例如：衣服等而成為某男人之妻的女人。

水得婦：某男人曾向他求婚的女人，由家庭的長輩，拉著新娘與新郎的手，伸入一盆水中而給予祝福：『願你們相愛並幸福地生活在一起。永不分離，就像水一樣永不分離。』

取走花環婦：因為某男人為她解除勞役而為其妻的女人。

娶婢為妻婦：女奴被男人娶之為妻者。

娶傭為妻婦：女工被男人娶之為妻者。

軍掠婦：某男人在戰爭中贏得的女俘，娶之為妻的女人。

須臾婦：與某男人同居一段時間，被認為是其妻的女人。

任何男人侵犯了上列20種女人之一，再加上上述的因素等，就違破
了第三戒『不邪淫』。」

所以佛教的不邪淫戒，就只是不侵犯他人的配偶關係和他人所監護的對象，不和這些對象行淫！這些規定都能在阿含經裡找到！

《雜阿含經·一〇三九經》：「行諸邪婬，若父母、兄弟、姊妹、夫主、親族，乃至授花鬘者，如是等護，以力強干，不離邪婬」（對應增支部10集176經）
《雜阿含經·一○四四經》：「我既不喜人侵我妻。他亦不喜。我今云何侵人妻婦。是故受持不他婬戒」（對應相應部55相應7經）
《中阿含經·業相應品·思經》：「邪婬，彼或有父所護，或母所護，或父母所護，或姉妹所護，或兄弟所護，或婦父母所護，或親親所護，或同姓所護；或為他婦女，有鞭罰恐怖，及有名假賃至華鬘，親犯如此女」（對應增支部10集217經）

至於漢傳佛教常用的「優婆塞戒經」和「優婆塞五戒相經」，是後世造作的佛經，所以添加了一些有的沒的規定，好比非道和自慰。

優婆塞戒經是仿造中阿含善生經的形式再擴大編寫的，這部經甚至提到了部派分裂的名稱，明顯不是佛在世所說。請參考：http://www.nhu.edu.tw/%7Ekwlu/buddhist_shift_paradigm_2.pdf

優婆塞五戒相經，是抄襲
《十誦律》來的。偽經――《優婆塞五戒相經》！

謝邀！

對治法來說，就是針對於色相及觀感貪著上認清並以其相對的一面來中和慾望。不淨觀，白骨觀，學習邪淫果報等等。

根治法就是認清淫慾邪淫的根本，心的貪著，貪著的本質。觀心，看其起落來去，則明其本身之不實，下次再有不當淫慾，則如過眼雲煙，任其生滅，自心如如。

之所以佛陀強烈反對淫慾，道理也很簡單:當一個人足夠放鬆的時候，他是很難產生性慾的。正所謂精足不思淫。反之亦然。而能不能放鬆，是入不入流的標準。

嗡（ōng）嘛（mā）呢（nī）叭（bēi）咪（mēi）吽（hòng）

我在網上找的，問題大概是什麼是邪淫，如圖