問三個疑惑很久的問題（關於佛教）？
關於佛教，有三個問題一直不解，敬請知乎大德解惑：
1.為何有無明？佛經我看的不是很懂，希望有仁者用白話文為我解惑，請不要用一句「問為何有無明本身就是無明」一筆帶過，謝謝！2.無明是不是一種註定？我們本性本來清靜如佛，但卻起了無明，這會不會是種註定？逃不掉的。3.有沒有哪個神識從未涉及過生死輪迴？從一開始就沒有無明，也無生死。他與處在輪迴中的我們有何區別？請不要用一句「眾生本無生死」一筆帶過，謝謝！
謝 @lss19900812@憨山門下 的邀請。
這就是「無明」。
所以你看，「無明」其實不是什麼大怪獸，等著佛教修行人去把它消滅掉。有無明的時候，我們認為，有你，有我，有他，有男，有女，有苦，有樂，有杯子，有手機，有平板，有電腦。而當沒有無明的時候，一切如來、三寶、四諦、業果、輪迴，都是不生不滅、涅槃寂靜。那個時候，現在世俗的一切，都僅僅是一種幻象，不是完全沒有，但並非像現在這樣實在地存在著。譬如盤繩，略降黑暗，於繩實體不能明了，於彼遂起執蛇之覺。如是障蔽明見蘊體，由無明暗誤蘊為「我」，從此發生諸餘煩惱。（菩提道次第廣論）
《中論》卷1〈1 觀因緣品〉：
「不生亦不滅 不常亦不斷
不一亦不異 不來亦不出」
(CBETA, T30, no. 1564, p. 1, b14-15)
在覺悟的勝義諦上看，並沒有實際上「睡眠」的動作，也沒有實際上「夢」的產生。
所以，事實上沒有「實在的」「無明」，但有「因迷惑而產生的」「無明」。就好像說，雖說你找不到夢的起點，但你整個都在夢裡面。繩子上從來沒有蛇產生，沒有一個蛇從遠處爬過來，沒有一個蛇從繩子裡面鑽出來。蛇的消滅，也不需要去趕走它，不需要打七寸。打著手電筒去看看就好了。
手電筒代表智慧，就是佛法。看清楚，就是解脫。看透了，就是成佛。------------------題主這三個問題的產生，都是因為混淆了「世俗諦」「勝義諦」的概念。說有「無明」，那是在說世俗諦。說「沒有無明」，那是在說「勝義諦」。我以後會開專欄，專門說這些問題。現在直接回答一下，希望提供一些線索， @lss19900812 。1.無明是緣起法。
龍樹菩薩的《七十空性論》中解釋原因。第十頌：從倒生無明，倒無則不有。以無無明故，行無餘亦無。無明是依靠著「了明」而說，如果沒有遮擋「了明」所產生的無明也無從談起。所以說「從倒生無明」無明由顛倒而生。「倒無則不有」如果顛倒沒有了，無明也就不存在了。所以無明是依由著顛倒產生。2.無明並不是一種註定，非常法。如果無明是註定的，那眾生的無明就不能被除去，成佛就不可能。無明能起，必然能滅。
3.《心經》當中的一句話，「無無明」如果被解釋成眾生的無明被除去，那下一句：「亦無無明盡」該如何解釋呢？輪迴、涅槃都是相對法。謝邀。
這是三個好問題，卻是傻問題。好是因為必須問，傻是因為不在於能答之列。
先說說我對無明的理解。我們現在覺得無明和明之間有差別，那是因為凡夫的分別想。就像我們認為，眾生和佛陀有差別一樣，同樣是凡夫想。
金剛經里的一句話很重要：凡夫者，非凡夫，是名凡夫。眾生者，非眾生，是名眾生。
不要被我們所認知的一切所束縛：時間，空間，有或無。六道輪迴，動不動就千萬劫，但可能只是一陣風吹來，你被沙迷了眼睛，揉了一下而已。
這個揉眼睛的你，和輪迴受苦的你，是一，還是二？哪是個真，哪個是假？
一切分別成實，實在無可言說。
尋找答案的心是好的，但不要總落到所謂的答案里，沒有意義。好有三問！
1.為何有無明？
第八識如來藏阿賴耶識心體中，含藏有無明種子。
為何有心體和種子？法爾如是。2.無明是不是一種註定？我們本性本來清靜如佛，但卻起了無明，這會不會是種註定？逃不掉的。
是。
然而清凈和無明所描述的對象不同。本來清凈如佛的本性，是指第八識如來藏心體。但清凈的心體中含藏不清凈的種子，比如無明。3.有沒有哪個神識從未涉及過生死輪迴？從一開始就沒有無明，也無生死。他與處在輪迴中的我們有何區別？請不要用一句「眾生本無生死」一筆帶過，謝謝
有。
不輪迴、不生死、《心經》中「無五陰無十八界無十二因緣無四聖諦無智亦無得」的，正是第八識如來藏心體自身。無明以及輪迴的，是種子，是七轉識妄心。不輪迴的如來藏和輪迴中的我們，是生與被生、恆常如如不動和無常生滅變異的關係。
南無佛法僧然而為什麼會有這些煩惱的存在和生起呢？則都是因為無明的緣故，因為對生命實相無所了知，對煩惱本質無所了知，所以才會不斷在苦海中輪轉而無法止息。所謂對生命實相無所了知，就是指無始無明，對煩惱本質無所了知，則叫作一念無明。
我們先來說明：什麼叫作一念無明？一念無明是從哪裡來的呢？一念無明的意思是說：在無妄想之中，突然會有一念煩惱產生，由於這一念心動，就導致眾生繼續受生而輪迴生死，所以就稱為一念無明。一念無明之所從來，乃是由阿賴耶識中所含藏的煩惱種子而生。在二乘法中，一念無明包括了我見和我執，而我見就是一念無明的根本。在大乘法中，一念無明又稱為四住地煩惱，也就是見一處住地、欲界愛住地、色界愛住地和無色界愛住地。其中見一處住地屬於見所斷煩惱，後面三者則屬於修所斷煩惱，這四種住地煩惱，合稱為一念無明，無始劫來與世世的見聞覺知心剎那剎那不斷相應，能夠出生一切世間法中的煩惱。什麼是無始無明呢？所謂無始無明就是指：眾生不了解法界的真實相，不了解法界中一切萬法的根源，不了解法界萬法根源的體性；也就是說，他沒有法界體性智。法界有三界的法界、有十八法界、有四聖六凡法界，然而不管是哪一種法界，它的根源都是第八識如來藏，都是從第八識而出生了這一切的法界。所以一切法界的真實體性，就是第八識心的體性，因此說一切法的根源就是眾生的第八識心。一切眾生從無始劫以來，都不曾相應到這個無始無明，眾生心所想到的就是：我怎麼樣可以不再輪迴生死？要如何才能免受世間的生死苦呢？從來沒有想到過法界的真實相是什麼，因此說眾生的心，從來不跟無始無明相應過，所以稱為無始無明。也就是說，眾生從來不曾去探討：我們的五陰十八界是從哪裡來的？心裡想的都是：我怎麼樣可以離開生死輪迴的痛苦。 然而要到什麼時候，眾生才會相應到無始無明呢？要到他心中起疑，想要探究法界萬法的真實相，想要了解萬法是從哪裡來的，這時候才算是第一次與無始無明相應。這也就是眾生進入大乘法中開始修學，想要證知般若實相的時候，這時才正式與無始無明相應。三乘菩提之學佛釋疑（二）第056-060集 第56集 應該如何修除煩惱呢？
無明不是實有，所以這幾個問題都不成立、、勉強說無明沒有原因不存在註定的無明
一個人眼睛有病，看到每個人的頭上都戴了一朵花。
就好比我們落入分別、妄想、執著之中然後覺得有了一個叫無明的東西一，您問每個人頭上的花兒是何時帶上去的？
二，您問每個人都帶花兒是不是註定的？
三，您問有沒有沒戴過花兒的人？
其實，治好眼病，啥問題都沒了……學佛人會相信有因緣果報，也有輪迴，但是可以觀察到的是，身體、意識等並不是可以去到下一世的，這個普通人都寶愛的身體，死後也就毀壞了，意識也是去不到未來世，因為一般都不會記得前世自己在哪裡過什麼樣的生活，那麼究竟是什麼能從前世到現在世到未來世呢？是第八識如來藏（後附經文參考），這個不生不滅的、《心經》《金剛經》所說的真心才是真正的「我」，可是眾生都以為這一世的身體、意識等是就是真正的我，執著於這個會生會滅的「我」而有各種各樣的煩惱，不明白生命的實相，不知道萬法的根源是第八識如來藏，見以下經文：
阿梨耶識者，名如來藏，而與無明七識共俱，如大海波常不斷絕，身俱生故；離無常過，離於我過，自性清淨。
——《入楞伽經》卷第七眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識、意根，此七識與如來藏和合運作，而七識心其實都是由如來藏出生。
但無明是可以打破的（無明又有一念無明和無始無明，如果想了知詳細內涵及佛菩提道與解脫道之差異，可以請閱甘肅民族出版社的《勝鬘經真義》），當定力、慧力、福德都具足了，在因緣成熟時得以一念相應找到本心，這就打破了一分無明，然後悟後起修去逐漸實證如來藏中一切種子的智慧。
第八識如來藏是隨著我們輪迴而祂卻並不了知六塵等法，所有善惡業種都保存在如來藏中，因此該受善報或惡報時，不管我們想不想、願不願意，都會受報，「假使經百劫，所作業不亡，因緣會遇時，果報還自受。」可是在我們受苦的時候，如來藏並不受苦，我們享樂的時候，祂也不享樂，祂不分別六塵，自性清凈，但卻含藏著染污的種子（五陰身無始劫來不知生命實相往往由於我見我執造作各種惡業）。修行到佛地的第八識則稱為無垢識，所有種子都轉變清凈。
附經文：
如來藏自性清淨，轉三十二相，入於一切眾生身中，如大價寶，垢衣所纏；如來之藏常住不變亦復如是，而陰界入垢衣所纏，貪欲恚癡不實妄想塵勞所污；一切諸佛之所演說。——《楞伽阿跋多羅寶經》卷第二眾生知有如來藏故，精勤持戒，淨修梵行，言我必當得成佛道。復次文殊師利！若無如來藏者，空修梵行；如窮劫鑽水，終不得酥。
——《央掘魔羅經》卷第四大慧！諸外道等妄計我故，不能如實見如來藏；以諸外道無始世來，虛妄執著種種戲論諸熏習故。
——《入楞伽經》卷第七如來藏世間不生不死，不來不去，常恆清涼不變。
——《入楞伽經》卷第八依如來藏，故有世間涅槃苦樂之因，而諸凡夫不覺不知，而墮於空，虛妄顛倒。
——《入楞伽經》卷第八一切凡夫外道聲聞辟支佛等，見六識滅，墮於斷見；不見阿梨耶識，墮於常見。
——《入楞伽經》卷第八若無藏識，七識則滅，何以故？因彼及所緣而得生故
——《新譯大乘入楞伽經》卷第五大慧！此如來藏藏識本性清淨，客塵所染而為不淨；一切二乘及諸外道，臆度起見，不能現證；如來於此分明現見，如觀掌中菴摩勒果。——《新譯大乘入楞伽經》卷第五我想題主應該先換個思維模式，不能用直線式的思維去理解佛教。
笛卡爾畫了個坐標系，代表了西方的思維模式，是直線式的，可以無窮追溯的。所以他們老問第一因，問造物主是誰。
但是佛教對世界的描述是個圓環，如環無端，無始無終，這個圓環從任何點切進去，都是十二緣起，無明緣行、行緣識。。。是無始的。在佛教，但凡追問第一因的，都被歸入無記，被認為是錯誤的問題。
佛只告訴你對治無明的辦法，指出息苦之道。
1、無明，是對真理的錯誤認識。也就是說眾生的認識能力局限，導致了無明。所以，佛教才會提出轉識成智的路，提升眾生的認知能力。
2、是註定，在識為主的認知下，是不可能正確認知真理（清凈的佛性）的。
3、沒有。無始時來界，唯識學解釋界即阿賴耶識，無始時來就存在著。不經過修行，是不可能破除無明的。
套用哲學上的話，從認識論角度切入佛學，才是正確的姿勢。慎用本體論。無明有二，一念無明與無始無明，一念無明就是煩惱障，就是不懂得五蘊皆空，執著於五蘊十八界的『我』。無始無明就是所知障，不懂得一念無明以及萬法根源是第八識如來藏所生，這一真實體性。無始刧來這兩個無明帶著我們在三界轉輪生死。因為能現觀五蘊虛空，而斷我見，可破一念無明，跳出三界輪迴，結束分段生死，入無餘涅槃，這是二乘解脫道。因為與無始無明相應，能實證第八識如來藏，破無始無明，就有能力觀察到五蘊皆空，但卻不急於斷我見我執入無餘涅槃，而是一直留惑輪迴三界繼續度眾潤生，修習內六度萬行，直至轉依了如來藏中所有染汚的種子，使之成為無漏法種，得佛地究竟涅槃，這是大乘佛菩提道。請參看《心經宗通》
「五蘊非我，不異我，不相在」，此是表述五蘊假我與真我之聯繫。此處之「我」即為問題3所問之識，阿含部所說無餘涅槃之本際。大乘名之為真如心。他即是問題2所述之清凈本性，真心與假我妄心的區別很多，真心是金剛性，真實性，如如性，本來性，自性性，清凈性，涅槃性。無六塵中之見聞覺知。但有六塵外之了知性，稱為本覺。妄心則是緣起性空，生滅法。問題2，真心的體性是無見聞覺知，故證悟者站在真心的立場觀待現象界時是無無明可說，亦無無明盡可說的。有無明的是妄心，真心是所證悟之標的啊。無明無始有終。一念無明阿羅漢位滅。無始無明成佛方得滅盡。所以說雖是註定的，但是可以滅掉的，不僅是逃。問題1，無始劫以來，真心，妄心並存，同時同處，有妄心對五蘊虛妄性不如實知，對真心常住不如實知，故有無明。
比如亞當夏娃一開始沒有男女之別，吃了蘋果才有男女之別。
這就是無明
比如善，當我們開始分別善的時候，惡同時就產生了。
因果也因此開始表示，發展，壯大，直到糾纏不清。當我們消滅了我們眼中的惡，惡又在我們自身同時產生了。
而我們不知道什麼是善良的時候，也就不存在所謂的惡了。為何會有『惑』？
下邊的話不是我說的，摘自《楞嚴經》
知見立知，即無明本
知見無見，斯是涅槃再多摘錄一些話啊！
滅塵合覺，故發真如妙覺明性，心中狂妄自歇若棄生滅，守於真常，常光現前，根塵諸識應時銷落
阿彌陀佛，各位菩薩，願早脫苦海，覺悟彼岸。一個人從小有失心瘋，一天，他躺在冰上，凍得難受，還問自己：＂我為什麼會這麼冷呢？＂
一個路人從旁邊過，可忴這個人，就說：＂跟我來，我帶你去一個地方，去了就不冷了。＂
這人瞪眼說：＂我憑什麼信你？你先告訴我我為什麼會冷，說的有道理，我就跟你去。＂
路人說：＂你之所以冷，是因為躺在冰上＂
這人又問：＂為什麼冰就是冷的呢？＂
路人沒辦法，只好說：＂冰之所以冷，是因為不熱。＂
這人一想：＂對啊，冷是因為不熱，你說的對，沒有騙我，我和你走。＂
路人帶這個人去了一個溫暖的地方，這個人就暖和了，只是失心瘋沒治好，從此逢人就說：＂會冷是因為不熱，這是一位智者告訴我的，是真理！＂
後來路人找來醫生，治好了這人的失心瘋，從此這人就不再說＂會冷是因為不熱＂這種話了。
佛說：因為有無明，所以有癲倒夢想，有生死煩惱。
大家不明覺厲，說：請大師上坐！非對題主所說勸君發言多思忖，勿忘百丈野狐禪。
對知識，人有四種狀態，知道自己知道，知道自己不知道，不知道自己知道，不知道自己不知道。第四種狀態即無明。在這個狀態里，人懵懂，眼界未開，心量未開，不會去努力行動，也不知要努力行動，更不知從何努力行動。
這麼好的問題自己參不好么？為什麼一定要問？或者自己看《圓覺經》好像第二個問題就是，看佛是怎麼回答的，反正我是沒看懂。
你這人歪啊！問問題先把正確答案否定掉，你們都不許說正確答案，然後求一個能解決問題的錯誤答案？！有這麼問的嗎？
答1. 很久以前，一男一女在伊甸園中管理花草動物，是沒有無名的，後來被小蛇騙了吃了蘋果。於是乎，有了善惡、智慧、羞恥找來樹葉遮體，被大神發現趕出了無無明之地，承受生老病死之情之痛。
2. 原罪是逃不掉的。3. 你是在說聖靈holy spirit嗎，這個真的是太難說明了。亂入了，其實我有點胡謅。1.為何有無明？
無明就是迷惑顛倒的妄想心，源於眾生無始一念不覺。如大家做夢，誰能知道自己的夢什麼時候開始的，因為什麼開始做夢了？夢是假的，就這麼忽然生起。無明就是這樣，是虛妄的、假的，無有根本，無有起始，故稱無始，就於一念中忽起妄覺。一念不覺，萬象森立。
2..無明是不是一種註定？我們本性本來清靜如佛，但卻起了無明，這會不會是種註定？逃不掉的。
無明本身就是妄相，是無常法，幻起幻滅，怎麼能註定呢？註定了，就不能變了，不會起生滅現象了。註定的是眾生本具的佛性，本自具足，本無生滅，本自清凈，本不動搖。佛菩薩來到這個世間為了什麼？就是來幫助眾生消除無明惑業，重現本具的如來清凈本性。
3.有沒有哪個神識從未涉及過生死輪迴？從一開始就沒有無明，也無生死。他與處在輪迴中的我們有何區別？
神識，這個是識就是辨識之義，是造作相，是眾生分別的妄念，本身就是無明業相，六道輪迴就是這個妄識染心在輪迴，怎麼還不涉及過生死輪迴呢？這就是顛倒想啊，迷惑顛倒。如果沒有了無明，哪來的一開始啊？不生不滅，本無來去。開始、結束，過去、未來等等是分別心、妄想心的產物，是使眾生做生死輪迴的業因，也是和眾生本具的真如本心的關鍵區別。
推薦閱讀：