三魂七魄存在嗎？

01-07

有說法說人有三魂七魄，但莊子老子都未提及，是說我們的神識是由三個或者七個什麼可以分開的東西構成的？
是不是三魂七魄和轉世根本沒關係？只是治病用的診斷指標？

魂魄是一種理解事物的角度，它是一種工具性的概念，所以不存在有還是沒有這一說。

魂魄、三魂、三魂七魄，他們之間不是一個體系的概念，很容易被人混淆。

魂魄體系概念有兩種，一種中醫上的肝藏魂，肺藏魄，魂是升的勢，魄是降的勢，所以肝氣是上升的，肺氣是下降的。另一種是將身中陽劃為魂，身中陰劃為魄，一般說的靈魂就是指的這種概念中魄的部分。

三魂體系只講三魂並不講七魄，同時不分陰陽，結構就像雞蛋，一般說的叫魂喊魂，都是三魂體系的內容。

三魂七魄體系是最細緻的，男為三魂七魄，女為三魂十四魄，所以男性屬陽，女性屬陰，但雖然有陰陽的區別，實際上大部分又是相同的，全是在於魄數不同，女性能夠生育也是這個道理。

網上百度百科上那些基本上是胡扯，把三魂與三魂七魄混為一談，自然矛盾百出。

長文預警。

來科普一下（好吧，我知道其實並不科學），三魂七魄的作用是幫助身體正常運轉。

佛教應該沒提到過三魂七魄。所謂的三魂七魄和佛教中的自性完全不沾邊。自性是很高端的東西。再多說一句什麼是自性吧，因為我的用詞實在太蒼白了……

「何其自性，本自清凈；何其自性，本不生滅；何其自性，本自具足；何其自性，本無動搖；何其自性，能生萬法。」

科普正式開始。

三魂七魄

人有三魂，三魂的名字分別是胎光、爽靈、幽精。三魂是你的神的三個組成部分。若丟一個魂還可以，丟兩個魂還能活著，若丟三個魂人就成了行屍走肉了。中醫判斷人生死的標準是什麼？現代醫學在二三十年前判斷人生死的標準是看心臟，有沒有心跳，有沒有呼吸。但是後來發現好多沒有心跳、呼吸的人過了很長時間又被搶救過來了，所以就把判斷死亡的標準改成腦死亡。但是被他們判斷為腦死亡、植物人的人又被很多中醫給搶救過來，所以他們現在還在納悶怎麼判斷人的生死。而中醫認為，當一個人失神以後，儘管他的肉身還在走，還在動，還在吃，還在喝，但是他已經死了。就如臧克家的詩：「有的人活著，他已經死了。」三魂中最重要的是「胎光」這是生命之光，如果它沒了，這個人也就沒了。有位老中醫給一位老總看病，號完脈以後說：「你準備後事吧。」那人一聽：「你這中醫，說你神，你也太神了。那你說我哪天死？」這位老中醫就告訴了他死的具體日期。那人當場就說：「到那天，王府飯店我擺幾桌，請你吃飯。」這位老中醫的兒媳婦也是學中醫的，就跟這個老總解釋說：「我爸這人老派，說話您別介意，他這是胡說八道呢。」最後這個老總要給老中醫錢，老頭說：「我不收死人的錢。」結果那老總真就沒活過老中醫說的那天。古代的中醫是先看一個人的神在不在，胎光還在不在，通過這個就能判斷人的生死。第二個魂叫「爽靈」。「靈」底下一個巫，通過念咒語、動嘴來與天地溝通。這種儀式古代叫祝由。祝福…乞求下雨。念的咒跟天地溝通了，下雨了，這就叫靈。每個人都有爽靈，這個靈是很快的。爽，是快的意思。很多人有心算的本事，包括一些白痴天才，隨便告訴他一個日子，他能告訴你那天是星期幾。這是無法用邏輯推出來的，是一種天賦的本能。爽靈決定了人的智力、慧力以及反應的快慢。我接觸的孩子很多，有天生呆、傻、痴的，也有生而神靈的，稟賦來自於哪裡？魂的一部分——爽靈。所以孔子說「生而知之為上，學而知之亞之」。弱智的或自閉症的就是因為丟了個爽靈。還有一個魂叫「幽精」。它決定了人的性取向和性能力，決定人將來會愛什麼人。我們常說的「被什麼人勾去了魂」，這裡的魂指的就是幽精。同性戀的性取向也是由它決定的。同性戀能改嗎？不可能，因為幽精決定了人的性取向。很多人失戀以後痛不欲生，看誰都不順眼，再也沒有愛的慾望，那是因為幽精丟掉了，其實就是傷神了。我們說某個人「黯然銷魂」、「黯然神傷」、「魂飛魄散」，這裡的魂都是指幽精。以上是「魂」的組成。那麼睡覺以後這些魂，特別是胎光，會處於一種什麼狀態？它們本來照耀著全身，這時候就開始把光調暗了，人就開始睡覺了。但是誰還在工作呢？是魄。學過中醫理論的人都知道，肝藏魂，肺藏魄。人死的時候魄也會離開人體，那魄從哪兒離開人體？中醫認為人體有一個門，叫魄門，它是魄離開人體的門。魄門就是肛門。所以古代人搶救快死的人，第一件事是塞住肛門。很多人死的表現也就是屁滾尿流，大小便失禁。

人有七魄，各有名目。第一魄名屍狗，第二魄名伏矢，第三魄名雀陰，第四魄名吞賊，第五魄名非毒，第六魄名除穢，第七魄名臭肺。

七魄的功能：第一個魄主宰人的呼吸：睡著了以後打呼嚕的人，是因為第一個魄有問題。我們經常說「這人真有魄力」，有沒有魄力要看睡著之後的那個樣兒。睡著了之後像個嬰兒一樣，呼吸均勻，不翻身，不扭動，一覺到天亮，那才叫有魄力。呼吸有問題，不是被憋醒就是被痰堵得悶醒，或者是在睡覺的時候老是咳嗽、喘，不能平卧——有些人睡著了就得墊高，不能平卧，都是這個魄有問題。那治療這個魄我們主要治哪兒呢？主要調整肺和大腸的系統。第二個魄主宰心跳：睡眠當中，心跳突然加劇，血壓突然升高，或者心動過緩，甚至乾脆有間歇停跳的人，就是這第二個魄有問題了。第三個魄主宰消化：假如晚上吃完飯，第二天早晨又餓了，因為吃的東西都被消化掉了。這說明主宰消化的魄沒問題。那些早晨起來一刷牙就噁心、滿嘴口臭、不想吃飯、昨天吃的東西都頂在嗓子眼或者擱在心口窩的人，就是主宰消化的魄有問題了。第四個魄控制水液代謝：晚上喝了水，第二天早晨起來撒一大泡尿，挺痛快。這說明控制水液的魄力很強，不僅能把水消掉、化掉，而且能憋得住。魄力不強的人就得起夜了，晚上喝點水就得起好幾趟夜。起夜還算好，有的人乾脆做夢找了個廁所，「嘩嘩嘩」一尿，結果尿一床。這是控制水液代謝的魄有問題了。第五個魄修復生殖功能：晚上有性生活，累了，睡了一夜，第二天早晨又「性致」勃勃。這說明主宰生殖功能修復的魄很好。假如晚上有了性生活，第二天累得腰酸腿疼起不來，「從此君王不早朝」，這說明這個魄用得過多或者恢復能力太差。第六個魄知冷知熱：人睡著了之後還有覺，如果很冷的話，在睡夢中也會蓋上被子。知冷知熱的魄如果出問題，會怎麼樣呢？很容易第二天就感冒。蹬被子，第二天流稀鼻涕、著涼。該熱的時候不熱，該冷的時候不冷，睡著了以後出一身汗，起來以後褥子上都是一個汗水濕透的人形。更年期後的人和那些患有呼吸睡眠暫停綜合征的人，都容易在夜裡憋出一身汗。這都是因為這個魄有了問題。第七個魄具有警覺功能：魄過於警覺的人，有點風吹草動就緊張，睡覺得開著燈關著門，老公一出差就睡不著覺。還有的人因為魄過於不警覺，睡著了跟昏過去一樣，小偷把家搬空了都不知道。無論太過於警覺還是太過於不警覺，都說明魄出了問題。對於一個有魄力的人來說，比如早晨要6點鐘起床，不用靠鬧鐘叫，只要睡覺之前跟自己說一聲：「明天6點得起。」到第二天5點55分就能醒了。誰在幫他看錶算時間呢？誰在睡著了還在照顧他呢？那就是魄。我們如果想提高自己後天的我和先天的我的交流能力，就要從這些小事上去修鍊。

是不是很漲知識？是不是很不科學？

要不要對照一下，看看自己的三魂七魄有沒有消極怠工？

神合陰陽以為魂魄。

魂魄皆一氣也。

經曰"三月陽神為三魂，動而生也。四月陰靈為七魄，靜鎮形也。"

或雲"附形之靈為魄，附氣之神為魂也。附形之靈者，謂初生之時，耳目心識、手足運動、啼呼為聲，此則魄之靈也；附所氣之神者，謂精神性識漸有所知，此則附氣之神也。"

因"精主水，魄主金，金生水，故精者魄藏之。神主火，魂主木，木生火，故神者魂藏之。"《文始真經》

又曰 "夫人身有三魂，一名胎光，太清陽和之氣也；一名爽靈，陰氣之變也；一名幽精，陰氣之雜也。若陰氣制陽，則人心不清凈；陰雜之氣，則人心昏暗，神氣闕少，腎氣不續，脾胃五脈不通，四大疾病系體，大期至焉。"

"夫三魂者。第一魂胎光，屬之於天，常欲得人清凈，欲與生人，延益壽算，絕穢亂之想，久居人身中，則生道備矣；第二魂爽靈，屬之於五行，常欲人機謀萬物，搖役百神，多生禍福災衰刑害之事；第三魂幽精，屬之於地，常欲人好色、嗜欲、穢亂昏暗、耽著睡眠。爽靈欲人生機，生機則心勞，心勞則役百神，役百神則氣散，氣散則太清一氣不居，人將喪矣；幽精欲人合雜，合雜則厚於色欲，厚於色欲則精華竭，精華竭則名生黑簿鬼錄，罪著，死將至矣。"

"七魄第一魄名屍狗，其第二魄名伏矢，其第三魄名雀陰，其第四魄名吞賊，其第五魄名非毒，其第六魄名除穢，其第七魄名臭肺。此皆七魄之名也，身中之濁鬼也。"

請參看余英時博士論文《東漢生死觀》，別被連書都不看，資料都不翻信口開河之人所誤導。

道教三魂七魄於佛教神識http://www.360doc.cn/article/14967736_349508331.html

存在吧。。我想起我們這兒有丟魂喊魂一說。&>﹏

三魂七魄為道教及一般民間信仰的說法，並不符合法界的實相。依照北宋學者張君房所編，有「小道藏」之稱的《雲笈七籤》第二部，卷54 所述：【夫人身有三魂，一名胎光，太清陽和之氣也；一名爽靈，陰氣之變也；一名幽精，陰氣之雜也。…其第一魄名屍狗，其第二魄名伏矢，其第三魄名雀陰，其第四魄名吞賊，其第五魄名非毒，其第六魄名除穢，其第七魄名臭肺。】而根據民間傳統的說法，人死後，依照一生善惡情況，三條魂可能分別在天堂（或地獄）、墓碑（或骨灰罈）以及祖先牌位，七魄則隨著色身的毀壞而消失，這就是一般所說之魂飛魄散。
　　然而以上說法並不是事實，正信的佛弟子應信受佛說人人有八個識的法界實相正理，一般人在舍報後因末那識之執著性而使如來藏生起中陰身（除往生無色界、無間地獄等才沒有中陰身），中陰身生起後，意識才會在中陰身中又復現起，而在舍報四十九天內轉生後，此中陰身及意識心必滅，無法長期停留於世間，如《瑜伽師地論》卷1：【又此中有，若未得生緣極七日住，有得生緣即不決定。若極七日未得生緣死而復生，極七日住。如是展轉未得生緣，乃至七七日住，自此已後決得生緣。……又此中有有種種名：或名中有，在死生二有中間生故；或名健達縛，尋香行故，香所資故；或名意行，以意為依往生處故，此說身往，非心緣往；或名趣生，對生有起故。】

　　因此真正的事實是不會有所謂三魂七魄能在舍報後長期存在，更不可能同時長期停留於三處。如果有人認為舍報後有靈魂不滅，認為靈魂生生世世一直在輪迴，這就屬於常見，將靈魂誤認為不生不滅的主體，因此無論是靈魂或者是三魂都不是三世輪迴之生命主體，真正的生命本體是第八識如來藏阿賴耶識，祂才是不生不滅的生命根源。
　　除了道教三魂七魄的說法外，也有人引用《朱子語類》卷第63，中庸2，第16 章內之內容：【魄屬金，金西方，主肺與魄。虎是陰屬之最強者，故其魄最盛。魂屬木，木東方，主肝與魂。龍是陽屬之最盛者，故其魂最強。】或採用中醫理論之肝屬木藏魂，肺屬金藏魄，再配以後天八卦：木為三（震卦），金為七（兌卦），而認為三魂七魄之三與七隻是震卦與兌卦對應的數字而不是數量，因此推論其實應該是一魂一魄。然而無論三魂七魄或一魂一魄之說，皆與眾生之生命真實相貌—八識心王和合運作—不吻合，亦非實證者之現量境界，這也是民間對於魂魄有種種不同解釋的原因。但是這些說法都與事實不合，學人當以佛陀聖言量之八識論為準，如《大乘入楞伽經》卷5〈6 剎那品〉世尊開示：【複次，大慧！善不善者，所謂八識。何等為八？謂如來藏名藏識，意及意識並五識身。】八識論與生命真實相貌是完全一致的，這是實證法界實相賢聖之人可以當下現觀的，因此八識論才能真正如法的解釋三世輪迴的真相，並且是可以完全含攝現代科學與醫學發現的世出世間真理。
般若信箱

南無佛法僧

當年南懷瑾說凡事先到露一手否則不足矣眾服

我沒看過道藏大正藏但我會談談我的看法，

（因為真理就是人人能參悟的）

先掛個號！

實踐是檢驗真理的唯一標準。

第一層靈體可以被肉眼看到；

在足夠靜心的情況下，第二層靈體可以被肉眼模糊地看到。

之後的靈體在出體/入定後可以被直接地觀察到。