學佛對弟子有什麼衷告？

01-07

如題

一念身不求無病，身無病則貪慾易生。

二處世不求無難，世無難則驕奢必起。

三究心不求無障，心無障則所學躐等。

四立行不求無魔，行無魔則誓願不堅。

五謀事不求易成，事易成則志存輕慢。

六交情不求益吾，交益吾則虧損道義。

七於人不求順適，人順適則心必自矜。

八施德不求望報，德望報則意有所圖。

九見利不求沾分，利沾分則痴心亦動。

十被抑不求申明，抑申明則怨恨滋生。

叢林以無事為興盛。修行以念佛為穩當。

精進以持戒為第一。疾病以減食為湯藥。

煩惱以忍辱為菩提。是非以不辯為解脫。

留眾以老成為真情。執事以盡心為有功。

語言以減少為直截。長幼以慈和為進德。

學問以勤習為入門。因果以明白為無過。

老死以無常為警策。佛事以精嚴為切實。

待客以至誠為供養。山門以耆舊為莊嚴。

凡事以預立為不勞。處眾以謙恭為有理。

遇險以不亂為定力。濟物以慈悲為根本。

立身不求無患，身無患則貪慾易生，學問以勤學為入門，孝養以竭力為真情。

處世不求無難，世無難則驕奢必起，處世以立德為事業，執事以盡心為有功。

究心不求無障，心無障則所學躐等，精進以律己為第一，長幼以慈和為進德。

行道不求無魔，道無魔則誓願不堅，行持以觀心為穩當，因果以明白為無過。

謀事不求易成，事易成則志存輕慢，治事以精嚴為切實，老死以無常為警策。

交情不求益吾，交益吾則虧損道義，居眾以謙虛為有理，言語以減少為直截。

於人不求順適，人順適則心必自矜，待人以至誠為供養，長老以耆舊為莊嚴。

施德不求望報，德望報則意有所圖，濟物以慈悲為根本，疾病以減食為湯藥。

見利不求沾分，利沾分則痴心亦動，凡事以預立為不勞，遇險以不亂為定力。

被抑不求申明，抑申明則怨恨滋生，是非以不辯為解脫，煩惱以忍辱為菩提。

叢林以無事為興盛，

修行為念佛為穩當，

精進以持戒為第一，

疾病以減食為湯藥，

煩惱以忍辱為菩提，

是非以不辨為解脫，

留眾以老成為真實，

執事以盡心為有功，

語言以減少為直截，

長幼以慈和為進德，

學問以勤習為入門，

因果以明白為無畏，

老死以無常為警策，

佛事以精嚴為切實，

待客以至誠為供養，

凡事以預立為不勞，

處眾以謙恭為有理，

遇險以不亂為定力，

濟物以慈悲為根本。

依法不依人、依義不依語、依智不依識、依了義經不依不了義經

是故阿難。從今日往。自修身行。已求歸依。以法為證。歸命經典。勿求余歸。云何比丘作是行乎。於是比丘。自觀身行。內外非我。當自觀察。調御其心。觀諸世間。皆由無黠。內觀痛癢。觀外痛癢。內外非我。入於善哉。調御其心。察世無明。內觀其心。亦觀外心。不得內外。入於善哉。自調其心。觀世無黠。觀上日月。亦觀外法。不猗內外。入於善哉。調御其心。觀世無黠。佛告阿難。是為修其身行。自求歸依。處於法地。歸命於法。不處他地。不歸餘人。

　　佛告阿難。其比丘。比丘尼。清信士。清信女。從我受教。自修其身。自求歸依。處於法地。歸於法地。歸命於法。不處他地。不歸餘人。出家比丘為佛弟子。順此教者則順佛教。

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複次阿難。如來所說。若修多羅。若毗尼。若摩得勒伽。所有深義。非學無學聲聞大眾共議能知。

於其眾中設有比丘生疑欲問。敬重佛故恐畏惱亂不敢輒問。於是如來應供正遍知佛智知已。化作一比丘至如來所問言。世尊。此所作事云何而作。佛即告彼化比丘言。比丘。此所作事應如是作。

阿難。此是三事諸佛世尊必定須作。其事不滿不入涅槃。彼等一切我於今者已作已滿。更無所作更無所說。

阿難。我今已為諸聲聞說。修學毗尼波羅提木叉。為盡苦故示於正道。說行決定正作其事。

是故阿難。汝等。從今我不說者。慎莫說之。我所說者勿令斷絕。

阿難。如我所說應如是學應如是作。慎莫放逸樂。不放逸故則得道果。以是義故。教敕汝等莫憂莫悲。

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我般涅槃後法欲滅時。多有憍慢眾生。彼諸眾生著我所說文字。不知方便故。各各生於諍競。舍思惟法舍已正行為利養名譽衣服飲食。自纏縛故。樂論世俗種種諸事及世典文辭。而不論第一實義不樂玩習佛無上道反向他人譏論如是等真實深妙經典。則為誹謗諸佛。積集無量大苦惱聚。魔神諸天佐助彼人。為利養恭敬及名聞故。重增放逸傲慢。彼諸人等以傲慢故。若見有持戒賢行比丘受持讀誦此經典者。而輕慢憎嫉橫生謗毀。彼諸愚人則為現世破犯禁戒。其中或有畏不活者。或慚恥於人者。假被袈裟。或有舍戒還附俗者。如是等人身壞命終。墮阿鼻地獄受諸苦報。

諸惡莫作，眾善奉行，自凈其意

偽法當道。不要迷信任何人，獨立思辨。

心術不正不為禪，心術不正不為顯，心術不正不為密，善哉！