什麼是菩提心？如何發起菩提心？

01-07

它的意義是什麼？如何發起菩提心？請各位用自己的語言回答，謝謝。

一、什麼是菩提心

「菩提」譯為道，菩提心就是道心；「菩提」又譯為覺，那麼菩提心就是自覺覺他之心。菩提心就是要「上求佛道，下化眾生，利益眾生」，即為了利益度化眾生而追求無上菩提的誓願。

二、為何要發菩提心，發菩提心的意義

因為這種誓願是成佛的種子。如果沒有種下這種種子，不管你怎麼修，絕對不會有佛果，也不可能進入菩薩位。只有真實發菩提心以後，才有可能進入菩薩位。

對於佛教的弘揚，菩提心、空性見是必不可少的。單純一種善行，很難判斷它屬於佛法修行中哪個層次。如布施法門，人天乘、解脫道、菩薩道都在提倡。依人天乘的增上心去修習，便是人天乘善法；依聲聞乘的出離心修習，便是解脫行；依菩提心修行，便是菩薩行。菩薩行又包括有漏的凡夫行和無漏的聖賢行，地前菩薩尚未擺脫凡夫心的作用，所修布施仍為有漏善行。而菩薩在修習布施的過程中，不斷以空性見消除凡夫心的作用，最終契入空性，成就勝義菩提心。由此可見，唯有在菩提心、空性見的指導下，人天善行才能上升為菩薩行。

《華嚴經》講：初發心時即成正覺，就是說初發菩提心的時候，這個人等於已經成佛了。《華嚴經》為什麼叫「華嚴」？因為蓮花是花果同時，它的蓮花與蓮蓬是一起長的。發菩提心的時候就等於已經成佛，為什麼呢？因為真實地發了菩提心以後，你的心和你的行，跟佛的化身一樣，你乾的事情就是佛菩薩所乾的事情，想的就是佛菩薩所想，而且這種種子，已經是佛的種子，就像小麥的種子，無論放在哪裡，都是小麥的種子，不會變成大米的種子。真實發了菩提心，你心中佛種子就已經堅固，無論什麼時候都還在。即使沒有修好，死後墮入地獄，再輪迴，但是你菩提心的種子還在，在條件成熟的時候必會發芽。如果沒有這個種子的話，即使修成一個阿羅漢，自己出離生死，將來還是要回到人間再發菩提心。所以發菩提心要比修禪定、斷煩惱、布施等重要得多。

三、發菩提心發起的因緣

菩提心的發起有種種因緣，《菩薩地持經》謂菩提心是一切正願之始，菩提之根本，為大悲及菩薩學之所依。且謂發菩提心有四種緣，即：

一見聞為增上緣，增上即增進之義。謂世間之人，或見或聞諸佛菩薩有不可思議神通變化之事，既見聞已，即發是念，是佛菩薩功行具足，能為如是諸變化事；以此見聞，為增上緣，故樂佛大智，發菩提心。

二聞法為增上緣，謂世間之人，雖不見聞諸佛菩薩神通變化，但聞說法，讚歎菩提及大乘法。彼人聞已，則歡喜信樂，以此聞法為增上緣，故樂佛大智，發菩提心。

三護法為增上緣，謂世間之人，雖不聞法，或見法欲滅之相，遂作是念：無量眾生，造諸惡業，當遭大苦。我今修菩薩道，護持正法，為諸眾生滅無量苦。以此護法為增上緣，故樂佛大智，發菩提心。

四發心為增上緣，謂世間之人，雖不見法滅之相，但見惡世眾生，為煩惱所障，不能出離生死；遂作是念：於此惡世，尚不能發二乘之願，況能志求無上菩提。我當發心，亦令他發，以此發心為增上緣，故樂佛大智，發菩提心。

省庵大師《勸發菩提心文》以十種因緣勸導眾生髮菩提心。言「此菩提心，諸善中王；必有因緣，方得發起」。所言因緣，略有十種：

一念佛重恩故發菩提心。我們應該慶幸聽聞到佛法，人身難得，佛法難聞。父母對我們有養育之恩，師長對我們有教導之恩，但不及佛陀的無緣大慈、同體大悲之恩。佛法如引路的明燈，能除卻眾生的煩惱，能讓眾生依之修行而出離生死，能令眾生享受法樂。佛恩如此之深，為了感念佛恩，所以應該發菩提心。

二念父母恩故發菩提心。父母對子女的重恩，不是言語所能表達的。母親十月懷胎之辛勞，精心照顧、耐心哺育之慈愛；父為養家糊口之奔波，為培養子女成人之忙碌……對子女寄託著期盼，可是，為什麼又有那麼多的不孝兒孫出現?特別是我們剃髮染衣的出家人，有幾人能夠真正去滿父母的願呢?想到不能在父母身邊端茶送飯，不能在父母身邊服侍起居，那麼，只有發菩提心，只有以成就道業之功德，才能報答父母。所以，為了報父母恩而應該發菩提心。

三念師長恩故發菩提心。父母養育我們的色身，可是師長卻能給予我們慧命。如果沒有師長的教授知識，我們就不知禮儀，不懂規矩，也不會有世間的技能。做為學佛之人，如果沒有出世間師長的教導，就不會了解佛法，就無法依法修行而證道果。所以，親恩應當報答，師長恩也應當報答。為了報答師長的重恩，就要發菩提心。

四念施主恩故發菩提心。這是專對出家人而說的，因為出家人既不務農經商，也不做公務員，衣食所需都是護法居士布施而來。俗話說：「施主一粒米，大如須彌山。若還不了道，披毛戴角還。」現在出家了，能夠有安定的生活環境，有充足的吃住條件用功辦道。如果能夠做到上求下化，修得福慧具足，就會在不知不覺之中讓在家居士沾得到恩澤。所以，為了報施主之恩，就要發菩提心。

五念眾生恩故發菩提心。眾生可從兩個方面來講：一是無量劫來在六道中輪迴受生，每一生都有父母，一切眾生可能是自己過去的父母；二是每一個人都生活在關係網之中，不可能獨立存在。雖然士農工商各司其職，但彼此互相協助。比如說農民雖然在種田，可以收穫糧食，可他們的農具、衣服、鍋碗等等卻是其他人的勞動成果。所以，眾生對我們都有恩，為念眾生恩，應該發菩提心。

六念生死苦故發菩提心。眾生的苦很多，但最苦的是在生死中流浪，輪迴於六道之中，求出無期。生時之苦，我們不記得；死時之苦，還沒有經歷。可是，我們總應該看到他人那種生死之苦吧?如龜脫殼，如牛剝皮。更何況不是常得人身呢?時爾牛胎，時爾馬腹，一失人身，萬劫難復。所以，要想了脫生死，出離苦海，只有發菩提心。

七尊重己靈故發菩提心。「己靈」是指眾生自己本來具有的靈性，也就是佛性。我們讀了佛經，從而知道我們每一個人都有成佛的可能，所以把我們的靈性也叫佛性。佛陀既然能夠通過修行成就，那麼我們如果依法修行不是一樣可以成就嗎?所以不能自暴自棄，不應自甘沉淪，而應該尊重自己，相信自己，故應發菩提心。

八懺悔業障故發菩提心。「懺」是發露過去所作的舊惡，「悔」是知錯以後不會再作，「業」包括身口意三業。由前生所作的種種罪惡而生今生的種種障礙就是業障，例如所作所為皆不如意，就是屬於業障。這些障礙會讓眾生苦惱不堪，障礙學習佛法，障礙出離生死，障礙成就佛道。所以，就要懺悔，讓自己的身口意清凈，把業障消除。這就是懺悔業障而發菩提心。

九求生凈土故發菩提心。娑婆世界屬於五濁惡世，雖然通過懺悔使業障消除，但如果有外在環境逼迫，親近惡友等外緣，難免會隨外境所轉。所以要求生凈土，與諸上善人俱會在一起。求生凈土就要發菩提心。

十為念正法得久住故發菩提心。「正法」是指佛的正法，真正的道法，理無差曰正，以三寶中之法寶，教理行果之四者為體。如果佛所說的教理行果能久住世間，眾生就有出離苦海的希望。所以要紹隆佛種，令正法久住就要發菩提心。在這十種因緣之中，前五種是屬於外在因緣，後五種是屬於內在因緣。有了外在助緣，知道佛、父母、師長、施主、眾生都有恩於我們，為我們提供修行的條件，所以要以發菩提心來報答；但要想了生脫死，一定要自尊自重，懺悔業障，改往修來，求生凈土，求證菩提，續佛慧命，護持正法，這才是發菩提心的內在推動力。

真實地發起菩提心，必須要用自己的智慧深刻地去觀察人生，觀察現實社會，這樣自覺地發起菩提心，才可以不退轉。保證不退轉最堅實的一條，就是看到「正法欲滅」，想要護持發菩提心。在當前來說，這是發起菩提心最重要的因緣。

四、發菩提心不難修

在現代社會生活中，要修禪定是很困難，當今這個時代，證到色界以上禪定的人是非常少的。另外，要嚴謹持戒，也是很困難，尤其是菩薩戒，要每一條都持可以說相當困難。佛在《優婆塞戒經》的禪波羅蜜品中，也不教在家人修四禪八定，只教在生活中修觀，在行住坐卧中用正見觀心。但是有一樣在現代社會特別好修的，那就是發菩提心。

為什麼呢？因為現代社會特別混亂，尤其是當前我們這個社會，眾生的煩惱、業障非常重，社會的黑暗現象非常多，眾生身心的毛病也非常多，東西方都是這樣，任何地方，可以說都是教你發菩提心的課堂、行菩薩道的道場。隨便翻開一個報紙：殺人、搶劫、拐騙、貪污受賄、販毒、售假藥……這些事情在生活中到處都在發生。一個正直的人、善良的人，應該透過這種現象發起改造眾生、改造社會的菩薩心愿。這是一個學佛的人義不容辭的責任。儘管你不能改變，但是你有這種改變的心愿，總會發生一些作用。

發菩提心確實是非常好修，只要你隨時注意觀察社會、觀察人生、觀察你周圍的人，不難生起大悲心、同情心，而生起拯救他們、改造他們，當然首先是改造自己的心愿。現代很多人把寶貴的時間浪費在吃喝、聚會、聊天、打麻將、電腦遊戲和手機遊戲上，一天到晚干那些無聊的、毫無利益的事情，浪費難得易失的寶貴人生，非常可惜，真正信仰佛法的人看了，不難發起覺悟眾生之願。所以發菩提心這一行，在現代社會最好修，而且修了之後功德很大。真正真實發起的時候，那已經入了菩薩位，護法神肯定會來護持你，你不會請、不供養，他也會來護持你的。

五、如何發菩提心

佛弟子學佛，必須發起上求佛道，下化眾生的誓願，也就是要產生一種覺悟成佛，救度眾生的心性狀態，這種發願成佛的願力，在初期一般需要有一定的修法來發起（世俗菩提心）並使之堅固。勝義菩提心必須依靠破法執才能發起，不一定需要某種修法，但是初學者發世俗菩提心，最好依靠一定的修法。發菩提心作為修學佛法的重要加行之一，菩提心的長養對學佛有很大的促進作用，不僅心理結構、人格形象會迅速發生良性轉化，而且易於深入正定、明心見性。

《菩提道次第廣論》關於修菩提心次第，將阿底峽尊者所傳各種教授分為二類：一類是從金洲大師傳來的七重因果的教授，一類是寂天在《入菩薩行論》中所說的自他相換法。這兩派都是以出離心為基礎，進爾發大慈悲心救度有情共證菩提。還可依《發菩提心經論》等所示，觀人身過患、輪迴苦、業報因果、佛果功德、自性功德等，學習諸佛菩薩因地之發心，發起成就佛果，利益濟度眾生的宏大誓願，立志盡未來際永遠為此宏偉目標而奮鬥。

通過學習教理，受佛法熏習，在聞思見增長的過程中，菩提心自然就能生起，而且達到圓解的圓滿正見時，世俗菩提心必然能發起，再在生活中不斷行菩薩道、實踐菩提心，並且通過止觀實踐來將聞思正見轉化為修慧，見道證到實相般若時，世俗菩提心自然就升華為勝義菩提心了。

菩提心分為願與行兩種。願菩提心的「願」要如理而發，如理就是要根據「緣起性空，性空緣起」這種理而發，發可能做到的，若是不可能做到的，發了以後永遠也做不到，那就是虛願。諸佛菩薩的願都是如理而發，比如阿彌陀佛四十八願、藥師佛的十二大願、觀音菩薩的願等。佛菩薩有很大的能力，但還是因緣和合，不能一廂情願救度眾生。像阿彌陀佛的本願，最低還是要十念發願往生凈土，或臨終至心十念念佛，才可以往生。要是自己信願不堅，不念佛，別說一個阿彌陀佛，就是百億個佛也不能度不了，因為不如理。在佛果位上要度眾生，也還是要緣起，要跟眾生有緣，眾生的因與佛的緣，兩者要結合起來才能實際發生作用。菩提心，須依《華嚴經普賢行願品》發，要學諸佛菩薩的本願發。最好要有一個莊嚴的儀式，寫成一個願文，很莊嚴地宣讀這個願文（我這裡有一個發菩提心愿文的範本：發菩提心愿文）。這個應該作為每天的日課內容之一。

行菩提心，很具體地講，就是要制定你這一生，或者目前一個階段，要為弘揚佛法、為菩薩道很具體地做哪些事情。根據你自己的才能和條件，所能做、應該做的，要發願努力去做。人的能力有大小，智慧有高低，但是都可以發菩提心、行菩薩道。即使沒有文化，也可以去開導、用自己的行為影響周圍同樣沒有文化的人，可以把他誘導到行善的、學佛的道路上來。佛經中講，任何人都可以布施，就是窮到乞丐，身上只有一件破爛的衣服，還可以從衣服上抽下幾根線，遇到受傷的人給他包紮傷口。再窮的乞丐，吃剩下的飯，還可以布施給螞蟻，這是《優婆塞戒經》中講的。佛光山倡導「給人方便，給人歡喜」，給別人一個微笑、一個良好的情緒，使人感受到人情的溫暖，這就是一種實在的「情緒布施」。所以世上沒有一人不能發菩提心、行菩薩道。現代社會，到處都是道場，要很具體地發願，依據我自己的能力，我今生要為修菩薩道干哪些事情。

我們學佛，完整的修學體系應該具備各大要素：比如皈依、持戒、懺悔、積福、菩提心、正見、止觀。（不同學佛人對這些要素的理解不同，因而可能存在差異），這些要素往往互相之間都是有聯繫的，比如發菩提心，在修學過程中跟其他要素存在相互依存的關係。這裡作一個略敘：

皈依，是成為佛弟子的基本手續，也是對於佛陀言教信受奉行的必要前提。佛弟子能否認真實踐佛陀教法，關鍵就在於，是否對三寶生起真切的皈依之心，是否真正認識到三寶對改善生命、實踐人生最高價值的作用。即便有了這樣的認識，皈依後還得不斷修習皈依。因為生命是無盡的積累，在此過程中，凡夫心早已形成巨大的力量。我們唯有不斷念死無常，觀想三寶功德，才能減少凡夫心的作用，使三寶在我們內心逐漸生根發芽，最終成為人生的主導力量。

所以，先要皈依後才有佛子身份，才談得上菩提心的修習，並且皈依後不斷的修習皈依，可以減少凡夫心的作用，也有利於發菩提心。

持戒，是佛法修行的基礎，聲聞乘的五分法身是戒、定、慧、解脫、解脫知見，而大乘也以戒為無上菩提本，這都說明戒律在修行中的重要性。然而，如今不少人將戒律的作用無限誇大，以為持戒便是修行的一切。事實上，戒律並不能作為完整的修學體系，因為它只是修行的共同基礎而不是一切。

我個人的看法，在如今這個時代，戒律的標準不宜制定得過高，陳兵居士在其著作《佛教心理學》中講到：「現代人持戒，應重視戒律的精神內涵，以大乘「不損惱眾生」為戒律的根本，注重自律精神的鍛煉，而不拘泥於外相的禁止食肉、滴酒不飲等形式，不強制壓抑人慾。」以「妄語」為例，佛教所講的「妄語」主要是「未證言證」這類大妄語，果報極其嚴重，然而在平日的生活和工作中，某些特殊情況下，出於自我保護性的撒一點小謊，有時也是在所難免的。如果一定要把戒律標準制定得過高，嚴謹死板的去恪守，很容易給自己的生活造成困擾，也容易損惱周圍的眾生，造成他人對佛教佛法的疑誹，有違大乘精神，如此學佛就是捨本逐末了。還有必要說一下，對於修學凈土法門的學人，如果老是認為自己造了很多惡業，時常耿耿於懷，對自己往生一事心存質疑，這實際上是很大的魔障，無始劫來，我們所造之惡業不計其數，凈土法門的殊勝之一就是「帶業往生」，如果非要說要罪障清凈了才能往生，那當今世上估計沒人能往生了，對於這類邪見，一定要有所警惕。

經常破戒之人，內心狀態會比較灰暗，容易造成人格上的自我封閉，對菩提心的發起會形成很大的障礙。在持戒上做得好的學佛人，心懷磊落，會比較樂觀、陽光，對長養菩提心有很大的益處。

懺悔，我人自無始以來，輪迴於六道，無不造諸惡業，惡業積澱，必然形成修道的內外障礙，因此須仗懺悔力、諸佛菩薩加持力、自性功德力之結合，消除業障，清洗身心的積垢，卸除心理的負擔，掃除修道程途中的障礙。

業障會讓眾生苦惱不堪，障礙學習佛法，障礙出離生死，障礙成就佛道，所以為上求佛道，下化眾生，必須懺悔業障。

積福，積集見道修道所須的福德資糧。當知見道證道，是至為快樂幸福之事，不具有大福德，難以成辦。

積福，也可以說是發菩提心、行菩薩道的實踐，人生處處是道場，根據自己能力，盡量去做利益眾生，護持弘揚正法等菩薩事業。

正見，八正道中以正見為首。《阿含經》的四預流支，為親近善知識、聽聞正法、如理作意、法隨法行；大乘經論中，則提倡以聞、思、修入三摩地。可見，大小乘經教都很重視正見的獲得。唯有在正見指導下，才能如法修行。不重視聞思正見，修行無異是盲修瞎練。《佛說菩薩本行經》卷中：

起塔僧伽藍上至施佛。持戒坐禪慈念眾生。合集其德。不如聞法執在心懷。思惟四諦非常苦空非身之法泥洹寂滅。比前所作一切功德。最尊第一無有過上。

供佛、建寺、持戒和坐禪的功德不如聞思修的功德，說聞思修的功德「最尊第一無有過上」為何如此呢？因為前面的行為都只是助緣，而聞思修才是正因。所以說，很多人以為學佛沒必要研習教理，研習教理不算實修，這是莫大的誤會。佛法的修證，雖然以離言為究竟，亦離不開相、名、分別。從文字般若入觀照般若（觀照實相），由觀照般若證實相般若，是修證佛法的通途。證得實相真理所修的毗婆舍那（觀），即是通過觀察語言文字所表的理深入思惟（分別）觀察，超越名相分別而證得本來超越名相的真實。以正見為指引，修行才能擁有正確方向，而不是在上下求索中蹉跎一生。

正見對發菩提心的影響極為關鍵，因為開發正見的過程中，凡夫心會被逐漸瓦解，在被佛法熏習，見地水平增長的過程中，菩提心就會逐漸長養起來。真正得到文字般若（圓解），即使沒證到實相般若，此時世俗菩提心也必然發起。

止觀，教和觀為佛教修行的兩大要領。學佛不僅要有經教作為理論指導，還須具備止觀的實踐方法。畢竟通過聽聞思考學習佛法，所得到的只是聞思慧，要將聞思所得的正見轉化為修慧，須在生活中觀修，並且需要落實於專門的止觀實踐，以此將佛法智慧落實於心行，成為改善生命的力量。缺少這一核心，所學的教理就會失去生命力。

止觀對發菩提心的意義在於，將正見轉換為智慧的過程中，不僅可以使得世俗菩提心不斷增長，同時也使世俗菩提心往勝義菩提心的方向升華，於止觀中突破，證到實相般若時，世俗菩提心即轉化為勝義菩提心。

由此可見，修學佛法的各個要素都影響著菩提心的發起，我個人認為對發菩提心影響最為重大的是以下三個要素：

積福（發菩提心的實踐）、正見（打破凡夫妄見，瓦解凡夫心，了知菩提心與智慧不二）、止觀（聞思正見轉化為修慧，增長、升華菩提心）

一個人發了菩提心以後，他整個的人生目標、精神狀態會發生一個質變，會從一個凡庸的小人，一個微不足道的小人物，變成一個具有「大心」的菩薩。雖然功德還不能跟大菩薩一樣，但是心是一樣的，精神境界已經非常高，並會從菩提心中不斷出生精神力量，這本身就是人生最高的一種享受了。這樣的人，作為荷擔如來家業的大丈夫，心懷佛法與眾生，其胸懷和氣魄相較於菩提心發起之前，可謂判若兩人，他不會像常人那樣在財色名位中掙扎沉醉，不會執著糾結於生活中的無聊瑣碎，如同一個在黑暗中行走的人看見了光明，發現整個人生都有了價值和意義。這樣的人，不忍聖教衰，不忍眾生苦，並且要以「我在正法在」的衝天氣概，擊大法鼓、樹大法幢，續佛慧命，使佛法能薪火相傳無盡，令佛日重輝，法門光大。

當前，佛教的現狀顯然是「正法欲滅」，遠遠不能適應社會的需要。當我們看到這個現實，於是發起護持正法的願力，這就能幫助我們真正發起菩提心。此外，願菩提心和行菩提心應該並行。行菩提心就很具體了，主要是為護持正法，你這一生要根據自己條件儘力去做哪些事。這樣發起的菩提心才非常真實，而且也可以落實在行為當中。如果是這樣真實發起的話，必然得到諸佛菩薩和護法的護持。

本文中的大部分內容編輯整理自濟群法師和陳兵居士的開示。

菩提心分勝義菩提心和世俗菩提心。勝義者，自性體即是；世俗者，自性用是。

世俗菩提心又分二種：

一是凡夫為上善情想所感發菩提心，緣慈悲求佛道化眾生故。

二是依於自性體上，作慈悲利益眾生事業，而實無凡情執著。

所以發菩提心分三種。未悟前發凡夫菩提心；了悟佛性時是發勝義菩提心；於無住佛性中發離情想菩提心，是為第三。

於未了悟前有悲心否，發菩提願否？

自心是否如實了悟，生死涅槃同一如幻否？

於了悟中，得慈悲利益眾生心不退否？於無上道得堅固否？

菩薩是至情至聖之人，非是無情無義之輩。其用情至專，其於情亦無著。

菩薩會不會開玩笑？

像我等有願凡夫菩薩，當然會啊。

然而有時玩笑何嘗沒有深意呢。

事實上，菩薩怒目慈眉，作什麼事又何嘗拘於一格？

貴在隨緣作為應得機去。

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2015.4.17

如何發起菩提心的回答沒有詳細論說，這是上文所欠缺的。以下補上。

上文講到：凡夫為上善情想所感發菩提心，緣慈悲求佛道化眾生故。

這上善情想是觀一切眾生無始以來皆是我等父母眷屬；

觀一切眾生皆處無明與我共受輪轉逼迫；

觀正法終將滅盡，而生護持心故；

觀佛、菩薩、聖者而心生渴慕故；

以上種種皆可作慈悲心生起的所緣。眾生皆有佛性，唯因妄想執著，無明障覆如我們的緣故，不能了悟自性成就佛道，推己及人，慈悲心生故有發願。

發願文摘錄如下。

在賈題韜居士《論開悟》看到的發願文：

我今發心，不為自求人天福報、聲聞、緣覺，乃至權乘，諸位菩薩，惟依最上乘發菩提心，願與法界眾生一時同證阿耨多羅三藐三菩提。

超然法師講《圓覺經》發願文：

願我今者，住佛圓覺，求善知識，莫值外道，及與二乘。依願修行，漸斷諸障。障盡願滿，便登解脫清凈法殿，證大圓覺妙莊嚴域。盡於虛空一切眾生，我皆令入究竟圓覺，於圓覺中無取覺者，除彼我人一切諸相。

但願我從今往後，都能夠安住在佛陀的圓滿覺性當中。在生生世世裡面，尋求善知識，都能夠如願以償，而不會遇到外道，以及二乘的老師。

我將會依照這個大願而修行，逐漸斷除理障和事障等等一切障礙。

當所有的障礙都斷盡了以後，我的願望就圓滿了，於是，就會榮登如來清凈解脫的法性寶殿，實證廣大圓滿覺性的微妙莊嚴之境界。

窮盡於無邊虛空當中，無量世界的一切眾生，我都要幫助他們悟入究竟的圓滿覺性；當他們都悟入圓滿覺性以後，其中，根本就沒有可以取證圓滿覺性的人，一切我相、人相、眾生相和壽命相，終究盡除無遺。

如宿世已是佛種，念發願文當感觸甚深甚深。願眾生皆早成佛道。

希阿榮博上師用平凡語言開示菩提心：

如何培養愛的能力

佛教徒是決心與自己親密相處的人。親密相處有兩層含義：一是誠實地覺察自己身、口、意的所有活動，二是柔和地對待自己。如實觀察往往會讓我們看到自己的狹隘、冷漠、混亂，我們本以為自己各方面都不錯，現在卻發現全不是那麼一回事。這大概是許多佛教愛好者信佛多年仍不肯開始真正修行的原因，直面自己的缺點，遠不像談玄說妙、做做表面佛事那樣，可以滿足虛榮心、帶來成就感。不過，另一些人的做法正好相反，覺察的結果使他們

非常沮喪，他們下死心要弄明白自己為什麼會這麼狹隘、冷漠、混亂。苛責讓他們失去幽默感，變得越來越酸澀，對自己、對他人及周圍的一切都感到厭惡。

不往內觀照，無法真正消除迷惑；而不心懷溫柔，修行便只剩下受苦。慈、悲、喜、舍都是從內心的溫柔中生起的。我們常說要有慈悲心，可是慈悲不僅是針對他人，也針對自己，並且首先是針對自己。缺少對自己的慈悲，很難真正對他人慈悲。

在開放的心中懷著敬意看待自己當下的體驗，尊重自己的洞見，不否認自己的缺點和過失，也不認為自己一無是處而失去內心的莊嚴。即使面對自己的狹隘、冷漠、混亂，依然不忘記知足和感恩。做到這點對修行人來說之所以重要，是因為我們只有不放棄自己，才會不放棄他人；只有尊重自己內心的感受，才會願意去體念他人的感受；只有相信自己覺悟的潛力，才會相信他人覺悟的潛力，並因此走上大乘菩薩道。

大乘佛教徒為了一切眾生的最終解脫而發願修行佛法、證得無上正等覺。這種發心稱為菩提心。在輪迴里流連日久、被貪嗔痴慢疑訓練有素的我們，要生起真正的菩提心談何容易。不過，我們還是要發願，哪怕不是十分的誠心甚至帶著疑慮，也還是要表達自己的這個願望。我們的心有一個特點，就是可塑性極強，只要不斷訓練，什麼假的在我們心裡都能變成真的。久而久之，假裝發心也能把真的菩提心激發出來。

菩提心並不是一個空泛的概念，它以慈、悲、喜、舍四無量心為基礎，有著翔實的建立步驟。

「願諸眾生永具安樂及安樂因」，希望所有眾生都快樂，這便是慈心。慈心相當於內心毫無偏見的友愛之情，培養慈心也可以看作是培養愛的能力，學習以真誠和善意去對待眾生、與外界相處。對普通人而言，一開始就平等地關愛所有眾生頗為困難。通常我們從自己開始，願自己快樂，然後懷著快樂的心情逐步將友善擴展到我們愛的人、親友、陌生人、讓我們憎惡的人以及一切眾生。有人告訴我：做善事後，如果只是把功德籠統地迴向給「一切眾生」並不難，但如果具體聯想到自己的敵人，則很難心甘情願地把功德也迴向給他們。有這種想法很正常，因為你心中的「一切眾生」只是一個名詞，沒有具體的內容，或者至少不包括那些你不喜歡的眾生。正因為如此，我們才強調發願的對境是逐步擴大的。有偏見、有局限都不是大問題，關鍵是不自欺，不敷衍。

對自己友善並不是放縱自己，因為放縱只會讓我們越來越不尊重自己，而不能讓我們內心安樂。友善意味著以溫和的方式了解自己，帶著幽默感去觀察自己的傲慢、無知、冷酷、僵硬。這些東西雖然頑固，說到底不過是自心玩的可笑把戲，你弄清這把戲背後的玩法，就能逐漸不再被它迷惑。通過對自己行為和感受的觀察，我們會慢慢了解到什麼樣的行為給自己帶來快樂，什麼樣的行為造成痛苦。為了讓自己快樂，我們將學會謹慎取捨身體和心的行為。

在觀察自己的過程中，如果我們足夠誠實和專註，就會發現很多時候我們都在不知不覺中傷害了自己和他人。我們喜歡誇大內心的感受，尤其是負面的感受，雖然這樣做會加重自己的痛苦，但我們因為不想把心打開，不想原諒某個人，或者不想面對真相，而寧願相信自己深受傷害。有時讓自己心碎比寬恕要容易、痛快得多。由於缺乏覺察，我們不能看清事物的狀況，不能了知自己的真實感受，而使自己處於不必要的傷痛、焦慮和混亂中。

即使出於善意，我們說話、做事的方式也可能給他人造成傷害，不過我們總以自己發心好為理由忽視這種傷害。事實上，這樣做只說明我們並沒有準備敞開心胸，在內心深處並不想要與他人交流。許多人在生活中面臨的最大僵局就是習慣性地封閉自己，排斥與外界交流，任何一樣東西都可能被用來搭建自他之間的藩籬。是非對錯、道德觀、價值觀、信仰都能成為拒絕交流的好借口。你認為自己是對的，是站在道德、正義一邊的，所以有理由漠視對別人的傷害。或者，你認為自己對生命、世界的了解更深刻、更透徹，因而很難向不信因果的人表示應有的開放和友善。然而，大乘菩薩的友善是無條件的。我們可以一步一步來推進這種友善，前提是把心打開，讓所有我們祈願他（她）快樂的眾生都真正進到我們的心裡。對我們來說，「眾生」不是一個無關痛癢的辭彙，而是代表著在情感上能與我們相通相連的一個個具體的生命。

培養愛的能力，如果你感覺從自己做起比較難，則可以選擇任何一個最能激起你心底溫柔之愛和感激的人，真誠地希望他（她）快樂。然後你把這種愛和感激投射到其他親近的人身上，並祈願他們同樣獲得安樂。對很多人來說，剛開始即使是對親人和朋友，也無法懷著無條件的友愛，但這沒關係，做作的發願也能幫助我們超越自己的極限。如果不是發願，我們恐怕永遠意識不到自己的麻木、狹隘：不要說每天與自己擦肩而過的陌生人，就連身邊的親友，又有幾人是我們關心的？

某些情況下，我們也許會發現對親近的人反而更難以無條件地去愛，因為親密的人之間往往有太多執著。我們心裡會有許多的期望和要求，要求對方完全理解、欣賞、領受、符合我們的心意，不然便感覺失落、痛苦。束縛在這種心態當中，去愛就意味著準備去受傷害。越是關係親近的人越容易鬧彆扭，比如父母與子女之間、愛人之間，都是真心實意地為對方好，可也常常因為這種滿帶著欲求的好而彼此受傷害。對親近的人，我們並不缺少愛，而是缺少寬容和放鬆。作為修行者，不妨提醒自己：生活中遇到的每一個人都會令我們的人生有意義，但那些愛我們的人，讓你我的人生不僅有意義而且美好。僅為這一點，我們也應該對他們心懷感激。

為不相干的人或陌生人發願是一個更大的挑戰。只是想像一下街口人頭攢動的景象，然後籠統地說一聲「願他們快樂」，似乎不夠真誠。我們可以把祈願落實到日常的與人相處中，讓每一個與我們接觸的人都感覺到我們的善意。也許那一整天他都很不順利，但我們的友善讓他的心頭鬆了一下。這就是很好的開始。接下來我們可以為遇到的人發願，希望他的好心情能保持長久一些。人心是相通的，如果我們護持著心中的善願，其他人必定能感覺到它的溫暖，儘管他們也許會不承認或不表現出來。當我們向他人表達善意時，如果不期待對方也同樣做出善意的反應，我們就會更加輕鬆、投入。其實，內心越來越寬闊、堅強、溫柔，這便是我們能得到的最好回報，也是我們自己快樂的源泉。

為憎惡的人發願是極為艱難的，所以我們把它留到最後，等自己已經習慣善待很多人之後，再進一步挑戰自我的極限。從最初的不能善待自己到善待陌生人，我們的心量在不斷擴大。冷漠往往不是因為缺乏愛的能力，而是因為不相信自己敞開心胸的能力。一個神智清明的人，在正常情況下是不會以害人為樂的，所以面對傷害過我們的人、與我們作對的人、讓我們難堪、令人厭惡的人，我們可以去體念他的煩惱，檢驗自己的寬容和開放能力。可惡之人總能一眼看到我們的弱點，直戳痛處，因此與他的相遇正是我們修行的良機。一切痛苦都來自於自己的執著，如果有人讓我們痛苦，我們首先應該檢視的是自己。從這個角度來說，可惡之人是我們的老師，他會毫不留情地指出我們的執著在哪裡。對這些以怨敵形象出現的老師，不論我們現在感覺多麼難以接受，最終都會真誠地希望他們快樂。沒有他們，我們在仁愛的道路上真的無法一次又一次超越自己。

最後，我們懷著善意祈願一切眾生，包括自己、他人、大小動物以及其它世界存在的生命，永具安樂及安樂因。

無論生活際遇如何，我們都要發願活得快樂，而悲心是在此基礎上，更要有勇氣，願意去經驗痛苦，不僅為自己，還要為他人。與慈心相比，悲心需要更多的溫柔和堅強。肯去感受痛苦不是因為嗜苦成癖，而是痛苦讓我們放下驕傲，看到自己脆弱的一面，並透過它，體念到其他人的恐懼、傷痛和煩憂。人們常常因為感覺到自己的脆弱而變得充滿攻擊性，試圖以生硬和殘忍來保護自己。悲心的訓練卻是反其道而行，因悲憫自己而悲憫他人。對自己最好的保護不是讓別人痛苦，也不是讓自己免受痛苦，這兩者都只能使我們更加冷漠和孤立。如果意識不到這一點，我們就會一直傷害他人，傷害自己。學著以開放的心胸去經歷痛苦，我們將不再會疏離地看待其他眾生的苦，而且對苦的根源會有更深刻的認識。這時，「願諸眾生遠離痛苦及痛苦因」的願文在我們心裡就有了更真誠而具體的含義。

我總記得少年時期跟隨老堪布赤誠嘉參外出傳法。無論是灌頂還是講經，每念到與眾生痛苦相關的內容，堪布都會落淚。有時很大的法會，下面坐滿信眾，他照樣涕淚交流。我那時年紀小，不懂事，覺得堂堂一個堪布竟在法座上哭得稀里嘩啦的，很令人難堪，因此私下提醒他不要那樣。我們親如祖孫，無話不談。老堪布很抱歉地跟我解釋說，他想到眾生的痛苦，心裡實在難受，眼淚忍也忍不住就流了出來。等我長到能理解老堪布的悲心的年紀，他老人家已經圓寂了。

悲心的訓練與慈心一樣，也是從自己或任何一個最能激起你悲憫之情的人或動物開始，逐步擴展到親人、朋友、認識卻不相干的人、陌生人、憎惡的人、及至所有眾生。自己在經歷痛苦時，努力保持住覺察，看到情緒的變化，看到自己的反應，看到脆弱、怨恨和驚慌，同時盡量把心敞開。這時你能了解報紙上、電視里、書本中那些遭遇不幸的人心裡的感受了。他們無論做什麼，你都不會詫異，你都能體諒。謙卑、寬容、感恩這些辭彙背後的深義，此時你方開始理解。

當我們看到苦難的景象，不要馬上把頭扭開，在自己能承受的範圍內，去體驗其中的痛苦，並盡己所能地伸出援手。這是我們學習如何生活的重要課程。寂天菩薩在《入菩薩行》中詳細講述了自他相換的修法，把痛苦、煩憂吸進自己心裡，把喜樂、輕鬆釋放出來。自他相換又稱為施受法，施與和接受。日常工作、生活中隨時隨地各種具體的情境下，都可以通過觀想，為自己和其他眾生修這個法。比如，自己感覺到壓抑、疲憊時，先安靜片刻專註於內心的感受，看到那個在壓力下疲憊不堪的自己，然後深深地吸氣，把壓抑、疲倦等等不適感吸進來，呼氣時把輕鬆和旺盛的精力送出去給自己和其他人。吸氣和呼氣過程中的觀想可以非常具體。如果你的朋友不小心把手割破了，你可以盡量去觀想他的傷口，去感受他的疼痛，然後通過綿長的吸氣把那種痛感吸進來，呼氣時觀想給他送去止血貼、創傷葯和止痛片。如果你知道對方最需要什麼，或者什麼東西最能令對方歡喜、放鬆，你就可以在呼氣時觀想送給他什麼，一杯清茶，一段音樂，都可以。如果你不知道該送出什麼，則設身處地想像一下自己在同樣情境中會需要什麼，然後把它送出去。

悲心的基礎是平等。有上下之分、人我之分，便無法完全體悟萬物同源的那份親情。不要以高高在上的姿態去可憐那些境況不佳的人，那樣我們非但不能經驗、分擔他們的痛苦，反而會給他們造成新的傷害。被人憐憫的滋味是不好受的。人在困境中比其他任何時候都更需要平等的溝通，所以我們發悲心時要有溝通的強烈願望。我們做的不是施與，而是分享。

當然，謙卑到任人踐踏也是不可取的。把自己放得太高或太低都無法實現順利的溝通。慈悲是真心希望所有眾生都得到安樂、遠離痛苦，有時一味退讓只會助長他人的侵略性和執著，卻不能使他們快樂或免於痛苦。

有悲心自然會遠離嗔恨心，但實踐中某些人的悲心卻有可能引發嗔恨心。比如在放生時會對殺生者產生強烈的偏見。這時不妨看看自己的心，我們很顯然是把自己歸入了代表道德、正義和值得拯救的一邊，而對方則是無藥可救、不值得慈悲的。人的劃分可沒法這樣簡單。每個人都有良善的一面，也有黑暗的一面。只要內心還有執著，就不能避免對人對己的傷害，所以嫌惡那些無明習氣更重的人，就像是五十步笑百步。一個人不會因為貼上了道德或不道德的標籤，就能解脫或不得解脫。解脫超越了這些。慈悲行者堅信一切眾生解脫的潛力，因而不肯捨棄任何眾生。

我小時候常因出身不好受人欺負，心裡也會生起氣惱的念頭，但那只是小孩子一時的衝動，事情過去就過去了，不會對任何人記恨在心。學佛後，面對破壞佛法、毀謗上師的人，要說我當時一點想法也沒有，那是打妄語，但是我沒有真正怨恨過一個人。對他們，我反倒更加同情。社會上很多人羨慕權勢、財富和能力，但這些東西若運用不當，便會成為造惡的條件。不僅如此，人生短暫，榮華富貴到頭也不過幾十年，死時什麼都帶不走，反而因為放不下的東西更多而更加痛苦。

慈悲心的訓練讓我們的氣度逐漸開闊，平和之中帶著喜樂。喜樂針對自己是感恩，針對他人是隨喜。法王如意寶曾說感恩是最為寶貴的一種品格。對罹患滿足感缺乏症的現代人來說，喜樂是個陌生東西，不知感念自己福報的人大概很難理解那種無所希求的歡喜。在藏地，傳統佛法教育的第一步就是觀修暇滿難得，對自己值遇的一切由衷地珍惜和感激。一般人能做到珍惜美好的經歷，而修行人卻要在困境中依然感念自己的福報。我有一位弟子，他的未婚妻八年前患尿毒症，長期靠透析維持生命。從二十幾歲到三十幾歲，人生中最美好的時光，他們相伴相隨在醫院的病房間輾轉度過。他們沒有自己的房子也沒有積蓄，卻過得平和安樂。他們從不抱怨什麼，反而真心地認為生而為人、得聞佛法的自己非常非常幸運。

由於珍惜和感激，我們做任何事情都自然而然心懷恭敬。在這個浮躁散亂的年代裡，很少有人能靜下心來莊重而專註地做事，所以我們的生活中少了很多優雅的東西。喜樂幫助我們找回內心的莊重和優雅。

為別人的成功、健康、善舉、快樂等等而高興就是隨喜。只有開始隨喜這項訓練時，人們才會看到自己的嫉妒心有多麼強，多麼容易被激發。看似輕而易舉的隨喜，實際做起來卻有相當難度，必須像訓練慈悲心那樣，有步驟地逐漸擴大隨喜的範圍。是從親近的人開始還是從陌生人開始並不重要，關鍵是找到最容易把「真替你高興」說出口的對象。有人也許更容易嫉妒近在身旁的人，而對莫不相干或遠處的人是否比自己好沒有太大反應；有人恰好相反，隨喜親友不成問題，卻見不得其他人走好運。沒有人願意承認自己嫉妒心強，但也很少有人能毫不費力、心甘情願地隨喜他人。大家都知道嫉妒除了蒙蔽我們的雙眼，使我們看不見別人的優點，並讓我們的內心倍受煎熬外，什麼好處也給不了我們。可是因為嫉妒總能偽裝成其它情緒，我們一不小心就會受它騙。你力求冷靜和客觀，有可能只是你不想隨喜讚歎某人。你的委屈和失落也許不過是嫉妒心在發作而已。

嫉妒善於偽裝，不過說實話，我們心裡還是一眼就能把它看破，只是對外不想承認自己妒火中燒罷了，因為我們潛意識裡不想讓別人知道自己的弱點在哪裡。嫉妒表面上是對別人不滿，實際上反映的是對自己不滿。我們在哪些方面意識到自己的不足，就會在哪些方面表現出對別人的嫉妒。從這個角度說，嫉妒心像是探照燈，照見潛藏在內心深處的不滿和執著。如果我們能訓練自己逐漸放鬆這些不滿和執著，就能慢慢減弱嫉妒心，嘗試去隨喜別人的功德。

慈、悲、喜心都強調平等。大乘修行人不會為了顯示公正而力求平等。只因為內心足夠開放，對一切都能欣然接受，他的所見往往超越了人我、親疏、好惡，所以他能自然地平等對待眾生，包容一切，毫無偏見。是為舍無量心。傳統上，四無量心的訓練一般都從舍心開始。舍乃慈悲行的起點和基礎。《普賢上師言教》中有一個生動的比喻：修舍無量心就像歡迎所有人參加一場宴會，沒有人會被拒之門外。

我們把慈、悲、喜、舍分開來講是為了訓練更加方便、有力，實際上這四無量心並非各個獨立。慈悲、歡喜若非以平等心為基礎，則不夠清凈，不是無量心。所謂無量，指發心的對象範圍廣大，無邊無際、無有窮盡；發心的功德不可計量。平等心中若沒有慈悲、歡喜，就變成了冷漠和無動於衷。四無量心是你中有我、我中有你，彼此涵蓋、融會貫通的。

在四無量心的攝持下，我們願一切眾生獲得無上正等覺，徹底擺脫痛苦、得到安樂。這種發願稱為願菩提心。你可以願自己先覺悟，之後再引導眾生離苦得樂；也可以發願與其他眾生一起度過輪迴苦海，到達解脫的彼岸；或者像普賢菩薩、地藏王菩薩那樣，除非所有眾生都自由解脫，否則，誓不成覺。發心有大小而無優劣，每個人都可根據自己的因緣發菩提心。只要誠實並且是真心為了眾生的解脫，發心無論大小都值得讚歎。如果只是為了做一個「標準」的大乘菩薩，覺得「應該」有最大的發心而去發心的話，則沒有必要。

發菩提心之後，我們還是會自私、愚昧。沒有關係，每個人都會這樣。從生起菩提心到圓滿證悟之間，還有很長的路要走，所以我們用布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧等六種有力的方法攝持自己的言行，以幫助實現願望，這便是行菩提心。願、行菩提心統稱為世俗菩提心。經過長期修行，不斷積累福、慧資糧，我們最終將見到諸法實相，即勝義菩提心。勝義菩提心只有通過修行才能證到，而世俗菩提心則是通過儀軌發願、受持，並以六度萬行令其日益增上。初學者的世俗菩提心毫無疑問帶有做作的成份，不過持續的薰習最終能將做作的菩提心轉化為自然流露的菩提心。

六度，梵語稱六波羅蜜，意為「渡到彼岸」。渡到彼岸，比喻我們藉助這六種方法，超越二元對立的狹隘思想，達到豁然開朗的自由境地。六度涵蓋的範圍非常廣，寂天菩薩的《入菩薩行》和月稱菩薩的《入中論》等所講的即是六度。這裡只是簡單地闡釋六度的基本涵義。六度不是「優秀佛教徒」的行為準則，不是「必須這樣」、「不準那樣」之類的硬性規定。在大乘修行者的世界裡，菩提心攝持下的一切行為都是方便善巧的。

不是因為你是佛教徒，不對弱者表示同情便覺得很沒面子，你才去布施。出於宗教或哲學的動機去行善，是不符合佛陀教法的。布施的精髓是捨棄貪執。把自己不要或不看重的東西送出去，不論東西本身貴重與否，都不算清凈的布施。我們通過布施來破除自己的貪愛和執著，所以並不存在施惠於人這回事，也就沒有必要居高臨下、沾沾自喜，或為布施的結果牽腸掛肚。布施是在自己能力所及的範圍內給予。如果別人需要的東西，我們有，就給他。為了布施而刻意去爭取、去積累財物，布施本身便成為一種執著，顯然與布施的精神相違背。對已擁有的，隨時能放棄；對未擁有的，不再貪求，內心滿足，這便是最好的布施。

上面講的主要是財物布施，但同樣的原則也適用於法布施和無畏施。

戒律常被人誤解為束縛。把自己五花大綁，困在條條框框之中動彈不得。這只是跟自己過意不去，佛教徒的持戒不會這樣生硬無趣。戒律指適當的行為，持戒是在適當的時候做適當的事，其目的是不傷害包括自己在內的一切眾生。留意觀察言行，我們會發現自己總是在錯誤的時間、地點做錯誤的事，像一隻闖進瓷器店的大象，把周圍弄得一團糟，自己也滿身是傷。佛陀慈悲地教我們應該怎麼做才能協調起來，不再因為笨拙而受苦。看見我們裝模作樣、自欺欺人而又總是弄巧成拙的情景，諸佛菩薩都會發笑。所以，持明無畏洲說：持戒就是所作所為別再讓諸佛菩薩發笑了，不然在他們面前該多麼難為情。

行為精準意味著我們須保持正念，不輕易對狀況下評斷、做反彈。這正是忍辱的要義。任何情況都能適應，任何可能性都會被接受，大乘修行者的內心始終是開放的。沒有趨避，所以沒有恐懼，也不會不耐煩。他的心太柔韌、開闊，可以無憂無懼地包容一切。修忍辱波羅蜜的行者就像大地，因為有承載萬物的能力，才匍匐在萬物的腳下。

通過布施，我們學習放下貪著，執著減輕，行為便不那麼容易造成傷害，這是持戒；不容易起嗔恚心，這是忍辱。生活中由此而來的變化令人歡欣鼓舞，於是我們的六度之行進入到一個新階段，歡喜、持續修行的階段。不是因為必須而勤奮去做事。我們對自己的創造力，對自己的變化充滿了興趣，因而想知道得更多。如果生活過於繁複，妨礙了這種求知，我們便歡歡喜喜地讓生活簡單；如果這種求知需要一輩子，我們便一輩子歡歡喜喜地走在求知之路上，不因為旅途艱辛漫長、看不到終點也似乎沒有終點而著急、沮喪。這就是精進。

禪定指捨棄散亂。一般未經過禪修訓練的人很難把握自己的心念，總會不由自主地攀緣外境。沒有定力而企圖在喧鬧之中不散亂，幾乎是不可能的。對初學者而言，寂靜處遠離誘惑和嘈雜，是幫助生起禪定的理想環境。前輩的修行者們也一再讚歎寂靜之地的殊勝功德。如果能安住，能不離清醒的覺知，則一切行動都可以是禪定。

般若空性超越文字，從感受上來說，它比較接近於內心的極度開放狀態，清明，遼闊，不固著，不僵化，不拒絕，不期求，不留戀，一切皆有可能。以開放、清明的心去布施、持戒、忍辱、精進、禪定，你將體會到無所不在的空性。

我們很真誠地發了菩提心，願意從此走上大乘菩薩道，可心底還是竊竊希望情況一旦變糟，自己有路可退。這毫不奇怪，總想開溜是我們的一貫反應。如果不是假設有路可退，我們恐怕什麼事都不敢做。然而，在我們的世界裡，時間是單向的，人生根本就是一條單行道。任何事情發生了就無法重來，我們也無路可退。菩薩戒幫助我們放下早先的自欺。

如果真的相信輪迴中所有眾生在本性上皆與諸佛無別，就該知道：在與眾生的關係上，我們早已別無選擇。菩薩戒不是無中生有，事實本來如此，受戒前後發生變化的只是我們的心態。受戒意味著我們不再以為自己與眾生是割離的，不再相信自己與眾生能割離開。這個認識如此鮮明有力，不斷鼓舞著我們尚很脆弱的菩提心。有人把菩提心比喻成一粒種子，菩薩戒則是土壤、陽光、雨露，呵護種子生根、發芽、成長。

菩提心平凡樸實到常被人忽視，但它是大乘佛法一切修為的基礎。有人問我：菩提心的修持需要多久？我的答案是：「生生世世」。

本來，登地以上菩薩、親見本尊或者精通經論的修行人才有資格著書立說,闡釋佛法，而我只是個凡夫，只因看到身邊很多人在修行過程中陷入困惑，我才把自己微不足道的學佛經歷和感受寫出來，希望能有所幫助。其中難免有錯漏，我在此祈求諸佛菩薩的寬宥；也請讀者看在我真誠菩提心的份上，勿多怪咎。

希阿榮博堪布口述，於公曆11月19日（藏曆九月二十二天降日）完成文字整理。當年釋迦牟尼佛升到三十三天為母親說法三個月後重回人間。後人把佛陀重降人間的那一天定為天降日，以紀念佛陀為母說法的功德。希阿榮博堪布希望所有看到這篇文章的人都生起珍貴的菩提心。

具足十二種心，稱作「菩提心」：

1. 為給予一切眾生安樂，而發起安隱心。

2. 安忍眾惡，為護念眾生，而發起愍念心。

3. 荷負一切眾生，令證解脫，而生髮大悲心。

4. 為了一切眾生滅除惡道苦，發起大慈心。

5. 一切眾生畢竟以大乘度化，而生清凈心。

6. 為遠離一切煩惱垢濁，而生無染心。

7. 為求無上自性清凈光明，遍照無極，而生光明心。

8. 知一切法畢竟無物，而生如幻心。

9. 知一切本無所有，而生無物心。

10. 於諸法無所動搖，而生堅固心。

11. 為證諸法究竟寂滅，而生不退心。

12. 為度盡一切眾生，而發起度眾生無厭心。

好深奧的理論，心中有佛，佛心中才會有你。

菩提心的定義

菩提心的定義按照《現觀莊嚴論》中所說：「發心為利他，求正等菩提。」

也就是說為了利益無邊的眾生而希求佛果的這種發心即是菩提心。這個頌詞講到了發菩提心必備的兩個條件：一是緣眾生的大悲（為了利益無邊的眾生）；二是緣佛果的智慧（希求佛果）。

菩提心的分類

菩提心的分類有很多種，不同經典有不同的描述，但按照《入行論》中所言：「略攝菩提心，當知有二種，願求菩提心，趣行菩提心。」

頌詞的意思是講，歸納而言，菩提心可分為兩種，一種是願菩提心，另一種是行菩提心。願菩提心和行菩提心的差別就好像欲行（想要實行）和正行（真正開始實行）的差別。傳承上師們常用一個比喻來說明：如果我要去印度朝聖，那麼想要去印度的這個念頭，就好比願菩提心；準備好行裝開始上路了，就是行菩提心。而且，要先生起願菩提心，才能生起行菩提心，行菩提心要建立在願菩提心的基礎上。這是從本體的角度講願行菩提心的差別。

願行菩提心功德的差別

在《入行論》中有一個頌詞講到：「願心於生死，雖生廣大果，猶不如行心，相續增福德。」願普提心的功德無量無邊，是獲得佛果的唯一因，不說佛果，生死輪迴中依靠願普提心都能產生無邊的廣大善妙果報，獲得梵天、轉輪王的果位，或者生在人間也是具有權勢、種姓高貴、相貌端嚴等等，可以說發了願菩提心的人他的福德遠遠超勝普通人。

但行菩提心的功德又遠遠超勝願菩提心，它是時時刻刻都在增長，不管你是睡覺、放逸都是在增上的，「縱眠或放逸，福德相續生，量多等虛空」。所以願菩提心的功德雖然無量無邊，也無法與行菩提心相比，願心不能令功德增長得如此之多。

《華嚴經》中云：「善男子，譬如金剛寶縱然壞損，亦勝過所有上等金飾，且不失金剛寶之名。善男子，同理，發菩提心之金剛寶縱然離開勤奮，亦勝過一切聲聞緣覺功德之金飾，亦不失菩薩之名，復能遣除輪迴之一切貧困。」

以上大概講了什麼是菩提心。

如何生起菩提心

想要發菩提心首先要修持慈悲心，慈無量心是指給予一切眾生安樂，悲無量心是指拔除一切眾生的痛苦，若要廣修慈悲心，則慈悲喜舍四無量心都要修持；若簡單一點，就修持慈無量心和悲無量心；如果還要簡單一點，則主要修持悲無量心。但是對於普通人來講，還是修持完整的四無量心比較好一點，這樣才會達到預期的效果。

修持的順序，則是先修持舍心，在修持慈心、悲心和喜心。因為如果沒有先修成舍心，慈心悲心就會偏墮一方，所以要先修持舍心。

四無量心修持完後，才正式的修菩提心。也就是前面所講的「發心為利他，求正等菩提。」菩提心具體分析的話，還可以分為國王的發心，船夫的發心，牧童的發心。

總而言之呢，我們修持菩提心最重要的就是修持四無量心，修到量了，菩提心就容易生起。

關於菩提心，也有一些其他的修法，比如通過呼吸修持自他相換，又或者是阿底峽尊者的七種教言，可以根據自己的根基而選擇相應的修法。

參考資料：《慧燈之光》、《入菩薩行論廣釋》、《前行引導文》

省庵大師，勸發菩提心文。

勸發菩提心文

願海寺

實無菩提心，是名菩提心

兩個要點：緣眾生，緣佛果。平常發願要具備這兩項，就可以說有了世俗菩提心。

而勝義菩提心指的是大乘空性智慧，也就是證悟後的境界，相續中如果有了勝義菩提心，便也不會有人我分別，利他也就是利己，一切任運自成。

至於如何發起，受持菩薩戒儀軌就說得很詳細了：

祈請安住十方之諸佛出有壞，安住十地之菩薩大菩薩及上師金剛持垂念我（此句頌一遍，意義在於祈請做諸佛菩薩作見證）：

乃至菩提果，皈依諸如來，

正法菩薩眾，如是亦皈依。（此偈頌頌三遍，意義在於皈依）

如昔諸善逝，先發菩提心，

復此循序住，菩薩諸學處。

如是為利生，我發菩提心，

復於諸學處，次第勤修學。（此偈頌頌三遍，在於正式發心，獲得菩薩戒）

（接下來都頌一遍）

今生吾獲福，善得此人身，

復生佛家族，今成如來子。

爾後我當為，宜乎家族業，

慎莫染污此，無垢尊貴種。

猶如目盲人，垃圾中獲寶，

生此菩提心，如是我何幸！（發了菩提心之後就是大乘菩薩道行者了，成為了佛陀的意子，自己要感到高興，這是自隨喜）

今於怙主前，筵眾為上賓，

宴饗成佛樂，普願皆歡喜。（你受了菩薩戒發了菩提心，請了諸佛菩薩作見證，你成為了菩薩，別人不論是以何種方式與你結上緣，最終都會以此獲得解脫，故他們也會因你發了菩提心而高興，這是他隨喜）

勝寶菩提心，未生者願生，

已生願不退，日日其增上；

願不舍覺心，委身菩提行；

諸佛恆提攜，斷盡諸魔業；

願菩薩如願，成辦眾生利；

願有情悉得，怙主慈護念；

願眾生得樂，諸惡趣永盡；

願登地菩薩，彼願皆成就。（最後發願）

煩惱就是菩提，不是離開煩惱有一個叫菩提的東西；降服煩惱，就是發菩提心，你還要怎樣發菩提心呢？或許你這樣想，我先發個菩提心，然後讓這個菩提心來消除我的煩惱，如果這個菩提心是煩惱的你發出的，那麼它是不是另一種形式的煩惱呢。你除了無懼面對、深觀自身煩惱外，要到哪裡尋覓菩提？