被俄國征服的民族中為什麼有些改了俄式姓氏，有些沒改俄式姓氏？

01-07

比如在外高加索喬治亞人和亞美尼亞人甚至阿布哈茲人保留了本民族姓氏，而亞塞拜然人則使用俄式姓氏。是不是在被俄國征服前就已經皈依基督教的民族就可以保留本民族的姓氏？

謝邀。

答案很簡單，大部分穆斯林民族都沒有姓氏。

我們可以看到，新疆大部分維吾爾人都是沒有姓氏的，只有少數人起了俄式或西式的姓。

本來，大部分民族在文明的早期都沒有姓氏。姓氏一般是到了封建社會才陸續出現的新生事物，是氏族、部落解體的產物。甚至到了近代，在很多民族中，姓氏也只是貴族才有的東西。

然而，穆斯林文明的中心——阿拉伯人，始終沒有發展出自己的姓氏體系，這可能與阿拉伯人的部落結構始終沒有解體有關。但無論如何，直到今天阿拉伯人也沒有姓氏，始終堅持父子連名制（即子名+父名+祖名……）的「傳統」。

高加索人、突厥人以及其他被俄國征服的穆斯林民族，本來沒有姓氏，伊斯蘭化之後學了阿拉伯人也還是沒有姓氏。直到俄國征服之後，才因為俄國行政機關的習慣而出現了取姓的需要，所以自然而然地就起上了俄式姓氏。

基督教各民族則不同，他們早在被俄國征服前就已通過各種渠道接觸了其他基督教民族（也包括俄國人），發展出自己的姓氏系統也就不足為奇了吧。

【第一次更新】有人提到卡爾梅克人（衛拉特蒙古人）和東幹人（回族人）的問題。

首先，蒙古人傳統上也沒有姓氏，採用俄式姓名的道理同穆斯林民族。

其次，東幹人的姓名不能說是俄式的。大部分東幹人的姓名系統來源於回族人的經名+漢名姓名體系，如曼蘇爾.王阿訇（知乎上也有起類似名的回族知友）。只不過，到了沙俄之後久而久之就把漢名代代相傳為姓氏了。可即便如此，王阿訇、馬三成也不是俄式姓，馬雜子、曼蘇爾也不是俄式名啊。這個例子反而可以證明，已經發展出自己姓名系統的穆斯林民族依舊使用自己的姓名系統。

@赤坂凌太郎兄台答得很好，不過關於穆斯林姓氏以及游牧民族姓氏這一方面的部分內容想商榷和探討一下。

首先，我們所說的「姓氏」這一概念，具體到某一特定的文化、民族或時代的時候，所指的不一定是同一個事物。但是，這些姓氏之間我們還是能夠歸納出幾個大致的相同之處的：

·姓氏是某個具體人名的組成部分之一，但並非人名最基本、人們在生活中最經常用來指稱這個人的那一部分（本名），從語法角度而言，是修飾本名的定語，目的之一為了將相同本名的人區分開來。由此，可將姓氏與本名區分開來。
·姓氏這一定語所界定的並非是這個人的尊號、外號等一系列僅與其個人相關的特徵，也非僅僅指涉這個人的父母，而是對其家族、更久遠的祖先的某一種界定，且這種界定是可以在家族中傳承的。由此，可將姓氏與父名、母名區分開來。

以中華文化圈的姓氏為例，儘管在宗法制上有附加于姓氏上的「別貴賤」等意義，但是在現代，這種姓氏更多地是對於父系祖先的一種表徵，同姓之人（尤其是比較稀有的姓氏）可能具有的某種親近感也基於對同一父系的認同，儘管同一姓氏的父系來源也不盡相同。

所以說，從更廣義的方面來看（排除少量母系社會的情況，一般而言即姓氏是一個人久遠父系的標誌而不一定標誌其社會地位等家族基礎上的附加條件），游牧民族即便處於氏族部落階段，也可以具有類似姓氏的表記，而且部落的存在反而有助於這種表記。考慮到游牧文明的起源晚於農耕文明，游牧民族在遺傳學上的奠基者效應比農耕民族更明顯，一般而言游牧民族的宗譜傳承的傳統往往比農耕民族更加發達（中華文明在這點上是農耕文明的例外，下文詳述）。而在許多情況下，可以向上追溯多代的宗譜的存在與姓氏的存在往往是相輔相成的。

回到阿拉伯人的情況。阿拉伯人的人名中，除了父子聯名制（即XX ibn XX ibn
XX……，對於女性則是父女聯名制，即XX bint XX ibn XX……）之外，還存在著修飾性成分的Nisbah的存在。

Nisbah一詞本來是阿拉伯語語法上的術語，指的是形容詞後綴-iyy(ah)，即「……的」，一般會在其前加上定冠詞al-。由於語法術語界定的緣故，這種對本名修飾的形容詞既可以包括其家族、部落（比如知名的al-Hashimi「哈希米」，al-Qurayshi「古萊什」）或祖先的來源地（比如賽典赤後人中許多學者在使用阿拉伯文時，其Nisbah還是al-Bukhari「布哈里」），也有可能是本人的出生地或長居地（如魯米al-Rumi）。

雖然情況很多，但在大多數情況下，這種Nisbah在阿拉伯社會中已經演變成了一種與其他文明中姓氏基本等價的存在。因為在阿拉伯人中，尤其是半島和黎凡特地區的居民，由於歷史游牧的關係，基本上大多數人都可以追溯其祖先的部落與家族。

對於歷史上的阿拉伯人、柏柏爾人、普什圖人、內亞講突厥語的哈薩克等民族以及蒙古人的游牧民族而言，他們的部落跟以漁獵、採集經濟為主的民族是基本上完全不同的概念。對許多游牧民族而言，同一個部落內部的男子理論上都有相同的男性祖先（當然在歷史上也有被保護的外部落被庇護者的情況，以及不同來源的人虛構出一個相同男性祖先的情況），就像中國的許多同姓村的情況一樣。而部落名則往往來源於那個創建部落的男性祖先，或者某個著名的男性祖先的本名或稱號。而在阿拉伯人普遍定居後，這種Nisbah中的部落名其實已經和中華文化圈的姓氏有著非常相似的意義與概念了。

所以一般而言，在伊斯蘭社會中，歷史上來源於游牧的阿拉伯人（半島的以及黎凡特地區加薩尼人的後裔），柏柏爾人，普什圖人（很典型的例子就是馬拉拉·優素福扎伊，她的姓氏Yousefzay是普什圖人的幾個大部落之一，在傳說中這一部落的祖先是《聖經》與《古蘭經》中的先知約瑟（優素福），因為普什圖人一般自稱是北國以色列十部落的後裔，儘管這在分子人類學上並無堅實的證據，但是畢竟是一種對祖先來源的認同），以及信仰伊斯蘭教的阿爾巴尼亞人中，都有這種具有與我們的姓氏相似、具有一定歷史與源流意義的姓氏十分相似。

而在伊斯蘭社會中，沒有明顯表示祖先來源這種姓氏的，主要集中在埃及、小亞細亞、波斯這些傳統農耕的地方。在多數傳統農耕的社會，對於一般的平民而言，鄉土認同往往強於大家族認同，姓氏這種表示祖先來源、大家族的成分在姓名中也就不那麼重要了。而對於東亞，尤其是中國而言，則並非是一個典型的定居社會，宗法制的建立與周期性的戰亂與遷移使得祖先與家族的概念與許多游牧民族中一樣重要。

（關於蘇聯與俄羅斯境內民族的部分之後補）

無所謂了，搞不好幾十年後的俄羅斯總統就叫做穆罕默德·穆罕默多維奇·穆罕默多夫。