聖經里為什麼只提到米迦勒和加百列兩個天使？基路伯，大能的天使是什麼意思？

01-07

如果我告訴你，歷史上的聖經里，其實有不下70個天使的名字呢？

基督教聖經誕生的初期，由於傳教的途徑複雜，語言不一，事實上曾經存在著很多的版本。有著諸多版本的聖經，就導致了亞美尼亞的基督徒和加泰魯尼亞的基督徒，儘管都籠罩在主的光輝之下，但他們各自使用的聖經構成並不相同，甚至彼此矛盾，由此構成了幾百種大大小小的教派。這一情況一直延續到了中世紀都沒有好轉。有些教派認為聖父聖子聖靈三位一體，也有的教派認為萬物皆有聖靈，還有的教派認為聖靈中有些是惡魔的爪牙，更有些教派認為聖經其實是被惡魔篡改過的偽經，教徒需要用神秘手段才能夠獲取真經。

問題中提到的「聖經里只提到兩個天使」的事情，其實是因為你看到的版本，已經是經歷了幾次大審判大分裂之後的聖經「統一」版本。

聖經的統一過程，其實是有些血腥的「排除異端」和「大分裂」的過程：過於極端或者弱小的教派被主流教派吞併或者清洗掉，而相對強大且自為體系的教派則與主流教派分庭抗禮，最後通過開會投票的形式進行分道揚鑣。

引用我在另一個回答里的一張圖（衣索比亞是最早信仰基督教的國家之一，現在他們主要信仰埃塞正教，請問埃塞正教還是基督教嗎？ - 李淼的回答）

請看下方的「東方正統教會」，可以看到它可謂是最早從主流基督教中分裂出來的一大分支。在東方正統教會的衣索比亞正教會中，現在它們使用的聖經與你看到的聖經有一處明顯不同，就是在《舊約》中仍然保留了《以諾書》。

《以諾書》也被稱為《以諾的啟示錄》，與《啟示錄》相同，同樣描寫了天堂與地獄，末日審判的景象，以及諾亞的大洪水。書中談到有200名天使與人間女子私通，生下了巨人族，而這也成為了諾亞大洪水的起因之一。但這部書在東方正統教會與基督教主流分道揚鑣之後，被排除出了聖經之中。

《以諾書》中提到了60位以上天使的名號，除了加布里埃爾（加百列）和米伽羅以外，還有這些相當著名的天使也有出現：

麥塔德隆（Metatron,，神的代理人，最接近神的天使，被稱為神的天使，「神的名字，也就是我的名字」。他也被稱為「神的支柱」，很多中世紀描寫出埃及記摩西分開海水的畫作之中，海中出現的柱子就是他。）

這幅畫存於西斯廷大教堂，Biagio d"Antonio於1481年創作。

拉斐爾（Raphael，神之治癒，與加百列、米伽羅並稱猶太教和基督教三大天使之一）

拉斐爾名號的「隱去」其實已經到了基督教發展的相當後期了，因為中世紀時你還可以看到很多人用他的名號來為自己孩子起名，例如著名的文藝復興四傑之一的拉斐爾。而他的名字出現在猶太教教典里，可以追溯到上古的猶太人被巴比倫人奴役時期。

尤利艾爾（Uriel，神之火焰，三大天使加上他就是神秘主義的四大天使）

尤利艾爾也被稱為「破壞天使」，在《以諾書》中以及其他偽經中，他展現的是天使殘暴的一面。對路西法的討伐戰中，他被認為是米伽羅的左膀右臂，很多文藝復興時期的繪畫中他的形象是持矛武士的形象。

聖德芬（Sandalphon，神的同伴，也被認為是麥塔德隆的兄弟）

聖德芬的形象在文藝復興時期就已經很少出現在畫作中了，原因在於他和其他僅存在於《以諾書》中的天使名號一樣，早早被清除出了基督教經典之中。另一面，在猶太教中的神秘主義卡巴拉思想體系中，他在「生命樹」的構成中具有重要的地位，所以時至今日仍沒有被徹底從歷史中抹消掉。

話說回來，《聖經》中屢次提到了「生命樹（薩菲羅斯之木，Sephirothic Tree）」，但由於摒棄了與之相關的一些「偽經」，所以對於這一概念並沒有詳細的介紹。而生命樹的構成、要素與聯繫，之後孕育出了塔羅牌的22大阿爾卡納（Major Arcana），以及很多鍊金術的理論。而22大阿爾卡納，又被與恰好22個希伯來語字母聯繫在一起...

拉丁文和希伯來文注釋的生命樹，正如翡翠石板中所蘊含的意義：「上即是下，下即是上（That which is below is like that which is above that which is above is like that which is below）」。

卡麥埃爾（Chamael，與雅各摔跤的那位天使）

現行聖經的內容中，有這樣一段：

「那人見自己勝不過他，就將他的大腿窩摸了一把，雅各的大腿窩正在摔跤的時候就扭了。」
「那人見自己勝不過他」。這人是誰？雅各問他說：「請將你的名告訴我。」那人說：「何必問我的名？」於是在那裡給雅各祝福。

而這個題材，也是文藝復興時期的常用題材之一。儘管今天我們看到很多聖經釋義中，將這個與雅各摔角的人認為是神本身，但從中世紀以及文藝復興的畫作來看，當時的人們認為這其實是一位天使所為。

阿扎澤爾（Azazel，前面說到與人間女性有染的200名天使的領導者，也被認為是墮天使的領導者之一）

如果你注意讀了《利未記》16:10的話，其實也能發現阿扎澤爾的名字：

「but the goat on which the lot fell for Azazel shall be presented alive before the LORD to make atonement over it, that it may be sent away into the wilderness to Azazel.」此時的Azazel已經是墮落之後的墮天使了。

ASV和RSV的版本中都保留了Azazel的名字，但KJB版本中卻沒有收錄，這其實很耐人尋味。

贖罪的黑山羊，替罪羊，甚至是魔鬼崇拜中的羊頭形象，其實都來自於這位墮天使。

等等，總計約70名天使。

另一個側面可以說明早期基督教中有很多天使名號的，就是伊斯蘭教中的天使。

伊斯蘭教作為亞伯拉罕宗教中最年輕的一種，其教義和經典中有很多引自基督教和猶太教的印記。「六信」中談到信徒要「相信天使的存在」，其中的天使，一般被認為是伊斯蘭教四大天使：

吉布利埃爾（加百列），米迦伊爾（米伽羅），阿茲拉埃爾（死之天使），以司拉斐爾（吹響最終審判號角的天使）。

先前我們說過，伊斯蘭教教義成型之期借鑒了很多基督教和猶太教的教義，通過聶斯托利派，或者說是受到了聶斯托利派的影響，形成了自己的天使體系。而聶斯托利派在公元5世紀時的以弗所公會議上被列作異端，所以在公元5世紀之前，基督教的教義中可能還存在著這些天使。

但同樣地，基督教所推崇的一神崇拜，事實上是禁止教徒崇拜除了YHWH之外的其他神衹的。所以在聖經中過多地提到天使，以及天使（遵照上帝旨意）實施的神跡，啟發人類看到幻象，成為先知，會讓教徒們從對上帝的崇拜中，轉而變成希望天使可以眷顧他們，讓他們變成不凡的人。所以在東西教派大分裂之後，西方教會便開始主動將談及天使的經典列為「偽經」，並將聖經中談到的天使名字大部分隱去。

這就是你如今只能看到兩位天使名字的原因。

簡單的說，一個是名字；一個是稱號。

米迦勒和加百列指向的是作為天使的個體，基路伯和撒拉弗這些是天使的稱號。

在基督教傳統中，有天使的序列（Hierarchy）學說，這是一個類似軍隊的軍階體系。基路伯和撒拉弗被認為是類似軍銜似的品級稱號。米迦勒和加百列則屬於個體的名字。

譬如，可以說米迦勒是一個撒拉弗。（至於是不是，這又是一個沒有定論的問題）

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聖經上不多提天使的名字？這個可不好說。

看《約伯記》開篇，似乎撒旦就是一個天使。在基督教傳統中，認為魔鬼就是墮落的天使，這兩者可都是靈體。聖經上倒是提到不少靈體的名字。

至於有答案里說米迦勒是耶穌在天上作靈體時的名字？這個不敢認同。上帝和天使之間可不是一個東西。《希伯來書》里這樣講道：

1:4 他所承受的名既比天使的名更尊貴，就遠超過天使。
1:5 所有的天使，神從來對哪一個說，「你是我的兒子，我今日生你」？又指著哪一個說，「我要作他的父，他要作我的子」？
1:6 再者，神使長子到世上來的時候（或作「神再使長子到世上來的時候」），就說：「神的使者都要拜他。」
1:7 論到使者（天使），又說：「神以風（應該指的是撒拉弗）為使者，以火焰（應該指的是基路伯）為僕役。」
1:8 論到子卻說：「神啊，你的寶座是永永遠遠地，你的國權是正直的。

謝邀。對第一個問題，我相信天使有很多，馬太福音26：52-54是這樣寫的：

耶穌對他說：「把你的刀收回原處！凡動刀的必死在刀下。你以為我不能求我的父，他就馬上給我派十二營以上的天使下來嗎？如果這樣，經上預言這事必須發生，怎能應驗呢？」

來源：《聖經新譯本》

可見，天使絕對不止十二營，但聖經里只點名提到米迦勒和加百列。我的理解是，米迦勒是天使長，而加百列是報關於聖子耶穌信息的天使，提他們的名字一是具有確鑿性（不是隨便哪個天使），二是因為他們在天使中的地位可能確實重要，三可能確實是為了不讓我們去拜天使。

至於什麼是天使，以及關於天使的一些資料，我在網上找到了一些，轉帖在下面：

問題：聖經怎麼說天使的？
回答： 天使是具有人性的靈的存在，有智慧，感情和願望。善良天使和邪惡天使都如此。天使擁有智慧（馬太福音8：29；哥林多後書11：3；彼得前書1：12），表達情感（路加福音2：13；雅各書2：19；啟示錄12：17），顯示出他們有願望（路加福音8：28-31；提摩太後書2：26；猶大書6）。天使屬靈（希伯來書1：14），沒有真正的肉身。他們沒有肉身並不影響他們具有自己的個性（這一點跟神的屬性相同）。
因天使是受造之物，所以他們的智慧有限；這就是說他們不像神一樣無所不知（馬太福音24：36），但比人類的知識廣博。這可能有三個原因。（1）天使在宇宙造物的順序中比人類的層次高，所以他們天生有廣博的知識。（2）天使學習聖經和神的話比人類更透徹，他們從中汲取知識（雅各書2：19；啟示錄12：12）。（3）天使通過長期觀察人類的行為而汲取知識。不像人類，天使用不著學習過去，因為他們都經歷過。因此，他們知道別人在各種情況下的行為和反應，他們對我們在類似情形中的行為有很高的預見性。
儘管天使有願望，但跟其他受造之物一樣，他們的願望從屬神的旨意。善良天使受神派遣幫助信徒（希伯來書1：14）。以下是聖經關於天使的一些行為：
A. 他們讚美神（詩篇148：1，2；以賽亞書6：3）。
B. 他們敬拜神（希伯來書1：6；啟示錄5：8-13）。
C. 他們歡呼神所做的事（約伯記38：6-7）。
D. 他們服事神（詩篇103：20；啟示錄22：9）。
E. 他們侍立在神面前（約伯記1：6；2：1）。
F. 他們是神審判的工具（啟示錄7：1；8：2）。
G. 他們帶來禱告的答案（使徒行傳12：5-10）。
H. 他們輔助基督得人（使徒行傳8：26；10：3）。
I. 他們關注基督徒的順序，做工和苦難（哥林多前書4：9；11：10；以弗所書3：10；彼得前書1：12）。
J. 在危險時他們給人以鼓勵（使徒行傳27：23，24）。
K. 他們關心得義之人的死（路加福音16：22）。
天使與人完全不同。人死之後不會成為天使。天使從未做過人類，也不會變成人類。神創造了天使，正如他創造了人類。聖經上沒有說天使如人類一樣以神的形象而造（創世紀1：26）。天使是在某種程度上能有形體的靈的存在。而人類是有屬靈一面的生物。我們能從天使那裡學到的最有益的是：他們迅速果斷地服從神的命令。

來源：聖經怎麼說天使的？

問題：什麼是天使長？
回答：「天使長」這個詞在聖經中出現了兩次。帖撒羅尼迦前書4：16講道，「因為主必親自從天降臨，有呼叫的聲音和天使長的聲音，又有神的號吹響，那在基督里死了的人必先復活。」猶大書第9節說，「天使長米迦勒為摩西的屍首與魔鬼爭辯的時候，尚且不敢用毀謗的話罪責他，只說，『主責備你吧！』」「天使長」這個詞出自希臘語，意思是「級別最高的天使。」它指某一位天使是其他天使的領袖。
猶大書9節用了定冠詞指「天使長米迦勒」，可能暗示米迦勒就是唯一的天使長。然而，但以理書10：13描述米迦勒是「大君（即天使長）中的一位」。這又可能暗示有不止一位天使長，因為它把米迦勒和其他「大君」擺在同等的位置。因此，雖然可能有多位天使長，但最好不要自做主張地把其他某個天使當作天使長。但以理10：21描述天使長米迦勒為「大君」，但以理12：1指出米迦勒是「保佑你本國之民的天使長」（原文作「大君」）。即使有多位天使長，看上去米迦勒也是他們其中職位最高的。

來源：什麼是天使長？

問題：什麼是基路伯？基路伯是天使么？
回答：基路伯是在天國敬拜和讚美神的天使。基路伯第一次出現在聖經創世紀3：24，「於是把他趕出去了。又在伊甸園的東邊安設基路伯，和四面轉動發火焰的劍，要把守生命樹的道路。」撒旦在其背叛之前是一個基路伯（以西結書28：12-15）。殿堂和幔帳以及其它用品上都有很多基路伯的圖像（出埃及記25：17-22；26：1，31；36：8；列王紀上6：23-35; 7: 29-36; 8: 6-7; 歷代志上28：18；歷代志下3：7-14；歷代志下3：7-14; 歷代志下3：10-13；5：7-8；希伯來書9：5）。
以西結書第一章和第十章描述了「四活物」（以西結書1：5）和基路伯一樣（以西結書10章）。每一個都有四個臉面——各有人的臉，獅子的、公牛的和鷹的臉（以西結書1：10, 10: 14）——每個都有四個翅膀。基路伯的外表「有人的形象」（以西結書1：5）。這些基路伯用兩個翅膀飛，兩個翅膀遮擋身體（以西結書1：6，11，23）。在他們的翅膀下面有人的手，或看似人手形狀的。（以西結書1：8；10：7-8，21）。
啟示錄4：6-9的意象中似乎也是描述基路伯。他們事奉的目的是為增添神的聖潔和權力。這是貫穿整個聖經的基路伯的主要責任。除了讚美神，他們也提醒人們神的莊嚴、榮耀和永在。

來源：什麼是基路伯？基路伯是天使么？

問題：什麼是撒拉弗？撒拉弗是天使么？
回答：撒拉弗（充滿激情的、燃燒的）是天國的存在，他們與當時神呼召先知以賽亞事奉時，以賽亞關於神在殿中的意象有關（以賽亞書6：1-7）。以賽亞6：2-4記錄說，「其上有撒拉弗侍立，各有六個翅膀：用兩個翅膀遮臉，用兩個翅膀遮腳，用兩個翅膀飛翔。彼此呼喊說，『聖哉！聖哉！聖哉！萬軍之耶和華，他的榮光充滿全地！』因呼喊者的聲音，門檻的根基震動，殿充滿了煙雲。」撒拉弗是不停地敬拜神的天使。
以賽亞第六章是聖經中唯一一處特別提到撒拉弗的地方。每個撒拉弗有六個翅膀。他們用兩個飛翔，兩個遮擋腳，兩個遮擋臉（以賽亞書6：2）。撒拉弗圍繞著神坐的寶座飛，不停地而且特別地讚美神的榮耀和尊嚴。這些天使顯然為以賽亞當先知初期作了潔凈的事工。有一個撒拉弗把一塊紅炭沾著以賽亞的嘴唇，說，「看哪！這炭沾了你的嘴，你的罪孽便除掉，你的罪惡就赦免了。」（以賽亞書6：7）。與其他聖潔天使一樣，撒拉弗對神十分順服。他們和基路伯都特别致力於敬拜神。

來源：http://www.gotquestions.org/Chinese/Chinese-seraphim.html

歡迎繼續討論。

回答術語都用天主教漢譯術語。

九品天神的兩種分法，也是東西教會分別比較普遍接受的，後來神學家基本都會引用的。

狄耀尼《天階論》第七章分法：色辣芬、革魯賓、上座者；宰制者、異能者、掌權者；率領者、總領天神、天神

聖額我略一世《福音論贊》卷二分法：色辣芬、革魯賓、上座者；宰制者、率領者、掌權者；異能者；總領天神、天神

聖經的出處，拉丁語偷懶不全翻譯了，懂英語的就能看懂其中提到的聖經章節

Nomen enim Seraphim色辣芬 ponitur Isaiae VI; nomen Cherubim革魯賓 Ezech. I; nomen thronorum上座者, Coloss. I; dominationes宰制者 autem et virtutes 異能者 et potestates掌權者 et principatus率領者 ponuntur Ephes. I; nomen autem Archangeli總領天神 ponitur in canonica Iudae, nomina autem Angelorum天神 in pluribus Scripturae locis.

關於兩位的差異，狄耀尼的根據是厄弗所書1:20-21，額我略的根據是哥羅森書1:16 差異很小

東西方教會都公認色辣芬和革魯賓的最高階的，而總領天神的位階很低。

所以彌額爾（米迦勒）的位階很低。

那麼加俾厄爾（加百列）呢？

聖額我略教宗在《福音論贊》卷二三十四篇把他列為總領天神之中的一位，位階並不高。

但是在東方也有這樣的說法，根據他的自稱「我是站在天主前」和顯現給聖母的等級來看，位階可能是較高的，但我一時查不到這是出於古教父的意見，還是出於後來的神學家的意見。

最後說一下撒殫，跟聖文德（St. Bonaventura）的意見，他便是那「朝霞的兒子──晨星」，原是天神中最尊貴的六翼天神色辣芬中的最美麗者；聖額我略一世說他「領先天神的軍旅而為最光耀的」；

基路伯天使

（Cherub）〔希伯來語cher?ub赫魯卜〕

負有特殊職責的天使，跟撒拉弗天使不同。「基路伯天使」這個詞在聖經原語里出現了92次，第一次出現是在創世記3：24。上帝將亞當和夏娃逐出伊甸園之後，派基路伯天使（希伯來語keru·vim?凱魯賓；複數）駐守伊甸園的東邊，又設置一把旋轉的火劍，「守衛通往生命樹的道路」。聖經沒有說駐守伊甸園的基路伯天使是否不止一個。

以色列人在曠野設立聖幕，其中的器具包括兩個基路伯天使像，是用金子錘出來的，安在約櫃蓋上的兩端。基路伯天使像彼此臉對臉，面朝櫃蓋作崇拜狀。他們的兩個翅膀向上張開，翅膀以護衛的姿態遮住櫃蓋。（出25：10-21；37：7-9）此外，聖幕裡面的布幔，以及隔開聖所和至聖所的帷幔，都綉上基路伯天使像。（出26：1，31；36：8，35）

有些人聲稱，這些基路伯天使像，跟以色列四周的異教國家所崇拜的面目猙獰的有翼神像相似，但這樣的聲稱是毫無根據的。古代的猶太傳統都說，這些基路伯天使像都有人的形貌（聖經在這個問題上卻沒有說什麼）。這些像巧奪天工、光彩奪目，是能工巧匠完全依照摩西從耶和華接獲的指示的模式，精心製作出來的。（出25：9）使徒保羅描述這些「榮耀的基路伯天使像，遮著求恩蓋」。（來9：5）基路伯天使像跟耶和華的臨在有密切關係。上帝曾經對摩西說：「我要在那裡向你顯現，從櫃蓋上，就是聖諭柜上兩基路伯之間，把我……的一切話告訴你。」（出25：22；民7：89）聖經說，耶和華「坐在基路伯天使像上面［或之間］」。（撒上4：4；撒下6：2；王下19：15；代上13：6；詩80：1；99：1；賽37：16）基路伯天使像也象徵耶和華所乘坐的「戰車」（代上28：18），翅膀張開代表保護守衛，也表示動作迅速。由於這緣故，大衛在詩歌中描述耶和華迅速予他援助，彷彿「駕著基路伯天使飛馳而來，坐在靈體的翅膀上」。（撒下22：11；詩18：10）

所羅門建造的宏偉聖殿，按照藍圖，至聖所里設有兩個巨大的基路伯天使像，各高4．5米（14．6英尺），是用油樹的木材造的，並貼上了金子。兩個基路伯天使像很可能置於至聖所的中央，南北一線地站立，面朝東方。兩個基路伯天使像相距4．5米之遙，每個像的一個翅膀伸向至聖所的中央，跟另一個像的翅膀相接，從上面遮蓋著擺在翅膀底下的約櫃和約櫃的杠子。每個基路伯天使像的另一個翅膀則分別伸到至聖所南北兩邊的牆壁。這樣，兩個像的翅膀，從至聖所的一邊伸展到另一邊，共長9米。（見聖殿）此外，聖殿的牆上和門上都刻著基路伯天使像，並貼上了金子。同樣，銅造盆車四邊的側板上也刻著基路伯天使像。（王上6：23-35；7：29-36；8：6，7；代上28：18；代下3：7，10-14；5：7，8）以西結在異象中所見的聖殿，牆上和門上都刻著基路伯天使像。（結41：17-20，23-25）

此外，以西結描述在異象中見到的一些基路伯天使，形貌奇特，有象徵意義。以西結起先稱他們為「活物」（結1：5-28），後來說明是「基路伯天使」（結9：3；10：1-22；11：22）。在這些生動的異象中，基路伯天使跟榮耀的耶和華享有親密的關係，常在他身旁恭立侍候。

以西結的預言書記載，上帝曾經吩咐以西結「為泰爾王唱哀歌」。他在歌中稱，「泰爾王」原是負責守衛的榮耀基路伯，一度「在上帝的園子伊甸里」，後來卻失去了光彩，化為地上的灰塵。至高主宰耶和華說：「你是負責守衛的受膏基路伯天使，我派你站崗。你在上帝的聖山上，在火焰石中行走。從你被創造的日子起，你所做的都純全無過，直到你被發現有了不義。……我要把你當做俗物，逐出上帝的山。負責守衛的［和合翻作『遮掩約櫃的』；新譯翻作『護衛寶座的』］基路伯啊，我要把你……除滅。」（結28：11-19）

第一個問題：米迦勒是天使長，也是耶穌在天上做為靈體生命時的名字。加百列看來負責傳達重要的信息給先知，在但以理書和福音書中出現過。沒有特別需要，一般不會留下天使的名字，以免人受到引誘去崇拜天使。

第二個問題的答案如下：

（Cherub）〔希伯來語cher′ub赫魯卜〕

負有特殊職責的天使，跟撒拉弗天使不同。「基路伯天使」這個詞在聖經原語里出現了92次，第一次出現是在創世記3：24。上帝將亞當和夏娃逐出伊甸園之後，派基路伯天使（希伯來語keru·vim′凱魯賓；複數）駐守伊甸園的東邊，又設置一把旋轉的火劍，「守衛通往生命樹的道路」。聖經沒有說駐守伊甸園的基路伯天使是否不止一個。

剛開始編故事的技術水平不高，只會把其他宗教的神的特點往天使上生搬硬套。後來編書的人姿勢水平高了，覺得這麼明擺著抄人家的，吃相太難看。於是才逐漸刪刪改改。「原創化」，嗯。

基路伯：Cherub，希伯來語意為「天使」，音譯基路伯，聖經中的智天使和伊甸園守護神。

聖經新舊約都多次提到基路伯；

第一次出現是在《創世紀》（3:24）：

耶和華把偷吃禁果的亞當和夏娃逐出伊甸園後，又在伊甸園的東邊安設基路伯，和面轉動發火焰的劍，要把守生命樹的道路。

聖經中關於基路伯形象的描繪很多，說它是個有翅膀、有輪子、有身體的半人半物有靈活體。

神耶和華「坐著基路伯飛行」。

聖經常常將天使比作星星，是不計其數的。馬可福音第5章9節記載，撒旦曾命令6000犯罪天使折磨一個癲癇病患者。申命記里說「耶和華從西奈而來，從萬萬聖者中來臨」聖者這裡指的就是天使。

聖經記載，天使的工作極為繁忙，除了敬拜上帝，還要注視愚蠢的人類：），執行上帝的旨意，等等等等，有地上的工作，還有天上的工作，人財物產供銷，公共事務、私人事務，相當於公務員。數量極多。

加百列和米伽勒都是天使長，前者大概相當於幕僚長，主要是預言方面的工作，後者相當於總理，做很多具體的工作。