每天睡前打坐今天卻夢遺了（做春夢那種）？

01-07

雖說一直沒入禪成功過，但實際上一直有進步，這不，一覺做個大春夢原形畢露了。對修禪是否有影響？該如何避免。
補充一下，我現在十點打坐，打到感覺可以（其實總是入不了定，但能做到任憑思維自己跳躍然後時而有感知時而沒有，渾身有氣感）。然後躺下繼續之前的狀態，直到自己睡著。每天五點鬧鐘六點起床（期間十分鬧鐘一響）可是還是避免不了做夢，更是想不到今天兩點就夢遺了，而且很無奈的是，之前夢境好好的，突然進一個屋子裡然後就……在即將要射的時候心有感悟可是來不及了，忍不住。

生殖腺分泌精蟲和前列腺液。滿了之後溢出。自然的生理反應。

腸道和泌尿系製造大小便，滿了之後排出來。也是自然的生理反應。

如果不夢遺可以代表修行的一種成就。

那麼憋半年不拉屎不撒尿一定是大成就者……

欲界眾生有五欲，財色名食睡。

為啥就單和下半身兒過不去。

什麼時候修到不吃飯，不喝水，不拉屎，不撒尿，不睡覺，不爭名，不逐利，

自然淫心淫慾淫行都連根去除……

修行的原理是心能轉境，功夫綿密自然禪定深厚，禪定身後自然淫心斷除，降伏淫心自然斷除淫行，而不是靠憋住了淫行來自欺欺人嘛……

修行的下手處一看上來就搞錯了，後面兒能對？

六七因中轉，八五果上圓。褲兜子里那點兒事兒，五六七八算老幾哦？

謝邀，打坐是次要的，首要是要搞清楚身心在動靜之間轉換的規律，摸清楚了就不容易出這種事情。

人的身心在沒有突破入定之前，都是由動靜這兩種現象支配的，是不隨個人主觀意志所轉移，動靜的轉化是有其固有的規律：說簡單就兩個：靜之後生動，動之後生靜，人就是不停在這兩個風向中循環搖擺，會利用規律的就是乘風破浪扶搖直上突破動靜界限，不會利用的就是家毀人亡，種種災難。

但修行中的靜並不是指平常人認為的那種安靜，詳細說來很複雜，最好理解的就是指心的深沉。

打坐的首要目的是為了入靜，然後由靜入定。那修行的首要目的就很明了了，延長靜極生動的時間，把靜的時間延長，把心深沉的時間延長。

所以覺知的訓練要放在平時的生活中，這是用來防止走神，在上座打坐的時候再去訓練覺知是不對的，在深沉的心境中，覺知的行為是自動的，也很難走神，這時候做什麼都都是身心自動行為，是平時生活的一種習慣的延續，如果平時是錯誤的，錯誤的身心會在打坐中放大，你會得到更差的結果，就比如夢遺，如果是正確的，正確的身心也會在打坐中放大，你就極有可能突破。

在上座時候的覺知就是一種作意，你的思維本應該靜下來，但不停的去覺知，就是在讓它動起來，這叫頭上安頭，這就容易導致散亂。

而且更糟糕的是：打到一半就去躺下來，這就是靜極生動厭坐心理，本質就是心開始散亂，該做的就是下座去運動，心從靜轉化為動，就要馬上去運動到出微汗，利用動極生靜返回到靜的狀態之後再去睡覺或者繼續打坐。

然而在心處於動的狀態下去睡覺，看起來你的身體是不動，其實內部處於劇烈的運動當中，最差的結果有很多：鬼壓床、夢魘、夢遺種種。

這些現象最主要的原因就是心的散亂，心不夠深沉，那就更談不上入靜入定，這些需要心很深沉的靜。

通常的解決方法就是佛教最常見的兩種手段：一個是行香通過一定強度的運動利用動極生靜來獲得一個深沉心境，這一點各個教派都有自己的方法，藏傳有磕大頭，禪宗還有干農活，武術種種。另一個一個就是慈心觀，用慈悲心來誘導心的深沉，這個更好，方法就更多了。

所以方法和原理是很簡單的，一說就懂，但看個人願不願意發心勇猛地去做。

有影響，如果想求禪定，斷淫是比較必要的。

然而不要強迫症!過緊過松一樣不合適。

覺知很重要，起淫心了就要知道，然後拉回來就可以了。

身體上下手，可能不健康了，找個靠譜的中醫，可能是虛火。

有時間可以去寺廟禪修，按僧人的作息時間禪修一段時間，效果很好。關鍵是過午不食和天不亮就起床，基本不可能夢遺了

最後推薦一下隆波怕莫

這個不重要吧，當你達到某個境界，這種現象自然而然就消失了，我覺得無須專門為了這種事情苦惱或用心。

虛雲老和尚年譜看過嗎，他老人家當時已經修行很精進，在某次拜山的過程中，遺精不斷，比你嚴重多了，但是老和尚主要還是參禪拜佛為主，後來沒多久就發生了碎壺徹悟的事件，兩者之間相隔時間並不遠。

所以，你真的不用太在意這一點。

我建議題主可以參看南懷瑾老師提到的如何做到不漏丹的方法，敝人據此來幫助打坐修行，有很大改善，即使很久沒做的春夢來了，醒來也是乾爽無漏，還有就是建議題主心態放平和，去看待一切境界。

在回答問題之前，仔細地看了好幾遍題主的問題，發現其中其實不只包含了「夢遺」一個問題點，下面將根據個人的見解逐一說明。

第一，首先說說修行者的夢遺。

對於修行者的夢遺，應該從生理、心理和修行幾個方面去了解。

我們應該要明白：拋開「修行者」這一身份，我們首先是一個人，一個男人。

那麼一個普通男性，幾乎每個人都會有夢遺的現象。大致可以分為以下幾種情況：

1，對於身體健康的普通男性，有句話叫做「精滿自溢」，是人的正常生理現象；

2，如果身體有疾病，如某些炎症，也引起有夢遺現象，甚至可能會比較頻繁。這種情況應當及時就醫。千萬不要以為自己在修行，是高大上的「正道」，所有的疾病都可以不藥而癒，從而看不起醫生的幫助；

3，如果思想壓力過大，或者日間受到的直接或間接的性刺激比較大，或者日間對慾望想的比較多，那麼晚間也有可能會產生夢遺。這種情況也屬正常，只要自己調節心境即可；

4，以上是生理和心理方面的，現在講講修行方面的。

以本人個人的見解，不論您是修南傳北傳，還是哪宗哪派。只要是在實修，到一定階段後必然會在我們的色身上面有所反應，包括您說的所謂有「氣感」，也不為錯。

請大家不要誤解，並不是只有南傳的安那般那會引起色身反應，北傳一樣有，更不用說講究「即身成就」的藏傳。

1），當我們修到一定程度的時候，氣機就來了。它的其中一種作用就是改善我們的色身。這又分兩方面。

一方面，如果我們的色身是基本健康的話，那就直接改善；

另一方面，如果我們的肉身本身有一些隱性的疾病。

這個應該不難理解吧，我們日常可能感覺不到疾病，但是到醫院一檢查才知道自身有病，這是很常見的現象。

在這種身具隱性疾病情況下，當修行到一定程度的時候，氣機會在幫助我們改善色身之前，首先刺激到這些隱性疾病的病灶。

比如，如果生殖系統有某些炎症的話，受到氣機刺激的病灶也會引起夢遺。

而且，因為人的生理和心理會相互影響，相互作用的原因（即便夢中也是如此），生殖系統受到刺激，也會引發「春夢」的產生。

這些都是在修行的過程中不可避免會遇到的問題，不必過於執著和驚慌。只要我們堅定地如法修行下去，這個階段會過去的。

2），上面說到氣機對病灶的刺激而引起遺精。這種情況的遺精，如果是正常的偶爾的遺精，請不必多慮。如果遺精比較頻繁，剛才說了，根本原因是由於有隱性疾病，就應當去就醫看醫生。

另外，氣機對病灶的刺激，不僅僅會引發遺精。根據病灶的不同，還可能會有很多其他的表現。比如某些部位的疼痛，甚至是劇烈的疼痛。比如某些部位會出血，再比如某些部位可能流膿等等不一而足。

所以說到這裡，請各位師兄注意，不要以為自己修行了就一定有一個好身體。如果身有隱疾，我們首先會「生病」！

這個情況恐怕很多師兄以前沒有想過吧。不過不要誤解，不是因為我們的修行產生了疾病。而是由於修行，使得疾病由「隱性」而「顯性」。

只有氣機幫我們把這些隱疾由「隱性」激發為「顯性」，進而治癒之後，才會繼續改善我們的色身。

3），非常鄭重的提醒初修行者：某些不嚴重的疾病，會隨著我們的修行不藥而癒。但是，對於嚴重的疾病，首要的選擇是就醫。

千萬不要過分依賴修行去治病。

千萬不能認為只有自己的修行才是無上的正道，那些醫生行的只不過是世俗的小道而輕蔑，而不去就醫。

因為我們的修行可能還沒有精深到那種程度。這方面有師兄曾經遇到過，比如以為專心念佛就不用去看醫生。這是對修行的曲解。

第二，跳出夢遺看夢遺。

其實，有很多初修行者跟題主一樣，對修行過程中出現夢遺現象會感到不安、焦慮，甚至恐慌。

這當然是源於佛教對「戒色」的戒律和教導。

但是對於包括修行在內的任何事情，我們應當去關注問題的本質，而不是問題自身！

每天都能看到網路上，微信上鋪天蓋地的關於「戒色」的言論。

但是到底為什麼要戒色呢？

因為「色慾」本身是一種妄念，我們想要脫離苦海，跳出輪迴，求得正果，就要破除「妄想執著」，破除妄念。「色慾」正是妄念之一，所以當然要「戒色」了，就像我們應當要「戒貪」、「戒嗔」一樣！

「戒色」的本質，是要求我們戒除「色心」！而不是如何想辦法不遺精這個表面現象！

如果我們僅僅是沒有遺精或者射精，但腦子裡滿滿的美女畫面，這算是戒色了還是沒有呢？！

這就是「戒色」的本質所在！

此其一。

其二，凡事都有一個過程，修行也是一樣。

通過上面的解釋，我們已經知道「戒色」的本質是要戒「色心」。那麼接下來我們應該了解的是：「戒色」是一個目標，而不是要在當下馬上達到要求。

這怎麼理解呢？只要問自己兩個問題：我現在戒除「色心」了嗎？我還有「色心」嗎？

答案已經不言而喻了吧。

再重複一次，要求「戒色」是一個目標，而不是馬上就可以達到的結果！

因為那是不可能的！

因為作為本質上是妄念的色心，它根深蒂固，極其深入的根植在我們的識海里！不是說一聲「我要戒色」就可以立即斷除那麼容易的！

修行是一個過程，「修行如登山，一步一重天」。

具體拿「戒色」來講，正確的過程是通過每天的修行，一點一點的以清凈的正念逐步替代，轉化「色心」，也就是大家通常所說的「淫慾」。直到我們修行足夠的時候，能夠完全消除「色心」。

本質問題解決了，到那個時候遺精這個表象自然而然地也就消除了。

（本人不想引起任何爭論，這裡不涉及頓漸的問題）。

總而言之，根據以上所述，我們知道了遺精產生的原因，和根本上的解決方法，我們應該認識到：不要把佛學修行「神秘化」，遺精只是修行路上的一道景緻，不要害怕，自己嚇自己，更無需過於執著，不要讓它成為修行的障礙。我們要做的是對它有一個正確的認識，也就是持有「正知正見」，然後拋開包袱，繼續刻苦地如法修行！

第三，說說修行者的夢。

這一點只想簡單闡述一下，不展開長篇大論了。我們只要知道：作為一個尚未證悟的修行人，我們的各種妄念還未能斷絕。而夢，包括「春夢」在內，只是妄念的眾多表現形式之一。隨著修行的增進，是會逐漸減少直至斷絕的。

第四，給題主的幾個小建議。

根據題主所提問題的內容，想給題主幾個小小的建議。

不過由於不了解題主的具體情況，只是根據所提問題來判斷，所以不知道建議是否恰當。如果不對的話，還請題主權當妄言，無需理會即可。

1，根據題主的問題來看，題主似乎在自修？否則也不會來知乎找答案。不知道是不是。

我的建議是修行是一個很艱難，很複雜的過程，其間會遇到各種各樣或大或小的問題。這就需要時常有人在旁答疑解惑。

所以，真正的修行，有一個真正的師傅或善知識的指導是不可或缺的。

建議您在現實中能找一位修行上面的良師益友。

2，可能因為本人淺陋，從您的問題中無法看出您在修什麼法門。不過請題主小心把佛學修行和氣功弄混了，否則會走一些彎路。

3，佛陀和前輩大德總是教導我們不要執著，所以建議題主在上坐或日常的時候也不要執著於入定、遺精之類的問題。尤其上坐之前，如果諸如「想要入定」之類的執念過強，反而會影響打坐的效果。只要堅持如法修行就好。

最後對題主堅持修行，見惑尋解表示讚歎！

完。

1.不知道你從哪學的打坐...聽起來像氣功...渾身有氣感...

2.虛雲老和尚的故事裡，有兩個類似的，一個是某人參禪打坐時騰空，老和尚說這是錯的，很危險，不許再這麼修。一個是跟袁煥仙聊天時提到，某人墮入幻境，老和尚幫忙解除了。你找找看看。

3.六祖壇經對打坐有解釋：師示眾云：善知識，何名坐禪。此法門中無障無礙，外於一切善惡境界，心念不起，名為坐，內見自性不動，名為禪。

不就是個夢嗎，射就射了唄，連這個明知道是假的夢，你都放不下，你還禪修個什麼，禪修不就是為了能在相續中不著相，能放下嗎!夢中夢都放不下，更別提娑婆的這場夢了。

老和尚背妙齡少女過河，老和尚放下了，小和尚沒放下。

春夢做做了，精蟲放下了，題主還沒放下

你那個都不能叫打坐，渾身有氣感?什麼氣感說來聽聽，聽你的描述就知道連意念，呼吸都沒有，有的不可能是氣感，真有氣感的也不會用「渾身有氣感」這種說法。

亥時打坐，仁者可是在修妖通?

我想有兩點，題主應該搞清楚。

1.你打坐的目的是什麼？打坐是為了心聚攏，達到一心不亂的狀態，是思維領域。

2.夢遺是因為什麼？身體正常的排泄，生理結構如此，身體健康的人應該都會如此。

這二者有什麼聯繫呢？在我看來很正常啊除非你打坐就是為了不夢遺

我不懂什麼修行但是我覺得既然發生了那就求自在就好了又沒犯戒不要執著於這個事件該吃飯吃飯該睡覺睡覺該修行修行做你應該做的和能做的只要沒有生貪圖的慾望而是生警醒自己的意念這不就是福嗎

根本解決辦法是觀心解脫答友的內容，看到你說在漏的瞬間之前還有警惕，那麼還有個方便法，在將出未出時，在警惕的一瞬間觀想自己陰部如同幼女的外陰，即可不漏，但平時還是要形成修心習慣，如同觀心解脫所說的在動靜之間把握突破動靜。

您好，同為行路人，未有半點成就，可有點點經驗，以供參考。

到今年為止，已經不食任何肉食類已近六年。戒性慾也有三年。平日閑時關照，每日打坐也在一個小時到兩個小時之間，沒有一日敢懈怠。

雖三年間，卻泄有四次，期中兩次明顯是由於氣行的原因，按照氣脈的說法，那時任脈未通，每靜坐時氣脈發動，自行至腹下就沒了消息。兩次為止，兩次都是夜間無意泄精，雖立時警覺，卻為時已晚。初時也是膽戰心驚，怕有所耽誤，可隨後兩日便覺得沒有什麼影響了，後來請教了老師，老師說其原因就是行氣過下的緣由。

解決的方法有兩種，一是周天貫通，如河流不息，自然解決。

還有一法是救急用，如果白日里氣脈行氣向下過甚，可深吸氣，用意念導引其順督脈上行，幾次便行可。

另，氣脈運行是自然而然的，入靜後自然發起，自然貫通，是一個很長的時間，或年余，或更久，且且不可用意念引導，一點也不可。救急用的一法只當救急所用，非是正法，請注意。

此些許小經驗，僅供參考，祝您早日脈解心開。