為什麼《佛說法滅盡經》里說現在人壽命在縮短，而普遍認為壽命在增加？

01-07

按佛經說我們現在在減劫當中壽命越來越短，而我們關於歷史的常識是從原始社會開始，人的壽命越來越長。這是為什麼呢？
感謝各位回答，針對各位的回答有幾類，簡單補充一下：
第一類：此經為偽經類
《佛說法滅盡經》出自《大藏經》第十三卷。「大藏經為佛教經典的總集，簡稱為藏經，又稱為一切經，有多個版本，比如乾隆藏、嘉興藏等。」因此，偽經疑問可以忽略。

第二類：此經沒說減壽類
「劫欲盡處，日月轉促，人命轉短。四十頭白，男子淫佚，精盡夭命，或壽六十。男子壽短，女人壽長，七十九十或至百歲。」法滅盡經_互動百科
第三類：題主太迷信類
信任何東西都有可能落入迷信的窠臼。執信塞聽，抱殘守缺，以為手擎科學大旗便可所向披靡，傲視群雄的。大抵才是當得起」迷信「二字的真」英雄「。
第四類：波動增長及其他類
個人覺得很有意思，就是還有一個疑問，根據以下資料，在時間上，似乎有衝突。還請賜教。
據記載，上古時期大概是公元前5000年左右，比當今壽命長。

從古文獻記載中我們可以發現，人類祖先的平均壽命只有10歲左右，40萬～50萬年前，「北京人」的平均壽命為15歲，到新石器時代6000年前的半坡人只能到30～40歲。原始人短命是由於食物簡陋，半飢半飽，加之自然災害，酷暑嚴寒，毒蛇猛獸的侵害，以及疾病、傳染病的肆虐，生命短促是可想而知的。就新舊社會對比，國人的平均壽命，解放後比解放前增加一倍。1935年，我國平均壽命為35歲左右，1973～1975年，全國人口普查，國人平均壽命男性為63.92歲，女性為66.31歲，平均65歲。1977年世界人口的平均壽命為61歲。1989年調查北京人口平均壽命為72.8歲，1995年上海人均壽命為75.46歲，比解放初1951年增加31.67歲。

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下面有一些參考資料：
摘自倓虛大師《影塵回憶錄》----第十八章　西安大興善寺辦學
原文鏈接：未來世界太可怕
最初我們這個世界上的人，壽命也長（活八萬四千歲）身量也高（八百四十丈高）福報也大，地面上都是七寶，沒有高低不平，飲食衣服卧具等都是自然而至，一點力不用費。後來因為人們的『分別』『執取』心重，漸漸由蜜酥妙味；而變為粗質的五穀雜糧。到現在為止，人們總還有得五穀雜糧吃。按諸經論所說，人壽起初以八萬四千年為本位，過一百年減一歲，（人身量亦減短一寸）一千年減十歲，萬年減一百歲，如是次第往下減，將來減到人壽三十歲時，人身量剩二尺多高，到那時人類的道德倫理、因果觀念，喪失殆盡，福報享盡，連粗質的五穀雜糧也開始漸漸沒有了，五味也隱沒或變味了......

今天我就得罪一下

經書又不是辭海。錯了就錯了，承認這點很難嗎？

佛陀是老師，不是高高在上的神。

我們之所以毫無保留地相信，是因為我們在修行上的見知不夠，尚需指導。

然而這也僅限於修行。時代變遷，現代科技的種種發展讓我們有遠遠超過於當時的視野。而佛陀那個時代寫的經書，時至今日，總有遺失、疏漏，甚至是錯誤的地方。

面對有確鑿證據的錯誤，實事求是，有錯認錯。很難嗎？

一定要把佛陀神化，極力證明經文上每一個字都是正確的，

甚至用經文去附會現代科學（別笑，網上一搜一大把），

這豈不是望文生義、買櫝還珠？

結論是從@楊大懶人的有個答案搬的，圖是我隨手畫的。。

大概就是說壽命衰減不是在全區間單調遞減的，但是從長時間看是減少的，而且一次衰減的總時間是一劫，非常非常長，生活在黑色部分時間的人會認為壽命是增加的。

說得不好輕噴。

第一、這部經未見得是釋迦牟尼佛講的，建議你去查一下南傳上座部的經典，看看有沒有這部經，因為阿難尊者背誦出的佛經全部存在南傳上座部。

第二、古人嬰幼兒的死亡率很高，成年之後未見得死亡率比現在高，而且也的確有很多長壽的人，比方說釋迦牟尼佛本人就活到八十多歲，即便是在現在，也是高壽了。但不至於高到這經里說的如此離譜。所以我很懷疑這部經的真實性。

第三、不要輕易相信大乘佛法中的經典，很多經典出現的時間都至少在釋迦牟尼佛去世後500-1000年。所以……修行者須有大疑之心。

最後，附《葛拉瑪經》：

一、不因為他人的口傳、傳說，就信以為真。

二、不因為奉行傳統，就信以為真。

三、不因為是正在流傳的消息，就信以為真。

四、不因為是宗教經典書本，就信以為真。

五、不因為根據邏輯，就信以為真。

六、不因為根據哲理，就信以為真。

七、不因為符合常識外在推理，就信以為真。

八、不因為符合自己的預測、見解、觀念，就信以為真。

九、不因為演說者的威信，就信以為真。

十、不因為他是導師、大師，就信以為真。

——釋迦牟尼《葛拉瑪經》

你這個理解是錯誤的。。。人的平均壽命是怎麼來的？是受外在的環境影響。譬如醫療水平生活水平等等。所以社會動蕩譬如戰爭等都會影響人均壽命。所以用人均壽命的長短來衡量佛經里對於壽命的講法。這是錯誤的。

譬如2015年世界各國人均壽命排行，第一的是日本（84歲）。而平均壽命最低的是西非國家獅子山，為46歲。同在地球，同一個時代，為什麼平均壽命差別這麼大？因外在環境不同而已。萬一一個獅子山移民到一個好環境，總不會也只能活46歲就死了吧？你以為這是人種的詛咒么？
所以佛經里所謂的壽命增減，其實是類似於我們所謂的「天數」，如同我們說狗的壽命大約十多年，大象的壽命80年左右，這是一個物種「註定」的壽命。
你總沒聽過哪個人活300歲，或者1000歲的？或者哪個狗活了80歲？百年的蚊子？萬年的大象？
所以佛經說的壽命增減說的是這個，而不是以平均壽命來計算。是說一個物種的「定壽」。說直白點就是一個物種壽命的基數。（受環境影響或者略有增減）也就是說我們這個時期的人壽命大約百歲左右，隨著推移此壽量，會逐漸減少。
如同前面舉例的一個獅子山人，換個好的環境，或許能活到百歲左右，但不可能活到千歲，或者甚至佛經中記載的彌勒菩薩時的八萬四千歲。這就是「定壽」。

我所知道的是，當代人根器越來越差

本尊法成就的標準，無論唐密、藏密都一樣，實際上跟念佛三昧也一樣，那就是肉眼看見所觀想的本尊現前，一祈請就來，這個時候才具有作息災、增益、降伏、誅
殺四種事業法的資格，修這四種法才能真實靈驗，發生實際作用，才好收施主的錢，這在密教里是非常嚴格的。在顯教里也一樣，我碰到一個漳州的女居士，她持大
悲咒非常精進，一念大悲咒，白衣觀音就現前，然後加持水給人治病就很靈驗，漳州佛教徒認為她是觀世音菩薩的化身。實際上，也只是加行位世間法的一種成就而
已。在密教里，修到這樣的加行位，世間法成就，本尊能夠現前，據說解放以前在漢人里還是很多的。因為那個時候修密法的人，一般福報都很大，交一千大洋才能參加灌頂，能出得起一千大洋的人，不是大地主就是大商人、大官僚，最低是大學裡的教授，有資格修
密法的人都是這樣的人，他的福報、智慧都比較深厚。所以這些人修到世間法成就、本尊能夠現前的還是不少，現在在藏地也是非常難得了。若不閉關修多年，很難
修到這種本尊法的世間成就。但是即使修到這種成就，離見道還很遠。

經里講，末法時代，是有教無修無證。其中的「無證」在其他經里有解釋，是指不能證得阿羅漢果。證得阿羅漢果這件事，根據歷史記載，大概從五代以來就幾乎沒
有了，但是證得阿那含果、斯陀含果、須陀洹果，可能性還是有的。《善見毗婆沙論》中說，佛的教法一共流傳一萬年，前五千年修行能夠證得果位，後五千年雖修
也不能證果。現在應該是第四個千年的開始，可以證得斯陀含果，我覺得這個說法比較合理，也有例子在那裡。像印光大師，據其《念佛三昧摸象記》自言見性境
界，及其它跡象，須陀洹甚至斯陀含果，他在臨終前應是證得的。弘一大師臨終前所寫「悲欣交集」四字，及「花枝春滿，天心月圓」之偈，可以說乃見道或起碼證
得須陀洹果的宣告。現在這個時代，我覺得印光大師所說的「現生預入聖流，臨終直登上品」是比較實在的目標。根器好、願意精進修行，能夠有緣親近善知識的
人，無論出家在家，應是可以修得這個果位的，具有這樣根器的人起碼應有一批。但如果不具有必要條件的話，那是很難修到的，甚至可以說是沒有可能性的。

證得須陀洹果，已經非常不容易，在唐代佛教最興盛的時候，一個時代能有幾十個就不錯了。到了明末，蓮池大師說：震旦已無一須陀洹人。實際上還是有的，他自
己恐怕就在須陀洹果之上，不過證得者很稀少了。見多識廣的南懷瑾先生說過：「我連半個證到果位的人都沒見過。」但我認為還是有的，不過大多隱藏不露。現在
也不是沒有了，所謂賢聖隱伏，隱藏的聖者大有人在，多在居士里，不過一般不是現在修到須陀洹果，而是前世已經證得須陀洹乃至阿羅漢果再來的。按現在禪宗、
凈土宗、密宗方法修行而現世證得須陀洹果的人，我還一個都沒有碰到，碰到的都是前世已經證到，今生再修，忽然一下開悟。像清定上師就是一個，他自己講，他
是往生西方證得須陀洹果後再來的，本願是度三十萬人生西，他大概滿了此願。

出自陳兵教授的《諸乘修證次第》

證到喻光明的人，對於佛法有比較真切的體悟，智慧與見地相當於乾慧地。修到喻光明的人，在密教里也是非常稀罕的。一百年以前藏地所出一個寧瑪派大德，叫麥
彭仁波切，大家都聽說過，這個大德水平確實非常高，他在一部著作中講：現在這個時代，修密法獲得微小成就的人也是非常稀罕了。他被人看作文殊菩薩的化身，
五歲就能講經說法。他寫了一個大圓滿的口訣，寫得非常好，但最後註解說：我雖然這樣講，但是我自己至今還沒有證到。這就說明：百年以前，在藏傳佛教里碰到
這種真正達到見道，甚至是獲得乾慧的善知識，已經是非常稀罕、非常難得了。

《阿含經》里記載，很多的佛弟子，都是在第一次見到佛的時候，一聽完說法便得「法眼凈」——就是見道，證到須陀洹果，根本就不需要修，只要聽佛說完法，當
下就證到了。這種當然是兩個方面因緣的結合了。一個就是佛的增上緣。小乘佛教不講加持，實際上還是有加持的。再一個，當時能夠碰見釋迦牟尼佛，說明這些人
的福報、慧根，我們今天的人肯定是不能相比的。但是，一般經裡面講，正法時期也就五百年左右，有的經裡面講正法有一千年。大概五百年的說法比較正確一點，
這五百年當中，在印度每一個時代都有人證到阿羅漢果，證到初果還是比較多。正法時代就是「有教有證」，有佛法流傳，而且證到果位的人很多，證到果位根本不
是像今天講的什麼信仰啊、理想啊，它是一件很實在的事情。你的朋友裡面，可能就有人不久就證到了，你要找一個阿羅漢的話很容易就找到了。

過了這五百年到像法時代，像法時代的特徵就是有教，有修無證。佛法還流傳，修行的人很多，但是證到阿羅漢果的人幾乎沒有，很少。要碰到一個阿羅漢
的話已經是不大容易了。根據歷史的記載，也確實是這樣的。印度佛教大概在佛滅度一千年以後，就是當佛教傳到中國這個時候，阿羅漢已經是很少了。但當時來到
中國的，有一些大師還是證到阿羅漢果的，比如說安世高，大家都認為他是證到阿羅漢果的。佛陀跋陀羅（覺賢）是證到阿那含果的，鳩摩羅什最起碼是證到初果以
上的。當時印度來到中國的這些大師大部分還是證到初果到三果的，但阿羅漢還是很少。當時在魏晉南北朝這個階段，中國佛教最興盛的階段五百年當中，根據《高
僧傳》的記載與其他的記載，證到果位的人，表現出神通、表現出很大的智慧，很大的社會影響的人，統計起來起碼有三四十個。證到阿羅漢果的人幾乎沒有，證到
初果到三果的人還是有的。比如北齊有名的僧稠禪師，
他當時具有四禪八定，具有神通，具有他心通、天眼通等，他與齊文帝高洋的關係非常好。齊文帝有一天忽然起了一個念頭說，這個和尚太討厭了，信徒這麼多，我
今天晚上去把他殺了。他走到寺門口的時候，僧求就在寺門口迎接他，說我害怕血把寺廟污染了，就在外面干吧，高洋大吃一驚。他留下來的「截虎溪」的故事，兩
個老虎在打架，僧稠過去把錫杖往中間一放，說你們別打了，兩隻老虎就不打了。大概還很不滿意，咆哮了一陣就走散了。他滅度以後，給他建了一個塔，有人聽到
有神的聲音說，這個是須陀洹的塔。就說這樣的人才是初果。當時也不是很多，到了唐代，禪宗與凈土宗盛行以後，證到什麼果位這種人，在《高僧傳》的記載裡面
就已經很少了，宋代以後幾乎就沒有了。也不是完全沒有了，證到果位的人，一般也就是各個宗派的祖師，或者是一些威望很高的高僧。就是偶然能夠證到初果到三
果的人也有，但是很少數的人。中國佛教的現狀就是如此。

當代中國佛教現狀

整個來講，當代的佛教比起解放前已經極大地衰落了。像虛雲老和尚、太虛大師、印光大師那樣的高僧，不要說別的方面，就像他們那樣知曉經論，像他們
那樣教理通達的，大概海峽兩岸你都找不到了。找一個像印光大師那樣那麼精通教理的，到哪兒去找？雖然說佛教好像是很興旺，實際上你看它的內容，它的實質的
話，還是在處於衰落階段。所以在這樣的情況之下，在缺乏善知識指導的情況下，必然是思想混亂。當代的佛教界基本上是思想混亂，一般的佛教徒都不知道怎樣
修，聽到這個法師講講密宗好，那個法師又講凈土宗好，很多人都在這中間選擇。據我了解，有的出家人只是找一個師父，十多年都找不到，跟這個跟了幾年，覺得
自己好像也不能完全敬仰，那一個好像也是不能。台灣也不比這好多少，我接觸過佛光山的很多，真正在自己的修證方面也都是很困惑的。一旦到坐禪，一旦到修證
到果位、明心見性這一方面，大家都是困惑。因為缺乏這一方面善知識的指導，這就是中國佛教的現狀。藏傳佛教與南傳佛教是不是要好一些呢？大概會略強一些，
但是也不會強到哪裡去。

我在1980年的時候去普陀山，碰到一個還過俗的法師。那個法師還上過佛學院，對佛法還是很懂。他說，「現在的普陀山哪能跟解放以前比。解放以前，經常住
山的有3000人，能夠幾十年長坐不昧，不倒單的起碼有300人。當時，只要你是一個出家人，只要說你想修行，其他東西根本不用考慮。」最差的出家人，這
個信念都有。不用考慮，隨便找個地方一坐，自然就會有人來管你，就會供養你，把你的生活全包了，跟現代是不大一樣。我問：有沒有開悟的呢？他說這個事情從
來沒有聽說過。就說那麼多的人，那麼精進地修行，實際上真正達到開悟的是很少的。所以印光大師在普陀山住了幾十年，他為什麼要力弘凈土法門呢？他就是看那
些修禪宗修得很精進的人，裡面真實開悟的很少，有一些有禪定功夫，有持戒，那都是沒說的，很好，有的講經說法講得很好。但是他不能了脫生死，一個出家人不
能了脫生死，那對他自己來說也是可悲的一件事情。所以像這些大師弘揚凈土法門，決不是輕易地說是因為我相信了這個法門，才弘揚，他是經過了多年的研究，經
過了廣泛的觀察，各宗各派都觀察了以後，有的是修了各種方法以後，最後走到凈土門裡面。

至於禪宗在南宋以後，基本上是越來越衰落，在近代的虛雲老和尚，有一些復興。復興也主要表現在修建了十幾處叢林吧，帶出了徒弟大概有一二百個。這些徒弟當
今都在一些重要的寺院擔任住持。他的功勞，修廟子，創立這些功勞都是很大的。這些人一般都有兩大特點，一大特點是他很懂得修持，怎麼用功，很懂得規矩。另
外一個特點，全都會修廟子，有的自己還會設計圖紙。虛雲老和尚自己會設計。他確實還是繼承了中國佛教禪宗的傳統，但是當時就有弟子問虛雲老和尚，你的弟子
里有幾個開悟的呢？虛雲老和尚，長嘆一聲說，這件事情談不上。當然也不是說絕對沒有開悟的，虛雲老和尚認為很少。有些徒弟一來，老和尚就讓他念佛。還有其
他幾個老法師都是這樣。至於其他人，當代也有一些。弘揚禪宗的，當代也有一些。開悟這件事情，是不能只靠聰明的，再聰明的人，光憑自己的智慧去參禪，也不
是說沒有證悟的可能，但是比較危險。萬一認錯了，沒有真正證悟，把它錯認為證悟的話，無形當中我慢就增大，不自覺的，脾氣也就變得越來越大。你要在禪宗的
老和尚去觀察，這種現象還是很容易觀察到的。原因是什麼呢？就是錯認了。就是把一個不是心性，是本來是自我的根本的禪定境界誤認為是真正的自我。然後經常
保持，時間長了以後，不但沒有把我慢縮小，而且增大。所以這條道路，如果沒有真正已經開悟的名師的指點的話，那是非常危險的。

再退一步講，比如說不慎，這一生曾經做過一些惡，要步入地獄了。步入地獄一般時間也是有限的，不是無限的。只要說曾經信過凈土法門，有這個種子，在地獄裡
面還有地藏菩薩說法，還可以聽法，繼續修行，繼續確信念佛法門，還可以往生。所以，實際上凈土法門只要真正地深信，在十念裡頭真正深信切願了，而且能把這
個心念保持到臨終的話，一般來說往生凈土或早或晚，絕對是有保障的。我通過教理的研究是深信這一點的。
出自陳兵教授的《三乘道次第與凈土法門》

古時，黃帝壽118歲，堯壽146歲，舜壽110歲，並且種種史料都表明，那個時代人均壽命應該很長。由此可見，三皇五帝時代，人壽應在120歲左右。三皇五帝至今有五千年的時間，按照經中說法，現在處於劫減時期，每過一百年，人壽減一歲，也就是說，這樣推算過來，現在人均壽命應該在70歲左右，這與現實完全相符！並且佛經中記載釋迦牟尼佛時代，人壽百歲，釋迦牟尼佛時代距今三千年，也就是說推算到現在的人均壽命應該在70歲左右。在2015年，世界衛生組織報告，全球人口平均壽命為71歲，說明佛經中的記載是完全正確的！而且在《佛說法滅盡經》中有載，末法時期女眾壽長，而男眾壽短，而現在事實正是如此。但為什麼我們反而感覺人均壽命增加了呢，因為我們的時間度量單位與佛經不同，佛經是以一百年為單位，但是我們卻是一年為單位來度量。而我們的壽命往往都很難達不到百年之久，並且這麼長的時間裡，世界不可能永遠像現在和平的發展下去，正所謂分久必合合久必分的道理，待到戰亂或天災到來，人均壽命定當會下降。況且現在世界各國均以利已為第一目標，而不是懷著廣大的慈悲心，以世界大同為目標發展。這也註定是不可持久的發展，雖然我們現在生活在小康社會，和平年代，這幾年人均壽命增加也是不爭的事實，但是我們以更長的以世紀為單位的時間跨度來看，一切都會變得皆有可能，更何況，屬於我們的21世紀才剛剛開始。

《黃帝內經》中載，上古時期，彭祖壽800歲，而現在我們人均僅壽71歲，佛是覺悟者，是真實語者，釋迦牟尼所說的話絕不存在半點虛妄。我們的娑婆世界如同火宅，我們應當依教信受奉行，發出離心，般若心，菩提心，這樣才能滅盡一切煩惱，達到涅槃的彼岸啊！

「劫欲盡處，日月轉促，人命轉短。四十頭白，男子淫佚，精盡夭命，或壽六十。男子壽短，女人壽長，七十九十或至百歲。」法滅盡經_互動百科

題主你好，我認為這段經文本身已經透露了足夠多的信息。

這段經文說明了什麼呢？

1.劫欲盡處，日月轉促，人命轉短。

劫這個詞，表示的是佛教的時間觀念。

我們所處的時代，被佛教經典稱之為賢劫。

賢劫，有一千位佛陀。我們的釋迦牟尼佛，是第四位佛陀。釋迦牟尼佛的下一任，就是彌勒佛。再往後還有九百多位，才到劫欲盡處。

2.四十頭白，這是短壽時代的特徵。那麼現在的人，是不是四十頭白呢？

答案是，有人是，有人不是。

有人短命，有人長壽。

用佛教觀點來看，這是共業與別業的區別。

換句話說，這個時代如果普遍短壽，所有人都應該少白頭。

但是目前不是這樣的。並不是所有人都少白頭。

所以，現在還不能說是這個普遍短壽時代。只能說是，有向短壽時代發展的趨勢。

男子淫佚，精盡壽夭，這是一個事實。但這也是個共業別業的問題。淫佚的男子壽命短促，不淫的男子健康長壽。女人也一樣，淫佚者多病短壽，不淫者健康長壽。

男子壽短，女人壽長。

這個是否符合事實呢？

末學認為，這一點也跟少白頭一樣，是個趨勢，但是並未普及到每個人。

最後，佛陀的末法時代，是一萬年。

不管是按正法五百年，像法五百年，還是正法一千年，像法一千年來計算，現在只能說是末法時代的初級階段，而沒有走到盡頭。

而如果從像法時代是有佛經佛像存在就是像法時代這種觀點，或者，有楞嚴經就是正法時代這種觀點，來看問題，那麼又不能說現在是末法時代。

另外，對於平均壽命的統計結果，我是心存疑惑的。我不懂統計，也沒有這方面的專業知識，只是提幾點我自己的小疑惑：

1.古代壽命的統計數據是怎麼得出來的呢？古代人口好像是只統計男性的。女人不算，這樣會不會影響統計結果？

2.古代和現代，衛生條件不同，因此導致的死亡率，夭折率，等於是後天干預的結果，是否能等同於「壽命」呢？

3.不明白古代和現代的統計數據，是否包含胎兒？

佛教認為胎兒也是一條人命。而我國法律並不這樣認為。那麼統計數據又是否會包含胎兒呢？

基於這些疑惑，我認為現代平均壽命比古代長，也是一種錯覺。

最後，聲明一下，這是我的理解，不保證正確，不代表佛教。

題主不要亂說，題主說：「按佛經說我們現在在減劫當中壽命越來越短。」

實際上《佛說法滅盡經》是這樣說的：「劫欲盡處日月轉促人命轉短」。

請注意，佛經中說的是「劫欲盡……」，而並非是題主說的「減劫中……」

請問現在是劫欲盡時嗎？

而且此經中說是「日月轉促、人命轉短」，請問現在日月轉促了嗎？

所以此經中所說的現象，是在漫長的以後，人的壽命才會減少。

而且此經中所講壽命變短，具體是指：

「劫欲盡處。日月轉促。人命轉短。四十頭白。男子淫泆精盡夭命。或壽六十。男子壽短，女人壽長。七十九十或至百歲。」

咳咳，請注意，人命轉短，具體轉多短呢：男子或壽六十。男子壽短，女人壽長，七十九十或至百歲。。。

至於題主列出的參考資料，跟此經不符，不知道出自哪裡。

《佛說法滅盡經》經文片段截圖：

別的我解釋不了，但是有一點我能解釋：

關於你的參考資料，這個「八萬四千歲」也好，八百四十丈身高也好，你得找證據。

你信科學也好，不信也罷，你得先相信事實。

如果有八萬四千歲的人，以過一千年減去一歲的減壽速度，即使到了現在，幾百歲的人應該不鮮見才對。

如果有八百四十丈身高的人，以過一百年減一寸的速度，那現在人類的身高也太矮了點。

就算是現代人因為各種玄幻原因沒這壽命沒這身高，找個幾百丈身高的前人遺骸應該還不困難。但是為什麼到現在找不到呢？反倒是被發掘出來的古人類遺骸，有個一米高就不錯了。北京的國家博物館裡面還有一個整個搬過來的古人類夫妻合葬墓，兩位先人身高也就一米出頭。

而且這事情你得找旁證，如果有你說的那麼高那麼長壽的人，前朝史書不能沒有記載，就算史書沒有傳說也得有。然而我國傳說中活得最長的人類也只是彭祖，活了八百歲。而且他老人家還是把60天就算作一年，也就是說老先生的壽命也就一百二三十歲。這還不是個很離譜的數值。

古人早就說過，盡信書不如無書。題主，你已經走火入魔了。

這個講的是平均壽命。

現在每年墮胎死的胎兒有多少？那都是零歲。你把他們算上，這平均壽命一下子就掉下來了……

謝邀。

謀大德曾公開說過，了解了太陽系、銀河系的細節，自然就不會認為經上或書上說的巨象馱大地，巨龜漂浮海上，中有妙高山（須彌山）這種世界描述是實際情況。不會認為其是實指。

真正的佛教徒更應該相信科學與常識——只是不要過度迷信「書上的科學結論」與「肉眼所見常識」而已。

有書上說喜馬拉雅山就是須彌山。我認為是曲解佛經。

分不清哪些是實寫，哪些是虛寫表法，第一層佛經的意思都無法看懂。

再說一個比壽命問題重要的吧。

慧律法師問過，什麼是西方極樂世界？西是一個地球表面指向。我們西邊是印度中亞歐洲，再西就是大西洋，再西就是美國。再西就繞回來了。往西十萬萬萬公里還在地球表面呢。就算你說在宇宙中，那又是哪個方向？

慧律法師解說，西不是實指，是表法。西是太陽落山的方向，直指歇即是菩提。當然這也是他的一種解釋。不管這個解釋是否究竟，正常人都知道，極樂世界肯定不是往西一直走就能到。所以表法說一定是優於實指說的。

我本人修行尚淺，我只認為一心不亂念佛，凈土一定實現——凈土在哪裡不知道，但心凈則國土凈。

又如，佛陀說法講過去無量劫之前，某國土，誰誰是王，是王子。還有婆羅門。還有誰誰是首陀羅。

按照佛經所說成住壞空的情況，難道以前無量劫都是有國王的封建制度或者帝制？難道沒有科技時代？而且還有四種性？（地藏經？）

但是佛陀當時說法的對象是印度古代社會的人。他就選擇這樣說法，是更容易理解和成就的不是嗎？

因為佛經的尺度動輒上億年，我們常人文化所及的尺度不過千年而已。就好比股市整體下跌的過程中，難免也會有小幅上漲。至於大藏經中的說法也不必懷疑，因為歷代都有發宏大誓願的成就者，要麼化身帝王，要麼化身聖人前來整理。上一次是清朝時代的雍正和乾隆，一者整理大藏經，二者整理儒家經典四庫全書，他們都是了不起的再來人。

第一個問題是《法滅盡經》，此是正經無疑，但法滅盡經並未記載人壽減至十歲和刀兵劫起這些內容，而題主誤將其歸在法滅盡經中，讓人覺得看了偽經。《法滅盡經》只是說「劫欲盡故日月轉短人命轉促。四十頭白。男子淫妷精盡夭命。或壽六十。男子壽短女人壽長。七八九十或至百歲。」，這個從佛教理論上沒錯，因為佛出世時，人壽百歲，到現在，算是減少了。

第二個問題是人壽十歲時刀兵劫，後彌勒下世，題主坑人啊，提問題不寫清楚經文出處，好一頓找才找到啊。

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此段出於《長阿含經》，「我今時人。乃至百歲。少出多減。如是展轉。為惡不已。其壽稍減。當至十歲。……當於爾時。眾生之類永不復聞十善之名。但有十惡充滿世間。……爾時。當有刀兵劫起。手執草木。皆成戈鉾。於七日中。展轉相害」，中間一大段就不寫了，大意是倖存者修習善法壽命逐步增長至八萬歲，「當於爾時。有佛出世。名為彌勒如來．至真．等正覺。十號具足。」這些跟題主想問的問題彷彿也沒有什麼關係吧。╮(╯-╰)╭

佛祖也不說清楚他說的壽命到底是按平均算的還是極限算的，坑人啊(ˉ▽ˉ；)...也不說是波動變化還是單調變化，給個數學模型多好，不過想來佛祖可能也覺得當時的人看不懂-_-|||

罪過啊罪過，埋怨了佛祖，《長阿含經》的可信度應當是毋庸置疑的，少有的所有佛教派別公認的正經，但是可能佛祖給的提示太少，也是我愚笨，這個問題怕是難以讓題主滿意了。::&>_&<::

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題主確定自己看的是正經嗎？法滅盡經非常短，只提到了法欲滅時男子懈怠女人精進，出家人行邪道在家人持正法，以及彌勒出世為下一佛的記載，並未有什麼刀兵瘟疫以及身高壽命的記載，唯一跟壽命沾邊的應當只有男子壽短女人壽長。

天曉得。可能佛說錯了。也可能經是假的。

這的確是非常讓人惱火的地方。佛經上佛陀說了一堆東西，很多和事實是相悖的。要是任何科學研究工作者敢這麼不靠譜，早身敗名裂，沒人相信他了。

但佛自稱是不妄語者。佛陀內修走過的路，後世又有無數人走過。這條路又這麼輝煌，在路口看過一眼的人，都知道，這是這個世界上唯一一條有價值的路。

令我等躑躅。

另外，學佛的人，應該有勇氣說：雖說是佛說的，但和事實不符。

要知道，修行佛法，是追求真理。而承認事實的勇氣，是追求真理最最起碼條件。前路漫漫，沒有這樣的承擔，怎麼有能力保證，自己一定會走在指向真理的道路上呢？

先不說這部經，我沒有看過，也沒有甄別真偽，但是佛說的減劫是對的。

第一，黃帝內經言：余聞上古之人，春秋皆度百歲，而動作不衰；今時之人，年半百而動作皆衰，時世異耶？人將失之耶？黃帝對於我們而言已經是上古了，上古的上古多久遠？按照5000年算，一百減五十正好差不多是當今人的年齡。

第二，我們都學過價格價值理論，年齡減也不是純減，減的過程也有波動，參考司馬暗的答案。

第三，現在人類，尤其是中國人肆意墮胎，直接拉低人類平均年齡，而且心血管疾病，癌症，戰爭，自殺，事故及其它非正常死亡都直接導致人類整體壽命降低。

第四，其實不止是壽命，身高，智慧都在全面降低。

黃帝內經

第一篇上古天真論篇第一

昔在黃帝，生而神靈，弱而能言，幼而徇齊，長而敦敏，成而登天。

乃問於天師曰：余聞上古之人，春秋皆度百歲，而動作不衰；今時之人，年半百而動作皆衰者，時世異耶？人將失之耶？

有一種觀點認為佛經中所說的壽命是類似於黃帝內經中的天年的概念，即普通人在絕對條件滿足下能夠活到最大歲數。排除各種意外死亡，排除各種導致縮短壽命的疾病。

相傳苟洪活了700多歲。

張三丰活了幾百歲。

吳青雲也活了100多歲。

你沒看到，但不代表它沒有。

當然我也沒看到T_T。

當然，這也只是一種觀點。對錯自己判斷。

世尊說「閻浮提人壽命百歲，少出多減」，注意「少出多減」

古代人年齡真的很短嗎？看古書記載：

①人上壽百歲，中壽八十，下壽六十。（《莊子·盜跖》）

②二百四十二年者,上壽九十,中壽八十,下壽七十（《春秋》）

④黃帝曰：上壽百二十，中壽百年，下壽八十。（《養生經》）

現代人活個80多就算長壽了，70多去世就很正常了，60多50多就去的也不少見。如果按古書記載對比現代人類平均壽命，我們現在就是減劫。而且正規的中國古籍記載一般還是很可靠的。

現在學佛的人越來越多，怎麼會是滅法時代？

好像聖經上也說早期人類能活幾百歲，

黃帝內經說上古人壽命很長，

佛經也說古人活得更長，

但都和現代科學考證不同，這裡面有啥情況沒被揭開呢？

有幾個猜想：

1、描述了一個事實，科學還未研究到；比如關於洪水的神話，科學的研究就到位了。

2、當時世界上普遍流傳的一個觀念，未必有這類事實。

3、宗教的寓言，碰巧大家都想通過人壽的變化來揭示自己宗派的某種理念。

4、碰巧大家撒了個一樣的謊。

「鄧小平在中央工作會議結束時發表了重要講話。他著重指出，關於實踐是檢驗真理的唯一標準問題的討論，實際上是要不要解放思想的爭論。他說：「一個黨，一個國家，一個民族，如果一切從本本出發，思想僵化，迷信盛行，那它就不能前進，它的生機就停止了，就要亡黨亡國。」」

有些問題想不明白的時候就去讀讀書