地藏菩薩「地獄不空誓不成佛」的誓願與凡夫的「執著」有何區別？

01-07

聽地藏菩薩說「地獄不空，誓不成佛」。
聽釋迦牟尼佛說「一切眾生皆有如來智慧德相，但以妄想執著不能證得」。
然後我就凌亂了。地藏菩薩這堅固的誓願不算執著嗎。。。。。

佛教中的四大菩薩，文殊、普賢、觀音和地藏。

文殊，號大智；普賢，號大行；觀音，號大悲；地藏，號大願。

從名號上我們可以看到，每個菩薩都有自己的特點。

但仔細想想，確實有些奇怪。修行圓滿者，應該是一位無生無滅、無無明、無執著、無妄想的大覺悟者，怎麼還會被世人以四種特質分別出來呢？

我認為，題主的直覺沒錯，上述「四大」都是執著的表現。

大智，正是執著於智識，才特別顯現智識；大行，正是執著於苦行，才特別提倡苦行；大悲，正是執著於苦難，才特別拔除苦難；大願，正是執著於願景，才特別結髮弘願。

然而，菩薩的執著，並非發自於內心的欲求不滿，這是和凡夫最為不同的地方。所以，菩薩的執著，我們謂之為持。菩薩是以自己的修持，來勸眾生放下執著。（事實上，按照佛教的說法，這四位菩薩都有對應的佛果位，他們本是佛，只是為了度化世人，才在當下的時空里降位為菩薩。從另一個角度來看，這也說明，諸佛菩薩亦從執著而來，通過修行，最終得以放下執著。)

惡鬼說，我在地獄裡受烈火焚燒的痛苦，他人豈能明白？便有地藏菩薩同入地獄，同受烈火，立誓眾生度盡方證菩提。眾人說，世事無常，怨憎會，愛別離，我如何得救？便有觀世音菩薩化身萬千，尋聲救苦，或為親朋，或為師長，或為路人。又有人說，修行不易，佛在何方？便有普賢菩薩執杖遠足，上下求索，歷盡萬難而後告訴世人，只要心有皈依，無處不是靈山。還有人說，佛有無上智慧，我等凡夫豈能領悟？便有文殊菩薩娓娓指引，眾生皆可為師，一花一葉亦是菩提。

最有效的勸善，不是高高在上地說教。而是傾聽你的痛苦，設身處地地幫助你，和你一同行走於世間，啟發你領悟更大的道理。這便是大願、大悲、大行、大智的真正意義。

有人問，既然觀音能尋聲救苦，那為什麼念其名號的人，還是會遭遇橫禍呢？

困惑於此的人，顯然把信仰當做了交易——要我信仰你，你就必須滿足我的心愿。但事實上，具象為形體的菩薩本不存在，佛也不是神靈，而是覺悟者，他們不可能直接改寫人們的命運。一切信仰的願力，都必須藉助自身心智的改變來發揮作用。所以，我們也要正視其局限性，比如，對於突發事件。

心經已經說的很好了，菩提薩埵，依般若波羅蜜多故，心無掛礙，無掛礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃。

索達吉堪布：

對大多數的修行人來講，執著利他是非常好的。如果你利益眾生的執著特彆強烈，《現觀莊嚴論》中說，這是不會障礙任何修行的。儘管它也是一種執著，但在成佛之前我們不能捨棄。因此，在所有的執著當中，利他的執著、對佛菩薩生起信心的執著是最好的，而嗔恨心的執著、貪心的執著，則是最低劣、最不好的。

曾經看到這麼個例子：媽媽在沙灘上陪孩子建沙堡。結束的時候，孩子哭得稀里嘩啦，不願離開沙堡。媽媽很淡定，雖然她很認真地陪孩子玩，但她心中知道沙堡是假的。

眾生的執著，就如孩子，把世間一切當成真的。

地藏王菩薩「地獄不空誓不成佛」，因為菩薩視地獄眾生，好比媽媽視孩子。但菩薩知道輪迴中的一切如夢幻泡影，不會執著。

看過一個電視劇，裡面就有關於地藏的說明。。。

悟執分為兩種，一種是得而悟，比如說有人總想著自己要有好多好多錢，那麼佛就讓他有好多好多錢，最後他發現其實有錢並不快樂或者滿足，醒來便不再執求於錢，是以為放下。

一種是棄而悟，比如說有人總想著自己要有好多錢，但是突然發現健康，愛情什麼的更重要，於是對錢的執著就放下了。

地藏兩種都做不到，他視他人之苦為己苦，視他人之惡為己惡，雖有無上慈悲卻成執，所以終究他不是佛，當慈悲成了你的執念，你是選擇放下，還是選擇放棄？他選擇了堅守。也正是因為這一點，地藏是一個被所有的佛，包括如來和燃燈都尊敬的佛上之佛。但是職稱還是「菩薩」，未成佛。

地藏入地獄，向眾惡鬼揚善，惡鬼說，我們每天受到地獄火焰的炙烤，刀砍斧剁的酷刑，你只是在那動動嘴皮子說善，我不服！於是地藏同入地獄業火，受火焰炙烤，刀斧加身。

惡鬼又說，你有佛光護體，百般孽業不得近身，我等業障纏身，終日受心神撕裂之苦。於是地藏散去修為，納萬般業障於己身，同受心神撕裂之苦。

惡鬼說，你本是佛陀，萬般折磨於你不過是浮雲，你隨時可以抽身離去，卻留我等永受地獄之苦，不知何日方可解脫。地藏言：地獄不空，誓不成佛！

《圓覺經》：「善男子，覺成就故，當知菩薩不與法縛，不求法脫，不厭生死，不愛涅槃，不敬持戒，不憎毀禁，不重久習，不輕初學。何以故，一切覺故，譬如眼光曉了前境，其光圓滿，得無憎愛。何以故，光體無二，無憎愛故。

　　善男子，此菩薩及末世眾生，修習此心得成就者，於此無修亦無成就，圓覺普照，寂滅無二，於中百千萬億阿僧祇不可說恆河沙諸佛世界，猶如空花，亂起亂滅，不即不離，無縛無脫，始知眾生本來成佛，生死涅槃，猶如昨夢。」

上面這段經文仔細看看，菩薩的願和凡夫的執著是完全不同的。

還有，其實地藏菩薩早已經成佛，只不過是沒有顯現佛身。

華嚴部經典《大方廣如來不思議境界經》中說：

一時佛在摩竭提國菩提樹下。成正等覺。

時有十佛剎微塵等他方諸佛。為欲莊嚴毗盧遮那道場眾故。示菩薩形來在會坐。

其名曰觀自在菩薩。文殊師利菩薩。地藏菩薩。虛空藏菩薩。金剛藏菩薩。維摩詰菩薩。善威光菩薩。滅諸蓋菩薩。寶手菩薩。大慧菩薩。普賢菩薩。如是等菩薩摩訶薩。而為上首。

占察善惡業報經：

時，堅凈信菩薩復白佛言：「如來世尊，無上大智，何意不說，乃欲令彼地藏菩薩而演說之？」

　　佛告堅凈信：「汝莫生高下想。此善男子，發心已來，過無量無邊不可思議阿僧祇劫，久已能度薩婆若海，功德滿足。但依本願自在力故，權巧現化，影應十方。

南無地藏菩薩！

感覺這個疑問還是站在世人的認知框架里在評判……

說白話一些就是，地藏菩薩的大願並非利己，他不是為了替自己謀取什麼，不是為了自己開心也不是為了讓自己安心，是空相。住無所住而生其心啊。

但你所提及的「執著」二字，指的總歸是世間所謂的執著吧。所有稱得上執著的東西，都與五蘊相關，都由慾望而生，都有苦集滅道之苦。你執著於金錢、名利、美貌、成就，它們此消彼長，給你所謂的快樂也給你所謂的痛苦。它們如夢幻泡影，朝生夕滅。所有的，都是為了滿足你可長可短可深可淺的慾望。

所以，你覺得地藏菩薩的發願稱得上是「執著」么？

所有真正懷有悲憫心而無私助人的人，那一刻他們都是有菩薩心腸的。

執著，具體指兩種：對「我」的執著；對「法」的執著。

簡言之，認為一切是獨立的、常住的、不變的。這叫執著。

地獄不空，誓不成佛，沒有執著這兩點，是不能算執著的。

＂佛告須菩提，諸菩薩摩訶薩應如是降伏其心，所有一切眾生之類，若卵生若胎生若濕生若化生，我皆令入無餘涅槃而滅度之，如是滅度無量無數無邊眾生，實無眾生得滅度者，何以故？須菩提，若菩薩有我相人相眾生相壽者相，即非菩薩。＂可見，地藏菩薩有度盡一切地獄眾生之大願而無絲毫執著。而凡夫呢，就拿我來說，我回答這個問題，希望別人多點贊，以滿足我的虛榮心，如果有人贊，下等的想法是＂我好牛逼＂，高級一點的就是＂我幫助了不少人＂，終究逃不過一個＂我＂為中心。

執著會帶來很多的痛苦，可是我們也常常知道「擇善固執」或者有一種他非常堅持原則，這樣子是不是好的呢？讓我們恭請聖嚴法師來為我們開示。

執著與真理（聖嚴法師

地藏王菩薩的"地獄不空誓不成佛"是為了成就地獄的眾多孤魂野鬼能超脫。是利他。

凡人所說的"執著"是以自己為最終受益人。是利己。

我也就這個問題在一次當地的早課上問過，住持和很多住持的回答一樣「所以他並不是佛。」但是我不贊同。不帶貪嗔痴的發願，不算執念。佛下比丘千千萬，佛只一，這個度量衡本身就不合理。

去年在九華山就此問題問過住持，稱：所以他還不是佛。

地藏王菩薩發此願的時候，是沒有貪嗔痴的。凡夫一念不泯，被貪嗔痴所纏擾，下了地獄就出不來了，只能受盡地獄煎熬之苦。而菩薩則不會受地獄之苦。

一切世間法，皆隨因緣，佛一生說了那麼多經，難道也是執念？隨緣渡人啊。

地藏發願，利他，是菩提心的一種表現。請不要錯會。

其實地藏菩薩發此誓願之時已經成佛了，只是成佛後為度墮於地獄眾生，仍以菩薩相示現於地獄

因為這是渡眾生的大願，是大欲，是大執著。有誰能說度眾生，成佛就不是欲了么？唯大有才能大空，而大空即是大有。在行大有的過程中自然會放下自己因為貪嗔痴慢疑而引發的小慾望，才能明心見性。

當然不算，凡夫的執著是「有我」，而菩薩的執著是「無我」。

世尊說「眾生皆有佛種，只因妄想執著不能證得」講的就是眾生「有我」。

同樣是執著，本質上很大不同。

說句題外話，我一直很佩服地藏王菩薩，明明能成佛卻執著的為了人繼續做菩薩

地藏菩薩有的選擇，有退路

凡夫沒得選擇，沒退路，尤其是面對生老病死的時候

---------不用菩薩這麼牛，看看金山活佛漫畫都知道了

菩薩執著，不分別，執著眾生受苦，不棄不離，但不論是哪一道的眾生，作了何等的惡，菩薩悉使解脫，無緣大慈，同體大悲；

眾生分別，又執著，由假「我」分別、「我」所對境，而起的執著，