善根厚有什麼體現？
最基本就有幾點：
一、不會綿里針。
二、不會口是心非。
三、不會斤斤計較。
四、擁有奉獻的心，用言行為世間帶來正能量。
五、負面的思想言行，一概杜絕。
六、人間必須要遵守人類定下來的規矩，亦即所謂法律、人倫，必須要有「明辨是非」的能力。
七、無論是否有否宗教信仰、什麼信仰、什麼言教體系，只要秉持四個理念便可使世界趨向更和諧；
1）我好、你不好？不該做。
2）我不好、你好？可做也可不做，隨緣地做。3）我不好、你不好？一定不能做。4）我好、你好、大家好，盡心地做，這就圓滿。
無論世上任何經文、言教，都不應盲從相信，也只能給一個導引，學人根本不是做研究考古、評頭品足。
如果任何宗教、理念教義，只要抵觸了以上任何一點，都會為世間製造矛盾、糾結，甚至戰爭。
教義、理念是無情物，能否運用出來使人類、世間更和諧的是「人心」。
如果能夠將「理念落實在生活」，使你我他都能生活變得更圓滿，這個人就是真正「善根深厚」了。
複次迦葉。名菩薩者。不但名字為菩薩也。能行善法行平等心。名為菩薩。略說成就三十二法名為菩薩 何謂三十二法。
常為眾生深求安樂。
皆令得住一切智中。
心不憎惡他人智慧。
破壞憍慢深樂佛道。
愛敬無虛親厚究竟。
於怨親中其心同等至於涅槃。
言常含笑先意問訊。
所為事業終不中息。
普為眾生等行大悲。
心無疲倦多聞無厭。
自求己過不說他短。
以菩提心行諸威儀。
所行惠施不求其報。
不依生處而行持戒。
諸眾生中行無礙忍。
為修一切諸善根故勤行精進。
離生無色而起禪定。
行方便慧。
應四攝法。
善惡眾生慈心無畏。
一心聽法心住遠離。
心不樂著世間眾事。
不貪小乘。
於大乘中常見大利。
離惡知識。
親近善友。
成四梵行。
遊戲五通。
常依真智。
於諸眾生邪行正行俱不捨棄。
言常決定貴真實法。
一切所作菩提為首。
如是迦葉。若人有此三十二法名為菩薩。
善根厚的人，於佛法，聞即信受，如說修行，勇猛精進，不復退惰。
善根厚者，多不食肉，食肉則吐，少煩惱，障礙甚微等……
上焉者，此生少聞佛法，觸著碰著，即見空性，入涅槃境界。
其次，信受佛法，能得勝解，多明心。因未持戒，十人九蹉路，著陰魔多。
佛以眾生成其佛土。
魔亦如是，以依附者成其魔土，枉不自覺，誠可怖也！
故諸大善知識皆教末法修行，參禪念佛不離《楞嚴經》。
有德之人，呈莊嚴相。
就是給人感覺很可敬可親。
修習身、修習戒、修習心、修習慧，非少[德]而品格偉大，住於無量（慈悲喜舍）
增支部3集101經/一鍋鹽經(庄春江譯)
「比丘們！如果這麼說：『這位男子如其所作業而感受果報。』比丘們！如果是這樣，則沒有梵行生活，而得到苦的完全結束之機會不被了知。比丘們！如果這麼說：『這位男子如其所作之能被感受的業而感受果報。』比丘們！如果是這樣，則有梵行生活，而得到苦的完全結束之機會被了知。 比丘們！這裡，某人所作的少量惡業導引他到地獄，但，比丘們！這裡，某人所作完全一樣的少量惡業卻被在當生中感受，而且看起來無些微[殘留]，更不用說許多[殘留]。 比丘們！什麼樣的人所作的少量惡業導引他到地獄呢？比丘們！這裡，某人不修習身、不修習戒、不修習心、不修習慧，少[德]而品格拙劣，住於小苦，比丘們！像這樣的人所作的少量惡業導引他到地獄。 比丘們！什麼樣的人所作完全一樣的少量惡業卻被在當生中感受，而且看起來無些微[殘留]，更不用說許多[殘留]呢？比丘們！這裡，某人修習身、修習戒、修習心、修習慧，非少[德]而品格偉大，住於無量，比丘們！像這樣的人所作完全一樣的少量惡業卻被在當生中感受，而且看起來無些微[殘留]，更不用說許多[殘留]。
善根，即便為佛法專用術語，也有著不同立場與角度的論述，所以善根厚者的體現也因隨著以上這些不同立場與角度而有不同的答案，下面做個搬運工：
@善根（梵語：Ku?ala-mūla)：佛教術語，意指好的根性、良善的根性，指能生出善法的根本。將能夠增長善（Ku?ala）的各種思想及行為，譬喻為樹根（mūla），故名善根。[1]有時又可以善本、德本來說。
如依《俱舍論》所說，則善根是指行者入見道位時，能生無漏智的根本。 @善根的種類 ： 一、依善根所發起作用之三類 《阿毘曇毘婆沙論》卷3（世第一法品）：「善根有三種：一福分善根、二解脫分善根、三達分善根。」[2]福分善根：能使未來世得福報者。[3]
解脫分善根：能令得證解脫者。[4]
達分善根：聲聞法中的四加行。[5]
上品善根：出世間所有善根、或能對治下品煩惱。或者種種善法是由加行力，或由串習力，或由自性力，或由田士力，或由清淨力所成
中品善根：若在定地世間善根。或能對治中品煩惱
下品善根：諸不定地所有善根。或在定地而能對治上品煩惱
無貪，是違貪法
無瞋，是違瞋法
無癡，是違癡法
以對趣向善惡道或者解脫來說，三善根雖不屬於能令人解脫涅槃的法，但是能令有情於未來世往生於善處的法，所以也稱作三種趣向善趣的法「三法向善趣」[8]
三善根又可說三增法[9]、或者三種善聚[10]
四、於三寶所種功德的「三善根」 相對於於有情能於不起三毒而有善果福德的世間善根，另有三種出世間的善根是不可窮盡，依此三種善根可以令漸至涅槃解脫。[11][12]於佛寶所種的功德
於法寶所種的功德(但為正法，非邪法)
於僧寶所種的功德(但為聖僧、非凡夫僧)
順流[14]
逆流[15]
中住
暖：順決擇分初善根[17]
頂：順決擇分次善根[18]
忍：順決擇分勝善根[19]
世第一：順決擇分最上善根[20]
信根
精進根
念根
定根
慧根
施所成福業事。
戒所成福業事。
修所成福業事。
聞所成事。
思所成事。
餘修所成事。
簡擇所成事。
攝受有情所成事
看氣質
分別心很可怕。知道善根厚不厚的表現，我感覺並沒有多大好處。這是在增長自己的分別心。我感覺並不好。比如你知道了自己符合善根厚的表現，便會升起慢心，不符合，就會升起自卑心，知道別人符合，便會升起愛心，知道別人不符合，便會升起厭心。沒有什麼好處
他會具備十一種善心所：精進(勤)、慚、愧、無貪、無瞋、無痴、輕安、不放逸、行舍、不害。
或者具備信、精進、念、定、慧這五根
善根深厚的人，是那種具有「自依不異依」特質的人，表現就是：
神馬事都要去求證一番才真信
通過改造自己來適應這個世界，而不是企圖改造周圍的人或者世界來適應自己
有這個特質，信佛法只是遲早的問題；信入佛法後，實證佛法也是指日可待的事；證佛法後，安止於隨順佛法，是自然而然的事
對佛的教導能做到真正的依教奉行就是最大的善根福德了。
莫作是說。如來滅後，後五百歲有持戒修福者，於此章句能生信心，以此為實。當知是人，不於一佛二佛三四五佛，而種善根，已於無量千萬佛所，種諸善根。——《金剛經》
比如對於「飯千億三世諸佛，不如飯一無念無住無修無證之者」，能生實信否？還是開始懷疑XX非佛說，或者勉強相信了？
比如對於「若人言如來有所說法，即為謗佛」能生實信否？
對於「如來說一切法，皆是佛法」能生實信、正信否？
您好。
善根深厚的佛子只有一種表現——依教奉行。常常覺得自己善根淺薄。
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