理論上基督教神學中 一位論 更接近於 合性論 還是 三位一體 ？

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我也覺得都不接近……一位論大概是要把聖子·邏各斯降為一個天使類的存在吧？這不是更像是早期的「嗣子論」么？基督只是個「收養的兒子」，不具有與上帝同等神性的存在。另外，大概還需要加上認為聖靈也是次一級存在的觀念吧？

（「合性論」是否是指「一性論」？）

我們先看下「一性論」的根源，即亞歷山大的西里爾的一句表述：μ?α φ?σι? το? θεο? λ?γου σεσαρχωμ?νη，一個本性的神的邏各斯自己成為了肉身。這裡雖然談的是邏各斯的本性，但是沒有否認邏各斯的「位格」啊——這個討論是建立在尼西亞公會議的討論基礎上的，尼西亞大公會議恰好是反阿里烏派的，而阿里烏派反而更接近這種所謂的上帝一位論吧？

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題主說的一位論具體指什麼？諾斯替派的聖子為人論？或是洛色林的唯名思想？

合性論是古希臘羅馬哲學向基督哲學轉向時期的一種思潮。本質是將斯多亞學派沒有明確說出來的有人格的神變成基督教中的神。

三位一體是基督教中的一種思想，前提是實在論，指有三個不同的位格卻共享一體。基督教官方闡述是聽起來比較奇怪的。

我不太理解題主的問題。我不清楚為什麼這些概念會被聯繫在一起。我想題主有可能對這些概念理解的不是太深。我就推薦些資料吧。諾斯替還有道成肉身還有三位一體參考早期基督教哲學的書籍。唯名論可以看看介紹阿貝拉德的書。維基百科就不錯，很適合作一般了解，題主可以參考一下。

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理論上一位論是既反三位一體，又反合性論的，所以談不上更接近哪個。只能說它對三位一體的反對更為劇烈。

而這些理論最大的問題是它們在試圖定性它們說不清、道不明的東西，比如「人性」、「神性」、「聖靈」。就算解釋，也不過是拿未知解釋未知，看似說了一大堆，實則不包含任何有效信息。

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要遠避無知的辯論和家譜的空談，以及紛爭，並因律法而起的爭競，因為這都是虛妄無益的。(提多書 3:9 和合本)

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