為什麼壞人可以活的那麼長，而善良的人卻總是遭遇不測？
是天上住著的神不願意看見善良的人在人間受苦了,所以招他們去天上了嗎？
善良的人，再強也會留情三分；
邪惡的人，再弱也要陰損一把。
所以，資源和話語權最終都掌握在了惡人手上，善人生存的空間就越來越小。
但大多數人都崇尚力量、金錢、權力、地位，和弱肉強食的規則。
認為這是生存的價值。
但要知道，這些都是惡制衡善的工具。
那善制衡惡的工具是什麼？道德。
卻無人問津。
so，靠全世界人民的鼎力相助，惡人就越活越好，善人就越活越艱難。
這就是為什麼。
謝邀。善惡終有報，到頭須問己。於佛法來說，善惡之報屬「表象」，亦即是佛經中經常提及的「相」，表象是千變萬化，其中的牽扯更是千絲萬縷，並不是我們普通人能夠看得清、道得明的，於此，佛法提出要我們向「心」下手，佛法亦是心地法門，大意是說「一切人間世情，並不是客觀存在，完全是由自己的內心主觀感受而來」。《覺林菩薩偈》有雲「心如工畫師，能畫諸世間，五蘊悉叢生，無法而不造」，意思就是說「你的心就像一個大畫師，能畫出世間種種萬物，一切你過去的記憶總集都是從這裡生出，所有的法門也能製造出來」，因此，佛法就是教你去研究這個心，去降服他，因為這個才是根本所在。世間真正的修行人，會懂得向心下手，不在表象上迷轉，所有法門也是能讓自己產生「正面、積極」的效果為依准。
倖存者偏差。好人長命惡人伏誅司空見慣理所當然，偶爾的幾個反例才會引起您的感嘆。別說不是偶爾，大面積的惡長善短的話，這世界早就崩壞了。何況，時間長河，您只是駐足觀察了小小一段，怎能憑此即下斷言。因果不壞，因果不虛，請展眼靜心以觀。
當然不是
天地不仁 以萬物為芻狗
老子已經說了，老天爺才不會去理這些狗屁倒灶的事兒
善惡難道不是以人類自身利益為基準的么？
這個概念涵蓋的範圍並不寬泛。我認為某些宗教所謂的輪迴、上天堂下地獄等概念，以及善有善報這種說法更像是人類的自憐，自我安慰。
因為人生苦難重重，我們真的需要一個寄託，需要這個寄託告訴我們自己「我這樣做是對的」，為什麼是對的？因為那個寄託做出了「承諾」——我這樣付出，就會有那樣的回報。
即使那個寄託可能並不存在。
這更像是一種功利心理，一種交換的心態，「善」更像是「利」。
這種心理沒有一個著力點的話，靠什麼束縛勞動人民，靠什麼建設社會呢。宗教、黨派、社會意識形態、企業文化等等無不是以這種方式來限制人類的心理活動，引導內部人員往同一個方向走。只有束縛住這個層面上人類的認知，才能從一個群體的的利害點出發，做有利於群體自身的事。
若是放開這種限制，人首先第一反應是恐懼，你不會覺得自己徹底的自由了，只會感到置身虛空，上下左右無處施力的恐懼。
老莊那種自由理念，一般人真的承受不了。聽說有人說我壞，我就出來看看！
聽說有人說我壞，我也出來看看！
等等！還有我，老子不服！
一切都是業力的顯現！這是人生的真相！做了惡的事情，並不是馬上就會受到惡的報應，而是要等到惡的『因緣』成熟以後才會得以顯現出來，受到『惡』的報應。這就如同農民種麥子，並不是你把麥種種下以後就能馬上得到收割的利益，而必須要等到麥種發芽生長成熟。同樣，如果做下了『善』的事情，也不會馬上就得到好的報應，也是要等到『善』業的成熟，也就是『善』的因緣成熟以後才會得以顯現。一個沒有知識的人，也會明白『種瓜得瓜種豆得豆』的道理，難道一個學佛人還不能明白這點道理嗎？今世做『惡』的人沒有得到報應，那是他上世做下的『善』業還在起到應該得到的『善』的報應，今世做下的『惡』業，也只有等到後世他的『惡』的因緣成熟了，才會受到報應。《聖經》講得清楚，種下麥子的，就會收穫麥子，種下蒺藜的就必會收穫蒺藜。多做善事，為自己的後世多多的種下麥子，使自己的後世收穫『善』的果實吧。
其實最可能的原因是，這些善良的人，不巧生在壞人堆裡，如同狼群中的羊。
孤陽不生，孤陰不長。
大善之後必有大惡，大惡之後必有大善。
大善大惡孤陽孤陰，皆是陰陽失衡。
也好，早登極樂享福，早還今生業債。
豈不美哉？
什麼是好 什麼是壞？ 你確定分的清？
妄以天心為己心
我們說 拯救地球 抑制地球變暖。。。其實地球比現在高几十度是很正常的 低幾十度也很正常
地球不需要人類拯救。。。。。。。結論是 想多了。。。
所謂善惡不過是人類的主觀臆想 和天 地 時空 神。。。。沒有半毛錢關係
所以善惡的論調 結論還是。。。想多了
謝邀。
題主莫要把特殊現象歸結為普遍現象。所謂處非處智力、過現未來業報智力唯如來具足，業網何其複雜、因果何其細微？聖者阿羅漢於八萬劫前因果尚且迷惘，我們這些凡夫能洞徹幾世？
當知因果誠不欺人，善業必得樂報，惡業必受苦果，而善惡業重在發心，沒有我執的善業最值得讚歎，若根毒花果亦成毒藥，善業若起於擯棄我執的發心，過程中又不被違緣毀壞，達成後又被迴向於功德大海那麼善根將不斷增長，善業愈發廣大，果報也會非常殊勝。這樣善業的功德定不唐捐。祝題主早得慧眼，了達一切。天道要給善人更多歷練
從佛的角度來看，人在當下的任何事情是與前世相關的。壞人在當下為所欲為，是因為他前世修的善果很多。
謝邀
十善業中有一條是不邪見，而法輪功顯然是邪法，並不是真正的善法。善業會有善報，惡業會有惡報，這是絲毫不爽的。阿姨如果行善，必會有善報，但是相信邪法，也是會有惡報的。另外，您的母親雖然可能做事您看不慣，但是她也是生你養你的恩人，請您還是對她能夠恭敬一些吧。
見《了凡四訓》第三篇 積善之方中詳述：
若復精言之，則善有真，有假，有端，有曲，有陰，有陽，有是，有非，有偏，有正，有半，有滿，有大，有小，有難，有易，皆當深辨，為善而不窮理，則自謂行持，豈知造孽，枉費苦心，無益也。
何謂真假？昔有儒生數輩，謁中峰和尚，問曰：「佛氏論善惡報應，如影隨形。今某人善,而子孫不興；某人惡，而家門隆盛，佛說無稽矣。」中峰云：「凡情未滌，正眼未開，認善為惡，指惡為善，往往有之。不憾己之是非顛倒，而反怨天之報應有差乎？」眾曰：「善惡何致相反？」中峰全試言其狀。一人謂詈人毆人為惡，敬人禮人為善。中峰曰：未必然也。一人謂貪財妄取是惡，廉潔有守是善。中峰云：未必然也。眾人歷言其狀，中峰皆為不然。
因請問。中峰告知曰：「有益於人，是善；有益於己，是惡。有益於人，則毆人，詈人皆善也；有利於己，則敬人禮人皆惡也。是故人之行善，利人者公，公則為真；利己者私，私則為假。又根心者真，襲跡者假；又無為而為者真，有為而為者假；皆當自考。」
何謂端曲？今人見謹願之士，類稱為善而取之；聖人則寧取狂娟至於謹願之士，雖一鄉皆好，而比以為德之賊；是世人之善惡，皆與聖人同是非，而不與世俗同取捨。凡欲積善，絕不可徇耳目，唯從心源隱微處，默默洗滌，純是濟世之心，則為端；若有一絲媚世之心，即為曲；純是愛人之心，則為端，有一毫憤世之心，即為曲；純是敬人之心，則為端；有一毫玩世之心，即為曲。
何謂陰陽？凡為而人知之，則為陽善；為善而人不知，則為陰善。陰德，天報之；陽善，享世名。名，亦福也。名者，造物所忘；世之享盛名而實不副者，多有奇禍；人之無過咎而橫被惡名者，子孫往往驟發，陰陽之際微也。
何謂是非？魯國之法，魯人有贖人臣妾於諸侯，皆受金於府，子貢贖人而不受金。孔子聞而惡之曰：賜失之矣。夫聖人舉事，可以移風易俗，而道教可以施與百姓，非獨適己之行也。今魯國富者寡而貧者眾，受金則為不廉，何以相贖乎？自今以後，不復贖人於諸侯矣。子路拯人於溺矣，其人謝之以牛，子路受之。孔子喜曰：「自今魯國多拯人於溺矣。」自俗眼觀之，子貢不受金為優，子路受牛為劣；孔子則取由而黜賜焉。乃知人之為善，不論現行而論流弊；不論一時而論久遠；不論一身而論天下。現行雖善，而其信足以害人，則似善而非實也；現行雖不善，而其流足以濟人，則非善而實是也；然此就一節論之爾。他如非義之義，非禮之禮，非信之信，非慈之慈，皆當抉擇。
何謂偏正？昔呂文懿公，次辭相位，歸故里，海內仰之，如泰山北斗，有一鄉人，醉而詈之，呂公不動，謂其仆曰：「醉者勿與較也。」閉門謝之。逾年，其人犯死刑入獄，呂公始悔之曰：「使為當時稍與計較，送公家責治，可以小懲而大戒，吾當時只欲存心於厚，不謂養成其惡，以至於此，比以善心而行惡事者也。」
又有以惡行而行善事者，如某家大富，值歲荒，窮民而晝搶粟於市；白之縣，縣不理，窮民愈肆，遂私執而困辱之，眾始定；不然，幾亂矣。故善者為正，惡者為偏，人街知之，以其善心而行惡事者，正中偏也，以噁心而行善事者，偏中正也，不可不知也。何謂半滿？易曰：「善不積，不足以成各。惡不積，不足以滅身。書曰：「商罪貫盈，如貯物於器。勤而積之，則滿；懈而不積，則不滿。此一說也。」
昔有某氏女入寺，欲施而無財，止有錢二文，捐而與之，主席者親為懺悔；及後入宮富貴，攜數千金入寺舍，主僧惟令其徒迴向而已。因問曰：「吾前施錢二文，師親為懺悔，今施數千金，而汝不迴向，何也？」曰：「前者物雖薄，而施因甚真，非老僧心懺，不足報德；今雖物厚，而施心不若前日之切，令人代懺足矣。」此千金為半，而二文為滿也。鍾離授丹於呂祖，點鐵為金，可以濟世，呂問曰：「終變否？」曰：「五百年後，當複本質。」呂曰：「如此則害五百年後之人矣，吾不願為也。」曰：「修仙要積三千功德，汝此一言，三千功德行滿矣。」此又一說也。若為心而心不著善，則隨所成就皆為圓滿，心著於善，雖終身勤勵，止於半善而已。譬如以財濟人，內不見己，外不見人，中不見所施之物，是謂三輪體空，是謂一心清凈，則斗粟，可以種無涯之福，一文可消千劫之罪。倘此心未忘，雖黃金萬鎰，福不滿也，此又一說也。何謂大小？昔衛仲達為館職，被攝至冥司，主者命吏呈善惡錄，比至，則惡錄盈庭，其善錄僅如箸而已。索秤稱之，則盈者反輕，而箸者反重。仲達曰：「某年未四十，安得過惡如是之多乎？」曰：「一念不正即是，不待犯也。」因問軸中所書何事？曰：「朝廷常修大工，修三山石橋，君上疏諫之，此疏稿也。」仲達曰：「某雖言，朝廷不從，於事無補，而能有如是之力。」曰：「朝廷雖不從，君之一念，已在萬民；向使聽從，善力更大矣。」故志在天下國家，則善雖少而大；苟在一身，雖多亦小。
何謂難易？先儒謂克己須從難克處克將去。夫子論為仁，亦曰先難。必如江西舒翁，舍二年僅得之束修，代償官銀，而全人夫婦。與邯鄲張翁，舍十年所積之錢，代完贖銀，而活人妻子，皆所謂難處能舍也。如鎮江靳翁，雖年老無子，不忍以幼女為妾，還之以鄰，此難忍處能忍也；故天降之福亦厚，凡有財有勢者，其立德皆易，易而不為，是為自暴，貧賤做福皆難，難而能為，斯可貴耳。
隨緣濟公，其類至繁，約言其綱，大約有十：第一，與人為善；第二，受教存心；第三，成人之美；第四，勸人為善；第五，救人危急；第六，興建水利；第七，舍財做福；第八，護持正法；第九。敬重尊長；第十，愛惜物命。
何謂與人為善？昔舜在雷澤。見漁者皆取深潭厚澤，而老弱則漁於急流淺灘之中，哀而慟之。期年，皆以潭深厚澤相讓矣。夫以舜之明哲，豈不能出一言教眾人哉？乃不以言教而身轉之，比良工苦心也。
吾輩處末世，勿以己之長而蓋人；勿以己之善而形人；勿以己之多能而困人。收斂才智，若無若虛；見人之過，且涵容而掩霞之。一則令其可改，一則全其所有顧忌而不敢縱，見大有微長可取，小善可錄，翻然舍己而從之；且為艷稱而廣述之。凡日用見，發一言，行一事。全不為自己起念，全是為物立則；此大人天下為公之度也。
何謂愛敬存心？君子與小人，就形適觀，常亦相混，唯一點存心處，則善惡懸絕，判然如黑白之相反。故曰：「君子所異於人者，以其存心也。君子所存之心，只是愛人敬人之心。蓋人有親疏貴賤，有智愚賢不肖；萬品不齊，皆吾同胞，皆吾一體，孰非當敬愛者？愛敬眾人，即是愛敬聖賢；能通眾人之志，即是通聖賢之志，何者？聖賢之志，本欲斯世斯人，各得其所，吾各愛合敬，而安一世之人，即是為聖賢而安之也。」
何謂成人之美？玉之在石，抵擲則瓦礫，追琢則圭璋；故凡見人行一善事，或其人志可取資而進，皆須誘掖而成孰之。或為之憑藉，或為之維持，或為白其誣而分其謗；勿使之成立而後已。
大抵人各惡其非類，鄉人之善者少。不善者多。善人在俗，亦難自立。且豪傑錚之，不甚修形跡，多易指摘；故善事常易敗，而善人常得謗，惟仁人長者，匡真而輔翼之，其功德最宏。何謂勸人為善？生為人類，孰無良心？世路役役，最易沒溺。凡與人相處，當方便提撕，開其迷惑。譬猶長夜大夢，而令之一覺；譬猶久陷煩惱，而拔之清涼，為惡最溥。韓愈云：「一時勸人以口，百世勸人以書。較之與人為善，雖有形跡，然對症發葯。時有奇效，不可廢也；失言失人，當反吾智。」
何謂救人危急？患難顛沛，人所時有。偶一遇之，當如同瘰之在身，速為解救。或以一言伸其屈抑；或以多方濟其顛連。崔子曰：惡不在大，赴人之急可也。蓋仁人之言哉。
何謂興建大利？小而一鄉之內，大而以邑之中，凡有利益，最益興建，或開渠導水，或築堤防患；或修橋樑，以便行旅；或施茶飯，以濟饑渴；隨緣勸導，協力興修，勿避嫌疑，勿辭勞怨。
何謂舍財做福？釋門萬行，以布施為先。所謂布施者，只是舍一字耳。達者內舍六根，外舍六塵，一切所有，無不舍者。苟非能然，先從財上布施。世人以衣食為命，故財最為重。吾從而舍之，內以破吾之性，外以濟人之急；始而勉強，終則泰然，最可以蕩滌私情，祛除執吝。
何謂護正持法？法者，萬世生靈之眼目也。不有正法，何以參贊天地？何以載成萬物？何以脫塵離縛？何以世出世？故凡見聖賢廟貌，經書典籍，皆當敬重而修飭之。至於舉揚正法，上報佛恩，尤當勉勵。
何謂敬重尊長？家之父兄，國之君長，凡與年高，德高，位高，識高者，皆當加意奉事。在家而奉侍父母，便深愛而婉容，柔聲下氣，習以成性，便是和氣格天之本。出而事君，行一事，毋謂君不知而自恣也。刑一人，毋謂君不知而作威也。侍君如天，古人格論，此等處最關陰德。試看忠孝之家，子孫未有不綿運而昌盛者，切須慎之。
何謂愛惜物命？凡人之所以為人者，惟此惻隱之心而已，求仁者求此，積德者積此。周禮，孟春之月，犧牲毋用牝，君子謂君子遠庖廚，所以全吾惻隱之心也。故前輩有四不食之戒，謂聞殺不食，見殺不食，自養者不食，專為我殺者不食，學術未能短肉，且當從此戒之。漸漸增進，慈心愈長。不特殺生當戒，蠢動含靈，皆為物命。求絲煮繭，鋤地殺蟲，念衣食之由來，皆殺彼以自活，故暴殄之孽，當於殺生等。至於手所誤傷，足所誤踐者，不知其幾，皆當委曲防之，古詩云：「鼠輩常留飯，憐蛾不點燈。」何其仁也？
善行無窮，不能殫述；由此十事推而廣之，則萬德可備也。
謹以此良言敬上，與諸君共勉。因為壞人之所以能對我們造成傷害，首先必須有過人之處，從這一點看他上一世就比受害者修的好福報大。
只是因為福德尚未消盡的緣故.而這福德又是那些所謂壞人自己前世修來的.
一旦福德消盡,就會像董卓一樣,頃刻間稀里嘩啦.
你小時候的印象可能有偏差
"修橋補路的瞎眼，殺人放火的兒多，我到西天問我佛，佛說，我也沒轍"
這個問題很簡單，
核心問題是，善惡的標準是什麼，誰定的。生活中的善惡有沒有固定標準，在現實中是否應驗。
直接了當，善惡由自然大道所定，一切違反自然大道的行為就是惡，順應者就是善。
何以見得。整個地球，人類世界，都是自然大道所化，所成。並依此大道循環往複周而復始。一個人的行為不管他做什麼都不會影響這個根本的道，但是這個自然大道在無時無刻的影響著人類的一舉一動，一思一念。
舉例，地球公轉，月亮陰晴圓缺，一年四季，寒暑交替等等。人的身體就是在這些規律的支配下誕生，並依照此規律生長壯老死，生生不息。你要是不按這規律生活，晚上不睡，白天不醒，餓了不吃，渴了不喝，夏天不避暑，冬天不避寒。不用再往下推了。這是淺顯的，容易觀察的規律。這是對自己的身體作惡，身體會把這些惡一點一滴的記錄下來，不用神明鬼神，身體會自動懲罰你。
再舉個精微的例子，黃帝內經上古天真論中說，恬淡虛無，真氣從之，病安從來。意思是說，人能夠做到恬，淡，虛，無四個境界，生命的能量順從自然大道的規律而行，病那裡會來呀。淡虛無三個境界就不展開了，說說這個恬的境界。恬的表面意思是受傷了，用舌頭去舔傷口，往深一步說就是，自己受傷了一定要知道，並用心去治療。這個道理看起來很淺顯，用到生活中就不那麼容易。首先現在很多人都不知都自己受傷了，甚至受傷了，還想忍一下就好了，不管他。這樣的人很多，比如說在身邊的公司單位里經常會見到，得了重感冒，發燒不請假的，腫著眼泡，流著鼻涕一會兒用完一卷衛生紙的。有個頭疼腦熱忍忍不當回事的。還有一種精神上受了傷的，卻還渾然不知的，我就知道一個哥們，在深圳某建築公司，公司一幫人靠這哥們的一個證書有接大工程的資格，接了活還得靠這哥們出設計圖，出了圖，還得靠他工地監工，總之這哥們乾的最多，卻一直是公司的最底層，一直沒升值加薪，心力有委屈也不敢說，總想著好人有好報。這兩種情況中的人全然不知自己受傷了，一切認為理所應當。人要是不知道自己給自己恬。就更不要指望有什麼救世主了。你對自己的身體不好，這樣時間長了，自然受到自己對自己的懲罰。
一個人如果對自己的身體都如此冷漠，你能指望他能有感同身受的同理心，沒有同理心的人怎麼對別人好，這個世界上總是會有一群群的聖母婊，滿嘴的仁義道德，捨己為人，甚至他們自己都被自己的我執感動的一塌糊度。只看表面他們也是標準的好人，大道不會為之所動，每個身體上的疾病都是大道的投射，大道誠不欺人，禍福無門為人自招。有一種惡人的惡人相就是長期作惡，那個作惡的表情因為時間長了會固定在臉上，比如四白眼，三百眼，橫肉四齣等等，這些是低級惡人，一眼可以看出。聖母婊不容易認出，但從眼神的細微處也可以分辨，這裡就不展開了。
王陽明說致良知，實際上是說，人人心中都有一個與大道相合的良知，只分覺與不覺，人依照良知而行自然為善。有人會問，王陽明才活五十多就病死了，是善是惡。人之所以為人不是神佛，人的業力因果影響，從不成熟到成熟，從小人到君子，再到聖人。在人沒有成聖成佛之前都在不知不覺中積累了善業或惡業，雖然你後來成聖佛，只要你人身不丟，依然要果報。上帝的歸上帝，卡撒的歸凱撒。大道對待一切萬物平等如一，賞罰分明。建議去看看越獄裡面的T-bag
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