如將耶穌換成玉帝，聖母換成女媧或三清，人物和地名全換成中國的，同樣的故事、儀式和宣講，效果會怎樣？
我接著 @Johann Faust 的答案往下說。敦煌遺精中有一些景教內容的寫本，以《大秦景教三威蒙度贊》為最。
所謂贊曰：無上諸天深敬嘆，大地重念普安和。人元真性蒙依止，三才慈父阿羅訶。視諸聖人名號，皆為法王哉。例如：
阿門 我接著 @螺旋真理往下說。比起三威蒙度贊和景教碑，我覺得還是《志玄安樂經》更符合題主的要求。這部景教經書同樣出自敦煌，內容是彌施訶(彌賽亞)為岑穩僧伽(西門彼得)說法(講道)……
聞是至言，時無上□□□河，凈虛堂內，與諸□□□眾。左右環繞，恭敬侍立□□□伽，從眾而起，交臂□□□。我等人眾，迷惑固□□□何方便，救護有情□□□。
彌施訶答言：「善哉□□□生，求預勝法。汝當復坐，斂神□□。一切品類，皆有安樂。性隨□□，如水中月，以水濁故，不生影像；如草中火，以草濕故，不見光明。含生沈埋，亦復如是。
「岑穩僧伽！凡修勝道，先除動欲。無動欲，則不求不為；無求無為，則能清能凈；能清能凈，則能晤能證；能晤能證，則遍照遍境；遍照遍境，是安樂緣。
「岑穩僧伽！譬如我身，奇相異志，所有十文，名為四達。我於四達，未嘗自知；我於十文，未嘗自見。為化人故，所以假名。本於真宗，實無知見。何以故？若有知見，則為有身；以有身故，則懷生想；懷生想故，則有求為；有所求為，是名動欲；有動欲者，於諸苦惱，猶未能免，況於安樂，而得成就。是故我言：無欲無為，離諸染境，入諸凈源。離染能凈，故等於虛空，發惠光明，能照一切。照一切故，名安樂道。
「複次，岑穩僧伽，我在諸天，我在諸地，或於神道，或於人間，同類異類，有識無識。諸善緣者，我皆護持；諸惡報者，我皆救拔。然於救護，實無所聞。同於虛空，離功德相。何以故？若有功德，則有名聞；若有名聞，則為自異；若有自異，則同凡心；同凡心者，於諸矜誇，猶未度脫，況於安樂，而獲圓通？是故我言：無德無聞者，任運悲心，於諸有情，悉令度脫。資神通故，因晤正真；晤正真故，是安樂道。
「次復，岑穩僧伽，我於眼法，見無礙色；我於耳法，聞無礙聲；我於鼻法，知無礙香；我於舌法，辨無礙味；我於身法，入無礙形；我於心法，通無礙知。如是六法，具足莊嚴，成就一切。眾真景教，皆自無始，暨因緣初，累積無邊，羅嵇勉福。其福重極萬億，圖齊帝山。譬所莫及，然可所致。方始善眾，會合正真，因茲惠明，而得遍照。玄通升進，至安樂鄉。超彼凝圓，無轉生命。
「岑穩僧伽！如是無量羅嵇勉福，廣濟利益，不可思議。我今自念，實無所證。何以故？若言有證，則我不得稱無礙也。是故我言，無欲無為，無德無證，如是四法，不銜已能，離諸言說。柔下無忍，潛運大悲，人民無無邊，欲令度盡。於諸法中，而獲最勝。得最勝故，名安樂道。」
爾時岑穩僧伽，重起作禮，贊言：「大哉，無上一尊！大哉，無上一尊！乃能演說微妙勝法，如是深奧不可思議。我於其義，猶未了晤，願更誨諭。向者尊言：無欲、無為、無德、無證，如是四法，名安樂道。不審無中，云何有樂？」
一尊彌施訶曰：「妙哉斯問，妙哉斯問！汝當審聽，與汝重宣。但於無中，能生有體；若於有中，終無安樂。何以故？譬如空山，所有林木，數條散葉，布影垂陰。然此山林，不求鳥獸，一切鳥獸，自求棲集。又如大海，所有水泉，廣大無涯，深浚不測。然此海水，不求鱗介，一切鱗介，自住其中。含生有緣，求安樂者，亦復如是。但當安心靜住，常習我宗，不求安樂，安樂自至。是故無中，能生有法。」
彌施訶又告岑穩僧伽及諸大眾曰：「此經所說，神妙難思。一切聖賢，流傳法教，莫不以此，深妙真宗，而為其本。譬如有目之類，將欲遊行，必因日光，方可遠見。岑穩僧伽！此經如是，能令見在及以未來有善心者，見安樂道，則為凡聖諸法本根。若使復有人於此經文，聞說歡喜，親近供養，讀誦受持，當知其人及祖乃父，非一代二代，與善結緣，必於過去，積代善根。於我教門，能生恭教，因茲獲佑，故懷願樂。譬如春雨，霑灑一切，有根之物，悉生苗牙。若無根者，終不滋長。岑穩僧伽！汝等如是，能於我所，求問勝法，是汝等數代父祖親姻戚善尤多，轉及於汝。」
岑穩僧伽，恭敬悲賀，重起作禮，上白尊言：「大慈大悲，無上一尊，乃能如是，仁愛於我。不以愚蒙，曲成贊誘。是則為我及一切眾百千萬代其身父母，非唯今日，得安樂緣。但我等積久，沈淪昏濁，雖願進修，卒未能到。不審以何方便，作漸進緣？」
一尊彌施訶曰：「如是如是，誠如汝言。譬如寶山，玉林珠果，鮮明照耀，甘美芳香，能療饑渴，復痊眾病。時有病人，聞說斯事，晝夜想念，不離果林。然路遠山高，身尪力弱，徒積染願，非遂本懷。賴有近親，具足智功，為施梯橙，引接輔持，果克所求，乃蠲固疾。岑穩僧伽！當來眾心，久纏惑惱，聞無欲果，在安樂山，雖念進修，情信中殆。賴善知識，作彼近親，巧說訓喻，使成梯橙，皆能晤道，銷除積迷，當有十種觀法，為漸修路。云何名為十種觀法？
「一者，觀諸人間，肉身性命，積漸衰老，無不滅亡。譬如客店，暫時假宿，施床廗具，足珍羞，皆非我有，豈關人事，會當棄去，誰得久留。
「二者，觀諸人間，親愛眷屬，終當離圻，難保會同。譬如眾葉，共生壹樹，風霜既至，枝檊即雕，分散零落，略無在者。
「三者，觀諸人間，高大尊貴，榮華興盛，終不常居。譬如夜月，圓光四照，雲霧遞起，晦朔遷移，雖有其明，安可久恃。
「四者，觀諸人間，強梁人我，雖欲自益，及為自傷。譬如蟲蛾，逢見夜火，旋飛投擲，將以為好，不知其命，滅在火中。
「五者，觀諸人間，財寶積聚，勞神苦形，竟無所用。譬如小瓶，才容升升，酌江海水，將注瓶中，盈滿之外，更無所受。
「六者，觀諸人間，色慾耽滯，從身性起，作身性冤。譬如蠍蟲，化生木內，能傷木性，唯食木心，究竟枯朽，漸當摧折。
「七者，觀諸人間，飲酒淫樂，昏迷醉亂，不辨是非。譬如清泉，鑒照壹切，有形之物，皆悉洞明，若添淤泥，影像頓失，但多穢濁，諸無可觀。
「八者，觀諸人間，猶玩戲劇，坐消時日，勞役精神。譬如狂人，眼花妄見，手足攀撓，盡夜不休，筋力盡疲，竟無所獲。
「九者，觀諸人間，施行雜教，唯事有為，妨失直正。譬如巧工，克作牛畜，莊嚴彩畫，形貌類真，將為田農，終不收穫。
「十者，觀諸人間，假修善法，唯求眾譽，不念自欺。譬如蚌蛤，含其明珠，漁者破之，采而死，但能美人，不知己苦。
「觀此十種，調御身心，言行相應，即無過失，方可進前四種勝法。云何四種？
「一者無欲。所謂內心，有所動欲，求代上事，作眾惡緣，必須制伏，莫令輒取。何以故？譬如草根，藏在地下，內有傷損，外無見知，見是諸苗稼，必當雕萃，人亦如是。內心有欲，外不見知，然四支七竅，皆無善氣，增長眾惡，斷安樂因，是故內心，行無欲法。
「二者無為。所謂外形，有所為造，非性命法，逐虛妄緣，必當捨棄，勿令親近。何以故？譬如乘船，入大海水，逐風搖蕩，隨浪遷移，既憂沉沒，無安寧者，人亦如是。外形有為，營造俗法，唯在進取，不念劬勞，於諸善緣，悉皆忘廢，是故外形，履無為道。
「三者無德。於諸功德，不樂名聞，常行大慈，廣度眾類，終不辭說，將為所能。何以故？譬如大地，生養眾物，各隨其性，皆合所宜，凡有利益，非言可盡，人亦如是。持勝上法，行景教因，兼度含生，便同安樂，於彼妙用，竟無所稱，是名無德。
「四者無證。於諸實證，無所覺知，妄棄是非，泯齊德失，雖曰自在，貌然虛空。何以故？譬如明鏡，鑒照壹切，青黃雜色，長短眾形，盡能洞徹，莫知所以，人亦如是。晤真道性，得安樂心，遍見眾緣，悉通達，於彼覺了，忘盡無遺，是名無證。」
彌施訶又曰：「若復有人，將入軍陣，必資甲仗，防衛其身，甲仗既堅，不懼冤賊。唯此景教勝上法文，能為含生，御煩惱賊，如彼甲仗，防護身形。若復有人，將渡大海，必資船舶，方濟風波，船舶既全，前岸可到。惟此景教勝上法文，能與含生，度生死海，至彼道岸，安樂寶香。若復有人，時逢疫癘，病者既眾，死者復多，若聞反魂寶香妙氣，則死者反活，疾苦消悆。惟此景教勝上法文，能令含生，反真智命，凡有罪苦，咸皆滅除。若有男女，依我所言，勤修上法，晝夜思惟，離諸染污，清凈真性，湛然圓明，即知其人，終當解脫。是知此經，所生利益，眾天說之，不窮真際。若人信愛，少分修行，能於明道，不憂諸難；能於暗道，不犯諸災；能於他方異處，常得安樂，何況專修。汝等弟子及諸聽眾，散於天下，行吾此經，能為君王，安護境界。譬如高山有大火，壹切國人，無不睹者。君王尊貴，如彼高山，吾經利益，同於大火，若能行用，則如光明，自然照耀。」
岑穩僧伽，重起請益。彌師訶曰：「汝當止止，勿復更言，譬如良井，水則無窮；病苦新悆，不可多飲。恐水不消，便成勞復。汝等如是。善性初興，多聞致疑，不可更說。」
時諸大眾，聞是語已，頂受歡喜，禮退奉行。
看看《大秦景教碑》。以實在不多的知識盡下綿薄之力。
首先，樓主所說的問題，是一個能用翻譯史學說解答的問題。
樓上那麼多人，推薦了景教歷史作為答案，是因為這是個外來宗教被同化的經典案例。而LZ所提問題，剛好是這個案例的重點。
之前講過的我就不講了，說說別的有趣的部分。
關於景教，百度百科有這樣的描述 ：「唐代儒釋道三教鼎立，景教傳入中國後為了適應和生存，便極力順應，進行本色化的努力。……來華的景教士不但附會道家之言，更藉助於當時極為興盛的佛教的術語……為了順應中國國情，景教甚至開了祖先崇拜的先河，其碑文稱：「七時禮讚，大庇存亡」。」
景教最後被淹沒在中國的歷史長河中，不是沒有道理的。從諸子百家爭鳴到現在網路文化盛行，都需要一個鮮明的邏輯才能被獨立，被思考。舉個例子：豆腐漿的兩支大隊被鮮明的分為甜和咸，至於說甜咸皆可的派別，意見不重要。
題外話，我支持咸豆腐腦。
好了說了反面案例，現在來說說經典的成功案例，佛教。
前幾天，緣分，從圖書館借到了「翻譯史研究 = Studies in Translation History ﹒ 第一輯(2011)
iPac2.0」，這是本論文合輯，其中《釋道安翻譯思想辨析》剛好從另一面解答了LZ的疑問。
書已經還掉了，只能憑藉記憶跟LZ說下我的結論。
佛教在傳教過程中遇到的阻礙應該不比景教低，將一個陌生的思想傳入一個文明的、思想和信仰純熟的國度，是一個幾乎不可能的任務。比起景教試圖將經文翻譯的本土化，佛教的翻譯人員力圖忠實原文。拼音文字相對於中文，音節繁複，欄位冗長。梵文，作為可能是當時世界上最先進的拼音語言，語法和辭彙比其他拼音文字更複雜，比如說它的名詞足有8個格。由於當時翻譯學不像現在純熟，譯場（翻譯場所）的工作人員又各持己見，其中分化為好幾派。有不少熱情的信徒甚至想要【完全照章翻譯】，完整用中文再現梵語經文（例「WHO ARE YOU?」該句在此情況下會被翻譯為「誰是你？」）。在實際運用的情況中，《釋道安翻譯思想辨析》中提到當時的和尚傳教，用譯場翻譯的經文說了半天人們都一頭霧水，之後再用常用在儒道教上的辭彙一說，眾人秒懂。毫無疑問，這意味著可能會出現一個被漢化的佛教派別。
譯場不願意照章翻譯是可以理解的， 梵語的很多重要名詞在中文中已有完整或相對完整的對應辭彙，成品看上去就完全是一本儒道經文，這樣下去最後怕是會淪落到和景教一樣的地步。而使用【完全照章翻譯】，則普通人非要經過數年乃至數十年的訓練才能剛剛看的懂，更別提領悟其精髓所需的時間了，難以在百姓中間傳教。
釋道安作為譯場的第一把手，在這些派別的爭議中儘可能的尋找平衡。恩，佛教就出現了LZ所目前感受到的狀況，各種大智大慧如來法王。這些東西在當時的人們，都不熟哈，全靠著這些釋道安們一點一點的找尋平衡點，把信仰傳播出去。他們把一些能完美表達意思的辭彙，即使當時為別的宗教所用，現在基本上還用著。一些不能表達的，或是存在爭議的，就通過音譯等各種手段表達。順便說下，釋道安所嘗試過的注釋方法，已經是我們現在常用在各種文獻當中的手段。
所以，LZ的問題：如將耶穌換成玉帝，聖母換成女媧或三清，人物和地名全換成中國的，同樣的故事、儀式和宣講，效果會怎樣？
「哦？隔壁三叔最近每個星期五都擱觀裡面拜玉帝？那個觀的玉帝靈嗎？」「誒我跟你說那裡的道士煉的丹藥，一副下去，包治百病！」
議親期間懷孕,直接被家族neng死。耶穌，卒於胎中。根據聖史路加，瑪利亞是依撒伯爾的表妹，依撒伯爾是祭司匝加利亞的妻子。由於依撒伯爾的祖先是亞倫，並且屬於利未支派，有些學者認為這關係是母系遺傳的（亞倫的妻子厄裡舍巴是屬於猶大支派的，所以亞倫的子孫即屬於猶大支派又屬於利未支派），也就是說，若瑟與瑪利亞都屬於猶大支派，大衛王室的後裔。
瑪利亞在加利利的小鎮納匝勒與她的父母一起定居下來，並且正當她與若瑟訂婚的時期——這是猶太婚姻的第一步——此時天使加百列向她預報受聖神感孕，成為預定的默西亞之母的事。瑪利亞以純全的美德與謙卑順從了天主的意思，「看！天主的婢女，願照你的話成就與我吧！」幾個月之後，當若瑟在夢中被天主的天使告知瑪利亞懷孕的事時，他很驚訝；但天使隨即告訴他不要怕把瑪利亞娶過來，若瑟如此做了之後便完成了整個猶太婚姻的儀式。自從天使加百列告訴瑪利亞她的親戚依撒伯爾雖原是無法生育的，但也懷了孩子之後，瑪利亞便急速動身去「猶大的一座城」拜訪依撒伯爾。瑪利亞到達並問候了依撒伯爾之後，依撒伯爾尊稱她為「吾主的母親」，其後瑪利亞以尊主頌讚美天主。三個月之後，瑪利亞返回自己家中。
根據《路加福音》，羅馬皇帝奧古斯都出了一道上諭，要求帝國境內所有人都要去登記戶籍，所以若瑟帶著瑪利亞返回故鄉白冷（伯利恆）去登記。在伯利恆時，瑪利亞生下了耶穌，但由於旅店中沒有地方，便將耶穌用襁褓裹起，放在馬槽裡。
這讓我想到了哈利路亞和愛我中華的關係
你這是在侮辱我玉帝。我玉帝一巴掌下去你可能會死。上帝接聖經所啟示的真理不容被改變。
啟示錄22章
18我向一切聽見這書上預言的作見證，若有人在這預言上加添甚麼，神必將寫在這書上的災禍加在他身上；
19這書上的預言，若有人刪去甚麼，神必從這書上所寫的生命樹和聖城刪去他的分。
若如題目，那樣的話，就是一個道觀。基督徒不會去的，他們會在其他地方聚集敬拜上帝。
玉帝是如何用五張餅和一條魚餵飽5000人的？ 送分題。
音樂可以用這個http://www.tudou.com/programs/view/sE5v-bTuAk8/?spm=a2h0k.8191390.bodydiv.5!2~5!8~A
古佛天真考證龍華寶經中，九十六億皇胎兒女降東土好像有亞當夏娃的感覺，無生老母和弓長有些像聖母和聖子的關係。我只是了解一些民間宗教的常識，可能說的不對題主您好，很感謝您能有機會進教堂，關注基督教。事實上，如果只是一場兩場勵志培訓，或話劇表演，也許會讓一些人暫時喜歡，不需要仔細求證，思考，分辨。但基督教不同，它是宗教，是一種需要付出時間和光陰，且需要實踐，需要用一生去躬行踐履的信仰。而且，它會改變一個人的人生觀和世界觀，它不是說說而已，不是一個聲明而已——因此，它必是有其內涵和經得住推敲甚至攻擊的。
歷史上，曾有無數帝王將相英雄豪傑試圖推翻、消滅、征服基督教，但結果，幾乎無一例外的，要麼成了信徒，要麼以失敗而告終。
所以，我們還是需要深入的去了解它的內涵，或許，會對我們的人生有所啟發，不亦樂乎？
最後，用一節我很喜歡的經文作為總結：「不要為明日自誇，因為一日要生何事，你尚且不能知道。」 (聖經·箴言 27:1)
差不多就是太平天國那樣。會變成包著上帝外衣的本土宗教。
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