學佛幾年了越來越混亂，不知道怎麼一門深入。
學佛還是一門深入好吧？怎麼保證對一門的信心，而不換來換去的？高中時自己家裡只有心經，金剛經，地藏經，課餘讀過一段時間。大學荒廢幾年，畢業前參加過一次寺廟禪修營，想學禪修，可惜工作忙又沒師父指導，後來認識一個師父，教我綠度母心咒，我持了幾十萬遍，中間停了一個多月，不久生病了請假在家休養，期間自己念了大悲咒，金剛薩垛心咒，禮佛懺悔文等，每天也拜佛，祈求佛菩薩指引弟子早日走出病障違緣。後來師父叫我念阿彌陀佛佛號，我也念了幾天。重新上班之後整個混亂了，想一門深入，不知道該念什麼好了，對每個都有信心。我問師父，師父說我根本沒有對佛法生信心，叫我先要把信心建立，我實在不懂。整天腦子亂了，不知道該做啥定課了，還不如高中時。現在每天除了拜佛，都在糾結念哪個應該，不知怎麼突破現狀，怎樣生起信心。
學佛這件事：
第一，我們要明白我們為什麼要學佛。學佛的目的是什麼。要有個正確的發心。
第二，知道了目的，就要看佛所說是不是符合自己的三觀，是不是契自己的機。比如你的目的是想走向解脫，那麼你就要翻看佛經論，是不是真的有這個效果，有這個功能。
第三，如果你翻經學論之後，確實覺的佛法，就是自己所找尋的。那麼沿著你所翻看的經論，照著去做，受持奉行，走下去不就對了。那有沒有很認真的去翻閱經典呢？
學佛要明白自己為什麼要學,，為什麼是學佛而不是學道，而不是信基督。不是為了給自己找一個安慰，找一個心靈的慰籍。這都是自己先要搞明白的問題。 只有搞清楚了自己，才能更好的前行。你說念咒當然沒有錯，那麼你為什麼念咒，自己有沒有想過。為什麼咒有效，自己有沒有想過？自己到底信不信咒，有沒有想過？
信心的建立，就來自於你搞清楚這些問題。不讓自己茫目，不讓自己隨波而流。總之多看看佛經，什麼經都好，不要拘泥。那本經，如果真的感興趣，契動了你的心。那麼就多深去鑽研一番。先看看今人的注，再看看古德的釋，自己認真的思考總結，如理思維。這有一個過程，要耐的煩，到有所得時，自然就會有了信心。以上希望對你有幫助。一。什麼都信，就是什麼都不信
二。所謂的功課夾雜，說到底就是貪。這個咒子好，那個法門靈，那就都招呼上來吧……
三。明白修行到底要修什麼，才能談得上要怎麼修。推薦兩本書，《論語別裁》《原本大學微言》。
四。佛法是葯，要治一種病。但是根據眾生的接受能力不同，有湯劑，片劑，散劑，丸劑……其實說到底，都是一個東西。弄輛自行車回去改成輪椅又賣給你而已。但是眾生貪啊，貪功德，貪財富，貪省事兒，所以對於不同的行門就有不同的希求。其實真的看透了就知道，雖然七十二變——但還是一直猴兒
說到底，明白修行到底要修什麼，學佛到底要學什麼，學佛到底要怎麼學，自然就不混亂了……
有那麼幾個痴漢說夢話都喊著要鬧革命，但是從來不知道為啥要革命？啥叫革命？革命要怎麼搞……
說是學佛幾年，何嘗不是拿著佛教題材的夢幻泡影學了這麼些年的貪嗔痴呢？到底是學佛，還是學鬼啊……佛法分世間法及出世間法，世間善大部分人都可了解，說起來大半都是對的，出世間法網上幾乎沒人懂，不懂的人，硬推自己認為對(其實是誤解)的出世間法，是否是大妄語，末學沒研究過戒律不懂，所以都以"別自誤誤人"來勸導。出世間(如實)法，是如雜阿含607經所說:"有一乘道，凈諸眾生，令越憂悲，滅惱苦，得如實法，所謂四念處，何等為四？身身觀念處、受、心、法法觀念處。"也請參考雜阿含785經:
雜阿含經學習報告,唯望同修、師兄多多教誨! - 一般佛法討論 (提問、討論) - 禪心論壇 (香港正信佛教論壇) - Powered by Discuz!
"何等為正見？謂正見有二種：有正見是世俗、有漏、有取、轉向善趣；有正見是聖、出世間、無漏、無取、正盡苦、轉向苦邊。何等為正見有漏、有取、向於善趣？若彼見有施，有說，……乃至知世間有阿羅漢，不受後有，是名世間正見，世俗、有漏、有取、向於善趣。何等為正見是聖、出世間、無漏、不取、正盡苦、轉向苦邊？謂：聖弟子苦、苦思惟，集……滅……道、道思惟，無漏思惟相應，於法選擇、分別、推求、覺知、黠慧、開覺、觀察，是名正見，是聖、出世間、無漏、不取、正盡苦、轉向苦邊。"所以，若真想要一門深入，學習四念處，熟練覺觀後，練習覺觀苦集滅道，這不只是經上說的，末學所學法門，有許多人因此親身體驗體會滅苦之道，而見緣起，正如古德所說的:"不識本心，學法無益"。由於覺觀的熟練通常就需練習個幾年，所以很少人能夠清楚地覺觀自己的念頭，也就很少人能夠練習覺觀苦集滅道而見緣起，所以一開始就由四念處的覺觀五蘊開始練習是重要的。學佛，首先就要能靜下來觀察，想要學佛的人，有想要想學習出世間善，就應該不會想要犯錯而心亂無法靜下來練習，所以，五戒應該是要盡量遵守，讓自己能常處平靜，但人非聖賢，若犯錯了，應立即停止繼續犯錯，面對問題，解決問題，將來不再犯，就是最好的懺悔，在佛教若落入掉悔(心中惦記著且因此而被牽著走而現世輪迴:該做的未做，不該做的做了)是屬於惡法，別落入掉悔，而是應活在當下，充實自己的每一個當下，如這篇所說:探討自己，了解自己？ - 自在之路的回答 - 知乎
這是末學在台灣網站前幾天回答的一題的部分摘錄:"許多人，越老越增長智慧，而越來越不被因緣境界等牽著走。許多人，越老越吸收知識，卻缺乏智慧，被自己以往的知識或經驗牽著走，而過著越來越被因緣境界等牽著走的生活。所以，重點在，是否真了解佛陀所教導的智慧。若真能了解佛陀所教導的智慧，在世上，面對問題，解決問題，了解因緣，不完美的檢討改進，雖然盡心儘力，但不為任何因緣或境界牽著走，過著心不隨境轉的生活。身念處熟練後，開始練習受念處，受念處是以自己的受為所緣，受有苦受、樂受及不苦不樂受，苦受或樂受較容易做為所緣，不包含苦及不包含樂的受，由於不強烈，所以要等自己覺觀能力強些時才容易當作所緣。
通常受念處熟練後，自己有苦時，就可以苦受為所緣，練習苦集滅道的覺觀苦。當自己覺觀苦非常熟練之後，會漸漸覺知到，自己漸有能力能夠覺觀到與苦有關的念頭，等自己熟練覺觀這些念頭時，就可開始練習心念處。心念處練習熟練後，就漸漸可以覺觀到自己的」熾然」，及與熾然相關的」愛」、」取」、」有」，而漸漸可以練習覺觀苦集，而漸漸可以練習覺觀苦滅。對苦、苦集、苦滅的覺觀熟練後，就可能有機會親身體驗體會滅苦之道，若能親身體驗體會滅苦之道，我們稱這為見緣起，也就是一般所說的見法，知道如何修行。"題主說:"不知怎麼突破現狀，怎樣生起信心"
所有的信心，都是在自己親身經驗證實了才會有真信心，一個原本常在現世輪迴(纏在煩惱中)的人，自己若能親身體驗體會滅苦之道，自己覺觀到，自己原來遇到某種情境是被牽著走的，但現在卻是看著它來看著它去，而不再被這種情境牽著走的時候，就能對佛法升起信心。自己學習的是不是正法，很重要，這篇正法的特性可參考:「雜阿含215經: 正法的特色：現見、滅熾然、不待時、正向、即此見、緣自覺。」雜阿含經學習報告,唯望同修、師兄多多教誨! - 一般佛法討論 (提問、討論) - 禪心論壇 (香港正信佛教論壇) - Powered by Discuz!學習四念處，由於是以自己的五蘊的展現為所緣，就可能在練習活在當下，而"現見"。能在當下覺觀的人，當自己被因緣、境界或自己的五蘊牽著走的時候，自己會覺觀到自己的"熾然"(如情緒、怒火中燒等)，世事無常，只要有能力一直覺觀下去，一定能覺觀到其滅，自己就在累積知識及經驗，苦是如何輾轉的，也能親身當下體驗"滅熾然"。有覺觀能力的人，在當下就覺觀到這些事實，所以是"不待時"的。覺觀熟練，若自己越來越不會被這些現象、因緣或境界牽著走，就可能在將來親見緣起(也就代表正走在"正向"的路上)。
這一切都是由於每一個當下自己的覺觀("即此見")。若將來能成就，都是因為自己漸漸覺觀能力越來越強而親身體驗體會的原因("緣自覺")。感恩!
祝福!爾時娑竭羅龍王。即從座起。前禮佛足白言。
世尊。頗有受持少法得福多不。
佛告海龍王。
有四殊勝法。若有受持讀誦解了其義。用功雖少獲福甚多。即與讀誦八萬四千法藏。功德無異。
云何為四。所謂念誦。
諸行無常。
一切皆苦。
諸法無我。
寂滅為樂。
龍王當知。是謂四殊勝法。菩薩摩訶薩無盡法智。早證無生。速至圓寂。是故汝等常應念誦。
既是有病，何不念藥師經，修藥師法？
世間學校的學生至少要本科畢業之後才有點科研的基礎，大部分的還是要到博士研究生才開始一門深入的研究。要求一個初中生就開始一門深入的，真是太難為人了。學佛的次第也是如此。
學點教理。
是沒有入門。你思考過為什麼要學佛嗎？這世界多好啊！有好吃的，好玩的，為什麼佛卻說這世界是五濁惡世呢？看過佛經嗎？經上說的六道輪迴，有鬼道，有地獄道，見過鬼嗎？你相信嗎？懷疑嗎？先多問幾個為什麼，對這些問題有個大致了解了，認為佛祖沒有瞎說了，再說學佛吧。這樣，你就不會學了幾年也沒有感覺了。
你現在的是邪知見，就差走火入魔了，你師傅說的對，你對佛法還沒有根本的信心，你以為念經就能念出什麼嗎，還有不斷的換佛經這隻能說你對佛法沒有信心，每部經書的受益人群不同，有人天生慧根一部經書就能讓他開悟，當然前提是要有自信去相信佛法，你就是不自信，讀了一部經書覺得好像不是這樣，於是你又換，你以為學佛就是打坐念經嗎，要是這樣把學生教材都換成十三部經書念個幾十萬遍那不都能成佛？如果你對佛有信心那每一部經書都能讓你受益匪淺，如果你對佛沒有信心，即使你站在佛的身邊你也和佛無緣，別在執迷不悟
多看蕭平實的書
《夢》
月光皎潔普照山河大地，寂寥蒼穹悠遠深沉，虛空中明澈清晰的聲音，猶如深谷鐘聲，於心底蕩漾升起：
放棄繁雜的概念，柔軟心靈覺知，你要知道觀念與思維，是覺知分別所現意識，阻礙了心性的真實，你所見的一切，是心見到了心靈記憶，過去未來當下，是能見攀緣了幻見；思維的你，僅僅是蒙蔽在心靈上的灰塵，抹去灰塵，生命的實相即會展現；心在記憶中，所現夢境，而不掛夢境，見無所見，見無染見，離見遍見，於見中離分別，那就是我。
我是如此簡單，簡單到無法以思維去分析；我的展現如此單純，單純到情緒無法染著；真理就在幻垢身心，於妄念習氣中，清凈隨順；佛性就在自我之迷惑，於慾望貪婪中，清醒明澈；沒有思維理性可以通向我，只因意識即本覺迷茫的顛倒；沒有行為可以還原我，只因心識分別即造作我的妄想；沒有經驗可以描述我，只因體驗是束縛我的鐐銬；一切都是本覺所為，本覺依繁亂呈現生生不息，在生命造作中，性空無掛。
去愛你心中的敵人，要知道，任何敵人，皆是心性中仇恨情緒所幻現，覺知的錯愕，顯現出愛與恨, 仇恨的心投射仇恨的相，猶如海水泛起的波浪，敵人與你的仇恨，原本是一體；愛你的仇敵，就是寬恕你自己，消散了仇恨的浪花安撫覺知的錯愕, 寧靜平和的情緒，那就是我。
一切愛侶親友，皆是心靈的宿債，猶如海面上，浪花泛起的泡沫，是心中的愛染折射我，成為你眼中的親友眷屬。清凈身心，不再被泡沫的喧嘩擾亂心智，泡沫散去，大海深沉不動，如虛空般映照身心，空融於無，那就是我。
開放你的心靈，不再用理性觀念的閘門，阻礙心靈覺照，生命之路，原本坦蕩，猶如晴空無有雜染，猶如月光未曾染色，因你的思維造作，給生命加以命運的起伏，在空曠的平原樹立起高山屏障，一絲疑慮，即是一道深谷；一絲貪著，就是一座高山；一念仇恨，就是狼蟲虎豹；一絲愛欲，就是沼澤湖泊。
你忘記了原始的面目，磕磕絆絆，滿心艱苦行走在妄想的旅途，因為無明貪愛，所現孤獨無助的身心，心靈愛欲取捨，造就了生死夢境，塑造著災難煩惱，離開束縛心靈的貪婪習氣，就會見到我，我就是你原始的模樣。
徹底放棄自我，就擁抱了生命的完整，生死長河皆是由你心性展現，釋放自我保護的恐懼，舒緩輕柔的心即大愛海洋，愛脫離語言，愛蘊涵真理，愛掃蕩邪魔，愛驅逐黑暗，愛是祝福，寬恕，與自律，愛是離舍的根本，是光明的流動，是安泰的喜悅，是極樂的滿足，是終結恐懼的神靈，見到內心深處的大愛，你就見到了我，依靠內心離我的奉獻，融化自我煎熬的堅冰，純愛照亮的身心，接納所有即是我的容顏。
我是純然無有造作，是裸露的喜悅，是自由的解脫，是明澈的當下，是輕柔的安詳；美好不足以描述我的燦爛，偉大不足以評價我的質樸。本覺是如此直觀，眾生見聞覺知就是我，可是眾生因所想所見所知，就是見不到我，只因為被眾生所見，污染了我的單純；本覺亘古自然，隨處皆是祂的身影，可眾生就是無法認識，只因頭腦的思慮，蒙蔽了心靈的眼睛。
我是眾生原始的本覺，隨著生死夢境，清醒地伴隨著你們；我是眾生的喜怒哀樂，隨著妄想起伏，無染覺照那就是我；我是眾生見聞覺知，隨著你們的心靈覺受，意識分別，所現緣起緣滅，卻在生滅中如如不動；一切境界因心靈分別而升起，我在你的所見之中，清凈無掛；宇宙倒影著我，因妄想中你辨認了我，現出眾生原始的光明；我是你心靈深處，仇恨幸福，愛欲分別的體驗源頭，當眾生沉浸於生命的體驗，體驗卻擾亂自性祥和，體驗成為了你，遺失了本初無染純明，疑慮呈現出光明，覺悟體現出智慧，因分別而現世界，你是我的迷失，我是你的原本，我就沉睡在你的心底。
世界倒映著本覺，本覺隨倒影而圓覺，煩惱即是菩提，菩提相伴煩惱，而性寂如如；眾生即是我，我即是眾生，眾生體證身心如幻，就在接近我；眾生思維諸法性空，就在尋找我；眾生體證自心現量，無垢染之心，那是我的身影；眾生熄滅思慮情緒，思慮融入自性明寂，離幻即覺，即是我夢醒之時；當下即永恆，我伴隨無始劫宇宙成住壞空，緣起性空那就是我；我安住虛空無量眾生心靈，於剎那妄想中熠熠生輝，眾生依身心幻業，折射我的性質，呈現命運起伏，眾生依疑慮煩惱，尋找我的道路，幻現八萬四千法門。
意識因心性的緊張所呈現，情緒因焦慮的攀緣所呈現，覺知因心靈不確定之疑慮所呈現，自我因迷失的恐懼，緊縮感而呈現；所有的體驗本質皆是苦難，眾生即是諸種苦患所呈現業果，迷失了本性沉淪習氣煎熬，因為你迷失了原始本來，因為恐懼從而攀緣，為了證明幻心從而取捨幻境，猶如不會游泳的人掉入大海，拚命掙扎想要抓住救命的稻草，迷失在無明夢境之中的你，卻因為想要證實存在的真實，而迷失了原來的面目，你是迷失的我，我是覺醒的你，你是我在夢境中的尋找，尋找停息，那遠離疑慮，無需尋找的即是我。
本覺未曾離舍眾生，眾生離舍自我，心無所得即是本覺。看到世界的眼睛，不因所看改變了能看功能；分辨善惡的意識，不因善惡改變了分辨功能；儲存對錯真假概念的記憶，不因真假概念，停止思維運行；感受悲傷或者喜悅的心，不因體驗覺受，而改變能體驗的覺知；心見上帝也見魔鬼，見性不因上帝而高貴，不因魔鬼而卑微，心靈所見一切，不過是心靈能見之性在波動；我以你的心呈現世界，世界熄滅於心，妙明輕安，那就是我，隨凈則凈，隨染則染，於十法界處處呈現，卻在一切名相中，落落清凈。
以眾生生滅因果，呈現我的迷惑；以世界眾生諸相，呈現我的生命；以諸法真理，呈現尋找我的道路；以萬物自然，呈現我的流浪；以微塵佛土，呈現我的煩惱；以眾生自我，呈現我的煎熬。
在生滅中觀察生滅的，就是清醒；清醒熄滅對生滅的觀察，就是覺悟；見與所見，無二無別，清醒與迷茫，無二無別，眾生與諸佛，無二無別，生滅與永恆，無二無別，真實與虛妄，無二無別，煩惱與菩提，無二無別，天堂與地獄，無二無別，輪迴與涅槃，無二無別；覺與所覺，本來性空，見諸相非相，就見到了我；你的煩惱，就是我的妙覺。
當佛教徒念經，口誦諸佛的名號，你要知道，他們所念的佛，那就是我；當上帝教祈禱天主，虔誠懺悔，你要知道，心靈所祈禱的聖靈，那就是我；當外道行者，拜火拜月，祈求神明加持，讚歎造物主的偉大，你要知道，神跡之光，那就是我；老子稱我為道，佛陀說我是性，外道尊我為上梵，眾生追尋我為真理，依眾生不同的認識，所現認識我的不同眾生，眾生與我，卻是一體同心，認識我就有了你，熄滅你心就是我，在眾生分辨中，我無取無舍，無垢無凈，無生無滅，未曾遠離。
本覺以一切展現，隨順因緣生滅，卻遠離生滅，隨順萬物更迭，眾生所見諸行無常，就見到了我；我伴隨眾生生死輪迴，隨日月星辰更替，隨天地自然變化，眾生見到諸法無我，就見到了我；我在眾生心裡，身里，意里，意識掛不住的單純覺醒，那就是我，我滲透眾生細微覺知，在妄念瞬息生滅中，剎那間如如不動，體驗融化於安詳，安詳熄滅了體驗，當體驗脫落，無生即覺照，如如圓滿倒影著我，眾生思維萬法性空，熄滅妄念，性空無住，那就是我。
若想如實地認識我，就去煩惱中尋找我，煩惱與真理皆是我的身影，尋找真理的心，在煩惱中，看到了煩惱的源頭，就是心尋找到心靈自己，在慾望肆虐的滿足中，你遺忘了本初的聖潔；在舒緩松坦的心靈中，安詳接納所有的痛苦，不迴避也不排斥，緊張在停歇的心中融解，你會覺醒認知的本質是錯覺，徹底開放的心靈，全然接納了當下，不排斥覺受的體驗，也不分別妄想之覺察，清醒地接納所有，安詳消散了分辨，不可思議那就是我。
世界是心靈與心影在對話，心是我，影是你，你是我的呼吸，我是你的自性；大喜悅自深沉的舒緩中釋放，自我辨認的緊縮在舒緩中消融，當廣袤無限的喜悅淹沒了意識，覺性清澈的光芒，於無作意中朗然圓明，安詳融化了體驗安詳的覺受，無掛即不動；無雜是覺照，掛不住所照之身心，思慮熄滅故不可思議；實相中沒有描述，身心熄滅故不可說；隨順清凈，無所住而生其心，心無所掛即我的周遍；因為有你，故而有我，心心可得，你就是輪迴；明心見性，離幻即覺，不可說，無所得，隨緣不動，那是我極樂之自由，心與影相合，煩惱與清凈融合，真理與虛妄熄滅，自我與世界寂滅，見與所見寂滅，覺與所覺寂滅，寂滅現前，那就是我。
我遠離形體，以眾生萬物體現無所不在；我超越生命，以自然宇宙呈現生生不息；我沒有居所，以微塵佛剎所現遍際無窮；我遠離心識分別，以善惡、垢凈、高下、尊卑、美醜、生死，呈現自性平等無二；眾生於本覺中流轉輪迴，因迷失自性之義，而沉淪在心性迷茫，所營造的煩惱苦海；本覺無相，依眾生相，呈現佛相；本覺無心，依眾生心，呈現清凈；本覺無住，依眾生因緣生滅，呈現圓滿不動；本覺無我，依眾生無明煩惱，呈現寂照圓覺。迷失了本覺，煩惱即名眾生，眾生覺醒了煩惱，煩惱即名菩提。眾生明心見性，則身心皆幻，幻本無生，無生即空，空無可得。你與我就是本覺，猶如滄海泛起泡沫，泡沫熄滅，大海巋然不動。
原本無你，原本無我，你是我的幻覺，我是你的本覺，我因你所現真理佛土，你消散了，我就融化在你的心底，心消散了，你我原本一體，於因緣聚合中，遠離生滅之掛礙；無智亦無得，無所得故，你與我，皆因夢境所現，夢境本自清凈涅槃。
迷即你，覺是我，迷幻消散，覺性本空，空中無色，即是圓照；因妄想彰顯出你與世界，自我即是靈魂之鐐銬，你阻隔了我的純然，妄想塑造我的恐懼成為你，你在我的夢境中流浪生死，當你徹底拋棄所有自我獲得，從覺知體驗中蘇醒了心靈，從意識思維中解脫了覺性，見無所見，覺無所覺，生滅寂滅，你就是我，而我卻從未來去，空性無可證得，見性無掛即是空；覺性不可攀緣，妄念熄滅即是覺。心無所得，心不可得，遠離顛倒夢想，是你原始的樣子，那是我最初的倒影。
修行道路在心地，仔細甄別心性真偽，破除我執傲慢，清凈身心貪慾，你的成就，即展現我的清醒，那無染無掛，純然無有造作的本初，那就是我擁抱你，你融於我，始覺擁抱原始本覺，我與你一體，從未分離。
猶如雨滴回歸大海，大海融化於虛空，空融於無，無融於寂滅，當一念清凈，我與你消散於當下，世界原本是一場夢境，夢境蘇醒，卻實無做夢之人，不可說，是世界的本源，世界倒影著不可說，依倒影所現眾生與世界，實相卻在身心深處，遠離思慮言說，當身心世界盡皆融化於心，心只是一念，那就是幻境升起之處，諸法停息之時，宇宙眾生皆是你，生命卻沒有你的痕迹，你就是我，性自真如，寂靜涅槃，我與你，只因這一念幻現。
世界非世界，因眾生辨認我，迷失自性而幻現世界；眾生非眾生，因妄起空華，幻現夢影而心；心對夢影的攀緣，所現我的錯覺，錯覺即眾生，無明乃世界，我隨因緣輪轉，於身心世界中無掛，無來無去是名當下。
過去與未來，眾生與諸佛，皆名當下，而當下只是一念分別，世界於一念呈現，隨一念清凈，世界清凈；隨一念寂滅，那無始劫夢境蘇醒，輪迴與涅槃，皆是圓滿，煩惱與覺醒，平等無二，眾生界即佛界，眾生心即佛心，過去與未來，即是當下，而離於言說的當下，性寂如來。
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南嶽明心寺、江西太陽山禪寺、眉縣極樂古寺等大乘佛法實修寺院共同推薦
此文是「心意不可觸及的實相，佛心與佛義的完美結合，修行道路與實證方法的無礙圓融，蘊含諸佛心印與無上加持力，反覆讀誦可以開啟眾生靈魂本覺」。
原帖地址立靈修行網 原帖上附有修學的教程
信心為的是心安，踏實。
大道至簡，唯嫌擇揀。
師兄，一切法不離心，一切法皆自性顯現，自性含攝一切，又有什麼高低呢？
勤心莫退啊。我跟題主也差不多呢，可能更嚴重，有十多年的時間，學不踏實，學得很雜，換了各種各樣的方法，一事無成。現在學一門的時候，也曾經會有「好象沒有長進，也許這個方法不適合我，要不要換其他法門」的想法，但是轉而一想，其他方法不是試過了放棄了嗎？就算換過去，又能有什麼不同呢？現在才比較不糾結了，而且發自內心覺得，八萬四千法，都是好的，一門深入極重要。
另外，個人體會，要重視學習佛法的基本理論，明理十分重要。
你把佛法理解錯了。修佛指的是修心，要靜。但是人們都心不靜，所以用各種方法——持咒、念佛、誦經——讓心念歸一，目的是心靜，和念多少經、持多少遍咒沒關係。上根器人，不用這些，直接證心。下根器人把這些方法當成了修佛，本末倒置。所有這些方法：持咒、念佛、誦經、白骨觀、止觀、觀香頭、觀心、觀呼吸、數息、參禪、磕頭……自己試試哪個方法最得力，目的是讓心靜下來，哪個效果最好就用哪一個。
建議去學習原始佛法，當然最好的修行不是看大乘多少經書，南傳多少經書，就是去體會當你不舒服，起煩惱，或者覺得不精進沮喪，而帶來的身體感受，去體會那種堵和緊的感覺，這是佛法真正的修行核心。
@自在之路 的回答很詳細，在《大念處經》中有詳細說明。「云何擇法覺支？謂世尊說：若聖弟子，能如實知善不善法，有罪無罪法，應修不應修法，下劣勝妙法，黑白法，有敵對法，緣生法。」有七法為擇法覺支的生起：（見《清凈道論》）（一）多詢問；（二）清潔事物；（三）諸根平等而行道；（四）遠望惡慧的人；（五）親近有慧的人；（六）觀察深智的所行境界；（七）專註於彼（慧或擇法覺支）。
學佛你得有真出離心，出離乃慈悲之本，有了慈悲就自然會攝受菩提，人生最高的修養，是無形無相遍虛空法界，我們現實生活的習氣難改，站在未解脫的顛倒夢想中，很難真相信，想要一門深入難就難在不間斷，學佛先從出離心下手，再來不間斷做一門功課，這個不間斷是一輩子，不是說玩三五年的事。
你對啥都有信心，這是迷信啊，你師父給你聖經，說是菩薩轉世，估計你也信，這不是正信
禪行
茶禪一味，佛飯二箸；活在當下，心識此處。如是我聞，於意云何？開悟
苦海無邊來學佛，回頭是岸孝雙親；放下屠刀破執迷，立地成佛觀照心。詠地藏王菩薩地獄不空心若空，誓不成佛性成佛；化度地獄證菩提，時現菩薩身般若。定好功課，你把正常的工作做完，把該練的練完，一天的時間正好，就沒時間搞別的了。
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※朋友在修行中的異常行為是否走火入魔？迷戀出家人，借款修行，請各位知乎大神指點，感謝？
※誠懇恭敬地問各位師兄：學佛看不懂文言文佛經怎麼辦?
※如何才能讓修行與工作生活兩不辜負？