學佛真的可以讓人擺脫輪迴之苦嗎？

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學佛修行，最怕的是自欺。

正所謂因地不真，果招迂曲

如果自己學佛的初衷就有問題，那麼結果必然同樣有問題。

從您所述，您所體會的，只是婚姻苦，感情苦

充其量算是求不得苦，大抵可能還算半個怨憎會苦。

完全挨不上輪迴苦的邊兒。

您出離過輪迴么？如果沒有，

焉知出離了輪迴就不苦呢？

再追一問，出離了輪迴又要去哪兒呢？！

對於學佛之人，第一課是觀苦，觀受是苦，觀世間苦

您這不叫觀苦，您這叫訴苦。

觀苦是把別人所收的苦觀成自己的，

很深刻的知道如果自己不修行，別人所承受的一切苦早晚也會臨到自己

受苦是和祥林嫂一樣叨叨自己如何如何不順遂。

我斗膽一問，如果現在一個各方面條件出類拔萃的有情郎出現在您生活里，

並且兩情相悅情投意合，您還覺得苦么？

您只是遇到了生活中一個憑自己力量解決不了Trouble，

然後貼上一個看起來格調很高的「輪迴苦」的標籤而已

這就叫自欺，這樣學佛，不要說解脫，就是丁點兒正知見也不會得到……

學佛修行，就像幹革命，

和自己的習氣幹革命，和自己的業力幹革命，和自己的無明幹革命

既然要革命，

先明確目的，再端正態度。

光憑空想躺在床上想翻身，

真也僅僅就是翻個身……

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若真修行，是沒在"擺脫"的，佛教的真修行，都是自己不再落入妄，而讓其漸自然鬆脫的。

為了孩子，是善的，如果真不是為自己，其實就真簡單了，另一半做的任何事，都以小孩為出發點，會如何給小孩一個(好或壞)榜樣，會如何影響到小孩的將來。

您會輪迴於情中，或許有些許為小孩，但還有部分是自己放不下，所以執著，所以痛苦。

不論您是否想要放下，在佛教來說，任何情境的生活，都可能自在，表象上，別人可以不喜歡我，別人可以綑綁我，別人可以毀謗我，但唯一能讓我內心不平衡(不自在)的人，是我自己。

練習覺觀，經過幾年，當自己有覺觀能力之後，就會了解，別人可以不喜歡我，別人可以綑綁我，別人可以毀謗我，但若自己不被這些因緣、境界或自己的五蘊牽著走，自己的內心，就是平衡的、自在的，世上可能發生物質缺乏而讓我們挨餓或受凍，也可能自己不小心割傷或天上掉下來石頭打破頭，而讓自己身體的痛。

但這一切，若導致於自己的憂悲惱苦，都是自己"中性覺觀"能力不足，而自找的。

若真為小孩好，自己練習中性的覺觀能力，待人處事，不被任何因緣、境界或自己的五蘊牽著走，就是最好的身教。

小孩子將來為人處事，都無罣礙，就是將最好的給了他。

不是教您逃避問題，而是請您隨時，面對問題，解決問題，任何形式的生活都會有事，有事時，若被牽著走，就可能生煩惱，這是不智的。

隨時覺觀，不追求完美，追求會讓自己失望，可以有不執著的願望，心(願)越大越好，但不須執著(剛開始是執著越少越好)，做再多的事，遇到再多的困境，都不被牽著走，如此而已，彆強求，只去做。

微笑、放鬆、愉悅、輕鬆的過日子，給自己陽光，就在給家庭(及您接觸的人)陽光，也就在給孩子陽光，讓自己變成希望、歡樂的泉源，(無所求的)散發到宇宙各地，這是利己，能利人的，其實間接也還是在利己(別活在您問題描述的陰影中)。

末學在知乎，回答了相當多的問題，都在勸人練習覺觀，這需放鬆、愉悅、輕鬆的練習幾年，但是值得的，若有興趣練習，多看末學的回答，其中也有描述到修行的次第及正見的觀念，這篇及接下去的相當多篇請參考:

佛弟子應如何看待男女之情？ - 自在之路的回答

感恩!

祝福!

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讀印光法師文鈔之與徐福賢女士書。

如果你能花點時間認真讀一讀這篇文章，對於你今生的解脫，脫離三界輪迴之苦有非常大的幫助。

這位徐福賢女士一輩子獨身，守貞，一心想出家，道心非常堅固，比起你有過之而無不及，在文鈔里，印祖像對自己的女兒一樣，苦口婆心的開示，勸勉，並為其規划出一條當生解脫的光明大道。

徐福賢女士就是末法時期眾多女人里的一個代表，一個當機眾。女人要在這個末法時代求當生解脫，除了凈土法門外，沒有第二條路可走。

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如來明證下四法故。何謂為四。

一曰 一切萬物皆歸無常。

二曰 一切諸有悉為苦毒。

三曰 一切諸法皆無有我。

四曰 一切有形悉至於空無。為泥洹寂。

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一時佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時世尊告諸比丘。

於色不知 不明 不斷 不離欲。則不能斷苦。

如是受 想 行 識不知 不明 不斷 不離欲。則不能斷苦。

諸比丘。於色若知 若明 若斷 若離欲。則能斷苦。

如是受 想 行 識。若知 若明 若斷 若離欲。則能堪任斷苦。

時諸比丘聞佛所說。歡喜奉行

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諸比丘。譬如恆河大水暴起。隨流聚沫。明目士夫。諦觀分別。諦觀分別時。無所有 無牢 無實 無有堅固。所以者何。彼聚沫中無堅實故。

如是諸所有色。若過去 若未來 若現在。若內 若外。若粗 若細。若好 若丑。若遠 若近。比丘諦觀思惟分別。無所有 無牢 無實 無有堅固。如病 如癰 如刺 如殺。無常 苦 空 非我。所以者何。色無堅實故。

諸比丘。譬如大雨。水泡一起一滅。明目士夫。諦觀思惟分別。諦觀思惟分別時。無所有 無牢 無實 無有堅固。所以者何。以彼水泡無堅實故。

如是比丘。諸所有受。若過去 若未來 若現在。若內 若外。若粗 若細。若好 若丑。若遠 若近。比丘諦觀思惟分別。諦觀思惟分別時。無所有 無牢 無實 無有堅固。如病 如癰 如刺 如殺。無常 苦 空 非我。所以者何。以受無堅實故。

諸比丘。譬如春末夏初。無雲無雨。日盛中時。野馬流動。明目士夫。諦觀思惟分別。諦觀思惟分別時。無所有 無牢 無實 無有堅固。所以者何。以彼野馬無堅實故。

如是比丘。諸所有想。若過去 若未來 若現在。若內 若外。若粗 若細。若好 若丑。若遠 若近。比丘諦觀思惟分別。諦觀思惟分別時。無所有 無牢 無實 無有堅固。如病 如癰 如刺 如殺。無常 苦 空 非我。所以者何。以想無堅實故。

諸比丘。譬如明目士夫。求堅固材。執持利斧。入于山林。見大芭蕉樹。[月+庸]直長大。即伐其根。斬截其峰。葉葉次剝。都無堅實。諦觀思惟分別。 諦觀思惟分別時。無所有 無牢 無實 無有堅固。所以者何。以彼芭蕉無堅實故。

如是比丘。諸所有行。若過去 若未來 若現在。若內 若外。若粗 若細。若好 若丑。若遠 若近。比丘諦觀思惟分別。諦觀思惟分別時。無所有 無牢 無實 無有堅固。如病 如癰 如刺 如殺。無常 苦 空 非我。所以者何。以彼諸行無堅實故。

諸比丘。譬如幻師。若幻師弟子。於四衢道頭。幻作象兵 馬兵 車兵 步兵。有智明目士夫。諦觀思惟分別。諦觀思惟分別時。無所有 無牢 無實 無有堅固。所以者何。以彼幻無堅實故。

如是比丘。諸所有識。若過去 若未來 若現在。若內 若外。若粗 若細。若好 若丑。若遠 若近。比丘諦觀思惟分別。諦觀思惟分別時。無所有 無牢 無實 無有堅固。如病 如癰 如刺 如殺。無常 苦 空 非我。所以者何。以識無堅實故。

爾時世尊欲重宣此義。而說偈言

觀色如聚沫　受如水上泡

想如春時焰　諸行如芭蕉

諸識法如幻　日種姓尊說

周匝諦思惟　正念善觀察

無實不堅固　無有我我所

於此苦陰身　大智分別說

離於三法者　身為成棄物

壽暖及諸識　離此余身分

永棄丘冢間　如木無識想

此身常如是　幻偽誘愚夫

如殺如毒刺　無有堅固者

比丘勤修習　觀察此陰身

晝夜常專精　正智繫念住

有為行長息　永得清涼處

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一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。

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學佛可以讓你換個角度看這個世界，境界到了一定地步才可以擺脫輪迴。

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學佛是擺脫輪迴的方法之一，很多其他方法都可以達到相同目的地。但很遺憾，不是所有修行的人都能夠成功。

1，假修行的人肯定不能成功，尤其包括那些打著某旗號或者穿上某服飾欺騙善良人的職業騙子。

2，修行之路異常艱苦坎坷曲折，佛祖從29歲出家直到35歲才證得菩提。常人要有足夠耐心才能成功。世人皆能成佛。人要有信心和恆心。普通人失敗，原因在於受到內心的迷惑，他們往往在距離成功僅僅一步之遙放棄。

3，魔鬼就在自己心中。如果你自己不能戰勝自己內心的魔軍，任何人都無法幫你。菩薩只度那些能夠度自己的人。

…………………………

補充一下，擺脫輪迴是佛家的一種表達，通過禪宗的坐禪、密宗的金剛乘秘法、道家的內丹、傳統的中脈瑜伽都可以獲得類似的效果，包括凈土宗的一心念佛。很多大師沒有皈依某一教派同樣能夠成功，有的大師從生命中悟出大智慧創立教派（如佛祖釋迦、龍樹菩薩等）。

萬法歸一。

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氣不入中脈者，妄想證菩提，如若手捻沙，欲得酥油者。

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說明一下 黑條不是我自己加的 知乎審核啥弄得吧 我也沒辦法 也許涉及了不立文字以心傳心的無字真經啥的了嗎 不造啊不造 ( ′╥ω╥`)

佛陀點化世人講究機緣 禪機已到 點化亦可領悟 機緣未到 再加相勸也是枉然 一念放下頓悟 即刻脫離苦海身處彼岸 執念不去 心在在阿鼻地獄

以佛陀的圓滿通達 尚且用了六年左右才證得菩提 了悟無常 無我 空 的真諦 何況是一般的普通人呢 我認為先不要想擺脫輪迴那麼太遠的事情 做好當下事 珍惜眼前人 如果禪機到了 輪迴自會擺脫 禪機未到 光是想不去做也是徒增煩惱 ( ′╥ω╥`)


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婚姻不幸也是「苦」，也是您學佛的一個契機。

怎麼做？既然從「苦」開始，依四聖諦學習佛法是個選擇。

知道苦，探求苦之因，實踐滅苦之八正道。

學佛可以脫離輪迴之苦，但需要精進修行。

修習法門的選擇需要看人根性，可以了解一下比較後再做決定。

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阿彌陀佛！非常同情您的遭遇，也讚歎您的善根。您相信輪迴，相信輪迴是苦，想要解脫輪迴，這就是善根的表現。唯有佛法才能真正引領眾聲解脫輪迴的方法。只要按照佛陀的開示與教導實修，就一定能夠到達解脫的涅槃彼岸。

那麼佛法為什麼能夠讓人解脫呢？向您介紹聲聞解脫四聖諦的道理，您通過了解這苦的道理，苦聚集的原因，滅苦的道理和滅苦的行門，即苦集滅道的正理以後，如法思維與修證，就能夠有望真正解脫輪迴之苦了。

聲聞菩提，最主要的修學法門，就是「四聖諦」！四聖諦法門就是第一個叫作「苦聖諦」，第二個叫作「苦集聖諦」，第三個叫作「苦集滅聖諦」，第四個叫作「苦集滅道聖諦」，為什麼四聖諦要稱為「聖諦」呢？這個聖諦的意思是說，這個諦，它的意思就是說，它是法界裡面的「諦實」之理，什麼是諦實之理呢？就是說如果把聖諦的內容，跟法界的事實來驗證，可以驗證出，這個是法界裡面確實的道理；不管你在東方、西方世界，你去驗證這個道理，它都完全成立的；乃至在十方的世界去驗證，它都一樣成立，所以叫作諦實之理。為什麼它叫作「聖諦」呢？聖諦的意思就是說，這個諦實之理，它可以讓一般的眾生，超凡脫俗；可以讓一個眾生，讓一個凡夫，從凡夫的狀況，因為修學四聖諦的道理之後，他就可以成為解脫的賢聖；因為它可以讓一切的眾生成為賢聖，所以就叫作聖諦！所以修學四聖諦，就是要讓眾生能夠超凡脫俗，可以成為解脫道裡面的賢聖。

我們現在就來看一下，四聖諦裡面的道理：第一個苦聖諦是說，我們在法界裡面，大家在三界六道中輪轉的時候，要來觀察法界裡面─在三界六道之中─它是有苦的；而且這種苦，它是里里外外都是苦；所以在講苦聖諦的時候，就是要從粗糙的來觀察到細微的。所以在苦聖諦裡面有三苦、五苦、八苦，也就是說從比較粗糙的，然後觀察到比較細微的。譬如，三苦就是苦苦、壞苦、行苦！五苦就是諸天苦、人苦、畜生苦、餓鬼苦、地獄苦，另外也有一種五苦，就是生老病死苦、愛別離苦、怨憎會苦、求不得苦，歸結為五盛陰苦！如果這種五苦，把第一個生老病死苦，把它拆開來，拆成生苦、老苦、病苦、死苦，分成四種苦，再加上後面的愛別離、怨憎會、求不得、五盛陰，這樣加起來，就是八苦！也就是說從原來的三種苦，然後慢慢地愈來愈觀察細緻，最後觀察到它詳細的內容，所以最後就可以把三界裡面的整個狀況，完全用苦聖諦的道理去驗證。

那我們說，什麼叫作苦苦呢？苦苦的意思就是，它確實是苦，如果我們把苦苦的現象，拿來問每一個人，每個人都會同意說這個確實是苦。譬如說生病，所以生病的病苦確實是苦，絕對沒有一個人說，他生病是很快樂的，所以這個就叫苦苦！苦苦確實是非常苦，譬如有人生了病，結果找不到好的醫生，或者是現在的科技，不能解決這樣的疾病；這樣生病的人，他就要承受很多身心的痛苦；所以碰到這樣的痛苦時，求生不得，求死也不得，所以那是非常痛苦的，所以這就是苦苦的內容。

另外還有所謂的壞苦，壞苦的意思是，即使人生活在快樂的境界裡面，他最後也會產生苦。譬如在人間裡面，我們說夏天吃霜淇淋好了，因為天氣很熱，所以我們吃霜淇淋的時候，覺得非常的清涼，而且很甜美，可以消暑。當我們吃第一個的時候，非常的快樂，可是我們吃第二個就沒有像第一個那麼快樂了，那我們吃了第三個、第四個、第五個之後，可能吃到最後全身發冷，那個時候，如果還要吃第六個、第七個，可能就會覺得痛苦了。所謂的壞苦就是，它的境界一直在變化，而且它的快樂程度一直在減低，乃至最後它會成為苦，這個就是所謂的壞苦。人間有壞苦，事實上比人間好的諸天，也有它的壞苦！譬如在天界裡面，天人共相娛樂；可是雖然共相娛樂，那個宴會再怎麼美好，最後也要結束，那為什麼要結束呢？因為它也是有壞苦在裡面！為什麼？因為這些天人，相處在一起之後，久了太熟了、膩了，他就要怎麼樣呢？把宴會結束，他要找其他的天人，再繼續共相娛樂，所以這個也是壞苦！

另外一個就是所謂的行苦，雖然這個行苦是放在第三，可是在前面的苦苦、壞苦，事實上也有行苦在裡面，只是因為苦的境界太強烈了，所以在苦苦裡面，只說苦苦，不說行苦。在壞苦裡面，也是因為壞苦強烈，所以就不說行苦了。我們說什麼是行苦呢？行苦就是在一切的境界裡面，假設有人修禪定，他在打坐的時候，他發起了輕安境界；在這輕安的境界裡面，他可以發覺輕安一直持續，沒有變化，而且可以一直延續下去，那個境界一直都很美好，他就不覺得有苦，所以沒有苦苦、也沒有壞苦；可是事實上在這個境界裡面，它是有行苦的，只是因為它在變壞的時候，太微細了，所以不能發現。可是我們可以知道，它還是有行苦，怎麼說呢？譬如一個人如果他打坐，可是再怎麼好的輕安境界，他終究還要下座去睡覺。為什麼他需要去睡覺呢？因為在他的輕安境界裡面，是有行苦的，表示當他在打坐的時候，當他的意識境界在繼續領受這個輕安快樂的時候，事實上他的意識，是繼續在生滅變異、生滅變異，因為生滅變異，所以意識祂會疲勞，疲勞之後他還是最後要下座，然後去休息、睡覺。所以表示在輕安的喜樂狀況之下，還是有行苦的。我們知道在法界裡面，就是有這三個主要的苦苦、壞苦、行苦。我們來觀察在五苦裡面，六道裡面也都一樣，所以剛剛已經舉了諸天裡面，事實上他也有苦；譬如最後要死亡，那就是死苦，他也有壞苦，我們剛剛已經舉例了。所以在天裡面都有這些苦了，何況其他業道呢！

我們還要繼續看一下，在五苦、八苦裡面，有所謂的愛別離，愛別離苦也是我們常常看到的。一般的愛別離是說，我們跟我們的好朋友、親人雖然非常的恩愛，可是最後總是要分別、別離，然後別離之後就產生了苦，這個是粗糙的苦。在聲聞菩提裡面所說的愛別離苦，是對於我們的五陰產生了貪愛，最後這個貪愛因為不能達到，所以因為分離的關係，也是會產生苦。譬如我們貪什麼呢？我們貪愛我們的眼睛、耳朵、鼻子、舌頭、身體，我們貪愛我們的五根，但我們的五根終究還是要跟我們愛別離。譬如我們的眼睛，雖然每個人都很愛護它，因為那是我們的靈魂之窗，可是當我們年紀慢慢長大了，即使沒有病，慢慢年紀變大之後，開始變老之後，視力也會減退；有的人年輕的時候就有近視，老的時候又有遠視，然後最後終有一天，視力就會變差。當我們的視力變差的時候，那個美好的視力，就跟我們愛別離了。

所以要談到八苦的時候，除了粗糙的苦要觀察之外，還要觀察到比較細緻的，對於跟我們的身心有關的，這種愛別離苦也要觀察。所以當釋迦牟尼佛的十大弟子裡面，有一位阿那律尊者，他因為佛陀呵責他懈怠，所以他努力用功不休不眠，結果眼睛就弄壞了；當這個眼睛、眼根弄壞之後，就跟這個可愛的眼根愛別離，這個也就是苦。我們從三苦、五苦、八苦，就可以觀察到，在三界六道裡面都有這些苦。如果碰到不好的境界，譬如怨憎會就在談：如果這個（身）根不好，結果碰到了，那就是怨憎會，類似這樣。我們這樣觀察之後，最後就可以得到一個結論：在三界六道裡面都不離這三苦、五苦、八苦，所以最後結論就是一切皆苦。所以聲聞人就要觀察，在法界裡面，在這三界裡面，沒有一處可樂的，一定都是有苦。

那觀察了苦聖諦之後就要進入說：為什麼會有這些苦呢？苦的來源是什麼？是什麼樣的原因導致苦呢？這就是苦集聖諦所要探討的內容！為什麼會有集呢？事實上是跟如來藏有關係，如來藏就因為眾生的貪著，你喜歡這些五根，祂就幫你幫我們出生了五根。所以聲聞人，也根本上了解這個道理，所以他就會觀察，他會聽從佛的所說，說為什麼我們會有五陰呢？為什麼會有色陰、受陰、想陰、行陰、識陰呢？就是因為我們眾生都喜歡這個五陰。譬如我們喜歡「色陰」，喜歡覺得身體是有力氣的，所以喜歡將來再獲得一個有力氣的身體。天人他也貪著他的色陰，譬如他的色陰，因為是天身的關係，所以他可以飛行，所以天人他喜歡這個天身，人類喜歡身體能夠追趕跑跳碰。因為這樣的貪著，所以我們人類想要獲得一個色身，天人想要獲得一個天身；所以如來藏，就依於眾生的這種貪著，就幫眾生出生了色陰，人間就出生人間的色陰，在天就出生天身。

我們對於「受陰」也貪著，譬如每個人都知道生氣，說很討厭生氣，可是既然生氣是一個很令人厭惡的事情，那為什麼還要去繼續生氣呢？就是因為，我們對於生氣的這個受，不快樂的受也有貪著，這個就是「受受陰」！譬如如果生氣是那麼可厭惡的，而且還傷身體，如果是這樣的話，那應該一生氣的時候，馬上知道、馬上就停止，為什麼呢？因為它是很厭惡的境界。可是為什麼我們人在生氣的時候，要一直生氣下去呢？那就是因為我們人，都很貪著不快樂的境界，很貪著這個不快樂的受陰。所以「受陰」是說苦受、樂受、不苦不樂受。可是有時候我們人，就是貪愛這種受陰，所以這是貪著。

那「想陰」呢？想陰我們也很貪著，我們貪著什麼？就是想要吃飯、睡覺、運動、休息、去修學、遊行等等，所以說這些都是我們所貪愛的想陰。因為有這些想陰，有這些願望，所以如來藏就幫我們出生了五陰，繼續產生想陰，繼續在六道裡面生存，這就是所謂的想陰。

那什麼是「行陰」呢？就是我們可以行來去止，從一個地方走到另外一個地方，然後從一件事情做到另外一件事情，那也是我們在貪著，這些事情的內容跟它的意義，所以聲聞人就觀察這個地方，他要把所有的行陰完全滅除，把身行、口行、意行滅除。所以聲聞人他在修學的時候，不只是要把人間所有的「行」 滅除，乃至要把三界裡面所有的「行」都滅除，乃至要把意識裡面的「行」都滅除，所以最後修證，超越四禪八定的「滅盡定」，因為在「滅盡定」裡面，聲聞人跟死人唯一的差別，就是說聲聞人他還活著，可是死人是死掉了。所以在「滅盡定」裡面，就把身口意行都滅除，可是意根的部分，他還沒有完全的滅除。

那「識陰」呢？識陰也是我們人貪著的，所以說那個就是我們有情最貪著的。譬如說視力，就是因為我們很貪著，所以我們才要繼續獲得眼根；耳朵、鼻子、舌頭、身體都是，因為它有種種的了別性；因為這種了別性，是我們所貪愛的，這叫作「識受陰」。所以苦集聖諦，就是觀察苦的根源是從貪愛而來，所以要滅苦時，不是把苦直接滅掉，而是要把貪著滅掉之後，如來藏因為眾生不再貪著於五陰，所以死後如來藏就不再幫眾生出生五陰；因為不幫眾生出生五陰，所以五陰就於未來世不再出生，最後於未來世成為不生法，就成為如來藏獨存的境界，那就是叫作「入無餘涅槃」。

這就要探討到「集」如何滅呢？就是談到「苦集滅聖諦」，「苦集滅聖諦」就是要再觀察五陰，觀察五受陰的時候，能夠觀察到五陰本身，它的禍患。因為只要有色身存在，有色存在，就一定有它的禍患。因為有色存在之後，他最後一定要病、老、死。心的部分也是一樣，只要有受、想、行、識，有心存在之後，祂最後總是要壞滅，總是要有苦的產生。所以在「苦集滅聖諦」裡面，就要來探討五陰的過失、憂患，然後最後要把五陰的貪愛完全滅掉。滅掉貪愛之後，這個苦這個五陰，就不再因為五陰的出現，而再有苦了，那就叫作解脫於三界六道。我們要注意一點就是：雖然聲聞人，他把五陰的貪愛滅除，最後讓五陰不再出生了；可是五陰滅除不再出生之後，並不是變成空無，而是一定還要有一個如來藏的存在，使得一切的因果能夠存在，否則解脫就成為斷滅空。譬如初果人能夠證得初果時，最後能夠解脫於生死，要經過七次人天往返才解脫生死，所以還是要有一個如來藏，作為背後的支撐。

那我們還要說，不是只有「苦集滅聖諦」而已，還要有「苦集滅道聖諦」，為什麼呢？因為如果聲聞人，證得初果、二果、三果、四果，他可能還沒有辦法成為俱解脫，也不能成為三明六通阿羅漢，這個時候他還要繼續修學，他還要繼續過他的生活，才能夠往上修學；這個時候他就依於「八正道」的道理繼續生活，所謂八正道就是「正見、正思、正言、正行、正治、正命、正志、正定」。也就是說聲聞人，他雖然實證初果以上，可是他還要繼續在人間生活，來讓他後面的道業往前邁進，所以聲聞人他還要依於這個八正道的道理，他要繼續在人間生活，然後隨緣度眾。

那八正道裡面的第一個就是正見，就是要依於前面四聖諦的道理，繼續觀察法界裡面的種種的苦，然後觀察種種的集，然後把這些集完全滅除掉；他就要繼續在生活之中，過他的生活，然後在隨緣度眾之中，把種種苦的貪著完全滅除，滅除掉之後他才能夠完全實證聲聞菩提所有的果證。所以說在苦集滅道聖諦裡面，就是要依著八正道的道理，來過所謂「中道」的生活；中道的生活就是不苦不樂的生活，不會去追求快樂而產生貪著，可是對於苦，他也不拒絕，所以聲聞人也不會憂患，為什麼？因為會他觀察：即使我有障道因緣，這些障道因緣也是不堅固的，它一定是因緣和合，因為因緣和合的關係，這些障道因緣最後也是會壞滅。所以聲聞他在生活之中，他不憂愁，也不會貪著，他最後就可以順於解脫，而能夠解脫生死流轉。

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輪迴於何界？

輪迴於苦、樂。

輪迴於喜、悲。

輪迴於愛、恨。

輪迴於生、滅。

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學佛真的可以讓人擺脫輪迴之苦嗎？

有情眾生證得無上菩提，入菩薩道，就可以擺脫輪迴之苦。

有情眾生證得無上菩提，需歷經千百劫難，是十分困苦的歷程，比玄奘取經還難！你有信心否！

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