出埃及記為什麼這麼暴力？

01-07

凡在埃及地，從坐寶座的法老直到磨子後的婢女所有的長子，以及一切頭生的牲畜，都必死。 (出埃及記 11:5 CUNPSS-神)
12 因為那夜我要巡行埃及地，把埃及地一切頭生的，無論是人是牲畜，都擊殺了，又要敗壞埃及一切的神。我是耶和華。 13 這血要在你們所住的房屋上作記號；我一見這血，就越過你們去。我擊殺埃及地頭生的時候，災殃必不臨到你們身上滅你們。」 (出埃及記 12:12 CUNPSS-神)

謝邀。

先看看以色列人是誰。

雅2:23 這就應驗經上所說，亞伯拉罕信神，這就算為他的義。他又得稱為神的朋友。

創13:14 耶和華對亞伯蘭說，從你所在的地方，你舉目向東西南北觀看。

創13:15 凡你所看見的一切地，我都要賜給你和你的後裔，直到永遠。

創17:1 亞伯蘭年九十九歲的時候，耶和華向他顯現，對他說，我是全能的神。你當在我面前作完全人，

創17:2 我就與你立約，使你的後裔極其繁多。

創17:3 亞伯蘭俯伏在地。神又對他說，

創17:4 我與你立約，你要作多國的父。

創17:5 從此以後，你的名不再叫亞伯蘭，要叫亞伯拉罕，因為我已立你作多國的父。

創17:6 我必使你的後裔極其繁多。國度從你而立，君王從你而出。

創17:7 我要與你並你世世代代的後裔堅立我的約，作永遠的約，是要作你和你後裔的神。

創17:8 我要將你現在寄居的地，就是迦南全地，賜給你和你的後裔永遠為業，我也必作他們的神。

創17:9 神又對亞伯拉罕說，你和你的後裔，必世世代代遵守我的約。

創25:19亞伯拉罕生以撒。

創35:9 雅各從巴旦亞蘭回來，神又向他顯現，賜福與他，創35:10 且對他說，你的名原是雅各，從今以後不要再叫雅各，要叫以色列。這樣，他就改名叫以色列。創35:11 神又對他說，我是全能的神。你要生養眾多，將來有一族和多國的民從你而生，又有君王從你而出。創35:12 我所賜給亞伯拉罕和以撒的地，我要賜給你與你的後裔。

……以色列有十二個兒子，其中一個叫約瑟的被他哥哥們賣到了埃及……

以色列民族為什麼會到埃及呢？

創47:5 法老對約瑟說，你父親和你弟兄到你這裡來了，創47:6 埃及地都在你面前，只管叫你父親和你弟兄住在國中最好的地。他們可以住在歌珊地。你若知道他們中間有什麼能人，就派他們看管我的牲畜。

創47:11 約瑟遵著法老的命，把埃及國最好的地，就是蘭塞境內的地，給他父親和弟兄居住，作為產業。

為什麼要出埃及。

出1:8 有不認識約瑟的新王起來，治理埃及，出1:9 對他的百姓說，看哪，這以色列民比我們還多，又比我們強盛。出1:10 來吧，我們不如用巧計待他們，恐怕他們多起來，日後若遇什麼爭戰的事，就連合我們的仇敵攻擊我們，離開這地去了。出1:11 於是埃及人派督工的轄制他們，加重擔苦害他們。他們為法老建造兩座積貨城，就是比東和蘭塞。

出1:15 有希伯來的兩個收生婆，一名施弗拉，一名普阿，埃及王對她們說，出1:16 你們為希伯來婦人收生，看她們臨盆的時候，若是男孩，就把他殺了，若是女孩，就留她存活。

出1:22 法老吩咐他的眾民說，以色列人所生的男孩，你們都要丟在河裡，一切的女孩，你們要存留她的性命。

[這樣下去，以色列民族會怎樣呢？耶和華跟亞伯拉罕所立的約還有什麼意義呢？

而耶和華是言出必行的上帝——以賽亞書55:10雨雪從天而降、並不返回、卻滋潤地土、使地上發芽結實、使撒種的有種、使要吃的有糧．11我口所出的話、也必如此、決不徒然返回、卻要成就我所喜悅的、在我發他去成就的事上〔發他去成就或作所命定〕必然亨通。]

出3:7 耶和華說，我的百姓在埃及所受的困苦，我實在看見了，他們因受督工的轄制所發的哀聲，我也聽見了。我原知道他們的痛苦，出3:8 我下來是要救他們脫離埃及人的手，領他們出了那地，，到美好，寬闊，流奶與蜜之地，就是到迦南人，赫人，亞摩利人，比利洗人，希未人，耶布斯人之地。出3:9 現在以色列人的哀聲達到我耳中，我也看見埃及人怎樣欺壓他們。出3:10 故此，我要打發你去見法老，使你可以將我的百姓以色列人從埃及領出來。

怎樣出埃及。

摩西按照耶和華的吩咐去見法老。

出5:2 法老說，耶和華是誰，使我聽他的話，容以色列人去呢？我不認識耶和華，也不容以色列人去。

出埃及記7：19起到14章記載了十場災殃，一次比一次嚴重。如果一開頭的對話，法老認識到耶和化是誰、放以色列人走就不會有災殃；如果第一場災殃過後法老認識到耶和化是誰、放以色列人走就不會有第二場災殃……十場災殃過後

出12:31 夜間，法老召了摩西，亞倫來，說，起來，連你們帶以色列人，從我民中出去，依你們所說的，去事奉耶和華吧。出12:32 也依你們所說的，連羊群牛群帶著走吧，並要為我祝福。

出14:5 有人告訴埃及王說，百姓逃跑。法老和他的臣僕就向百姓變心，說，我們容以色列人去，不再服事我們，這作的是什麼事呢？出14:6 法老就預備他的車輛，帶領軍兵同去，出14:7 並帶著六百輛特選的車和埃及所有的車，每輛都有車兵長。

出14:9 埃及人追趕他們，法老一切的馬匹，車輛，馬兵，與軍兵就在海邊上，靠近比哈希錄，對著巴力洗分，在他們安營的地方追上了。

出14:13 摩西對百姓說，不要懼怕，只管站住，看耶和華今天向你們所要施行的救恩。因為，你們今天所看見的埃及人必永遠不再看見了。出14:14 耶和華必為你們爭戰，你們只管靜默，不要作聲。

出14:29 以色列人卻在海中走乾地，水在他們的左右作了牆垣。出14:30 當日，耶和華這樣拯救以色列人脫離埃及人的手，以色列人看見埃及人的死屍都在海邊了。出14:31 以色列人看見耶和華向埃及人所行的大事，就敬畏耶和華，又信服他和他的僕人摩西。

一個能力高強的人見到自己的親友受苦不會袖手旁觀，會鼎力相助一樣。耶和華信守承諾為他朋友亞伯拉罕出頭，而且有理有據甚至可以說先禮後兵。

以上供參考。

謝邀。

你往出埃及記前面看看，以色列人在埃及並沒有做錯什麼，埃及人為何要逼迫以色列人呢？把所有的男嬰扔進河裡，算不算暴力呢？你可以說這是法老的命令，但普通的埃及人就不是幫凶了么？

另外，這不是第一災，而是最後一災。

用句俗話講，叫做你這些埃及人，上至法老，下到屁民，都是不見棺材不掉淚的。

人心比萬物都詭詐，壞到極處，誰能識透呢？我耶和華是鑒察人心、試驗人肺腑的，要照各人所行的和他做事的結果報應他。耶利米書 17：9-10

因為世人都犯了罪，虧缺了神的榮耀。羅馬書 3：23

非聖潔沒有人能見主。 希伯來書12：14

因為耶和華是忌邪施報的神。

古埃及人該死，新埃及人悲悲戚戚。

古埃及人被滅頭胎哭，新埃及人被滅二胎樂呵呵。

相比諾亞方舟事件，埃及的事情就不算特別的懲罰了。

神一定是一個忌惡如仇的神。

基於這點，其實上述事情都留了神巨大的恩典，否則就不會留一個人類。

譯言網 | 【埃及十災】Know Your Enemy----認識你們的敵人12

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在介紹埃及十災之前，有必要先告訴你們一個現象。我聽說，曾有一位先生對1970年代的《海鷗喬納森（Jonathan Livingston Seagull）》的書、電影和唱片十分著迷（這本書我可以確定是由撒旦靈啟的），撒旦通過音樂直接進入這個人身體里；後來，在為這個人趕鬼的時候，這個人的行為變得像海鷗一樣，拍打"翅膀"、咯咯叫，你懂的。這個例子讓我們了解到，當人們向自己手裡造出來的假神敬拜時，魔鬼會把自己代入進去，成為那個假神；這樣一來，人造出來的那個「神」就被魔鬼控制了、活靈活現起來。

這可以啟發你聯繫到不少事。當路西法嘗試讓1/3的天使跟從他叛亂時，他許諾給這些天使更高的位置，而且他們可以被像神一樣敬拜、擁有能力和尊榮。這樣就可解釋為什麼，多神宗教會變得流行，因墮落天使們就可以都像神一樣獲得敬拜。在成千上萬，甚至是上百萬的神祗身後，是想要得到敬拜的墮落天使，他們扮演成這些角色，讓人們敬拜。繼續推論下去，虛構的神祗也可以變得有能力；當一個人憑空造出一個神出來，魔鬼馬上會承認他、讓這個神顯靈，然後讓這個原本啥都不是的「神」真實地開始活動------again，你懂的。

我大可以造一個叫做Bearus的熊神出來，編一個神話傳說支撐，立一尊塑像，敬拜這個塑像，然後一定有個魔鬼會將自己代入，將整個"Bearus宗教"搞得虎虎生威。

記住我上面所說的，然後我們回到上帝為了讓以色列人出埃及、向埃及人降十災的主題。上帝每降一災，都向埃及人顯示了他的大而可畏、掌管全地，因為他可以輕易地擊敗那些「人手所造的神」。

在第一災中，埃及尼羅河的水變成了血，這可不是嚇唬埃及法老的一時興起的魔術小把戲，而是如狙擊槍里的子彈一樣，打中了尼羅河神Hapi（掌管尼羅河的泛濫）的七寸。上帝要告訴埃及人，他們的這些「神」太弱了。但更重要的是，這樣超自然的顯現對於以色列人也有好處，上帝要以色列人信靠他是至高的那一位，遠遠超越埃及地上所有的巴比倫神模樣的神祗。

還有其他的「神」在這一災中被顯露出來：雖然Hapi被認為是「尼羅河之靈」，但是埃及人認為克奴姆（Khnum）才是他們的守護者。有些人相信尼羅河是歐西里斯（Osiris）的血河，但上帝卻把尼羅河真正變成了血河。在上帝面前，這些神祗虛弱不堪。

第二災是蛙災。這是上帝對埃及女神赫凱特（Heket or Heqt）的勝利，赫凱特是埃及掌管生育、水源、復甦的女神。

第三災是虱災，是對蓋布（Geb）的勝利，蓋布是埃及土地之神。

第四災是蠅災，是對凱布利（Khepri），該神祗有一個蒼蠅的頭，掌管創造、太陽的移動和再生。

第五災是牲畜死亡，是對埃及女神哈索爾（ Hathor）的勝利，哈索爾的原型是一頭母牛，後來她代表女人、有一個母牛頭，最後才有一個人頭。她象徵著法老的母親。

第六災是瘡災，是對女神伊希斯（Isis）的勝利。伊希斯掌管醫藥和安寧。上帝也同時攻擊了埃及神祗伊姆霍特普（Imhotep）、塞拉皮斯（Serapis）和托特（ Thoth），他們分別掌管知識、治療、聰明和藥品學習。注意看她的頭，和塞米勒米斯所戴的皇冠很像，因伊希斯（Isis）就等同於埃及。

第七災是冰雹，是對埃及的天空女神努特（Nut）和的勝利，同時也攻擊了風神休（Shu）與荷魯斯（Horus），荷魯斯是一個鷹臉天神。埃及神祗----伊希斯（Isis）與賽特（Seth）護衛著田地，但在上帝面前，卻對燒著的田地無能為力。

第八災是蝗蟲災，是對農田之神賽特（Seth）的勝利，上帝也攻擊了埃及的五穀之神奈埔里（Nepri）、接生農田女神耳穆忒特（Ermutet）、伊希斯（Isis）和豐收女神舍母西斯（Thermuthis）。

第九災是三天的黑暗，是對埃及太陽神讓(Ra)的勝利，注意這張圖片，太陽被蛇纏繞，埃及法老的頭盔前面也有蛇。

最後，上帝送出的第十災是擊殺長子。上帝在出埃及記12章說，這是對「埃及全地的眾神祗」的審判。面對這樣的悲劇，「埃及全地的眾神祗」集體沉默了，包括但不限於：保護嬰兒出生的女神Meskhenet，生育之神Min，豐產之神 Isis, 護衛生命之神Selket, 眼鏡蛇女神/法老護衛神 Renenutet。第十災也是對埃及最大的神----法老的攻擊，法老的意思是「太陽」，Pharaoh Hopra的意思是「太陽的祭司」。

擊殺長子是法老王一直對以色列人乾的事兒，他曾命令殺掉所有剛出生的猶太男嬰，於是上帝回敬了他。這也是上帝一直乾的事情：若有人對猶太人不利，那麼上帝就回敬回去-----從而成就上帝曾對亞伯拉罕所說的話：他將祝福那些祝福以色列的、咒詛那些咒詛以色列的。

對於這些不認識上帝的人來說，十是完全數，十災代表著上帝對於那些源自撒旦的神祗們的完全的毀滅能力。

上帝不僅僅要做這些事，&<啟示錄&>還說，當第六個封印被揭開時，「日頭變黑像毛布，滿月變紅像血，天上的星辰墜落於地」。所以在最後的時刻，上帝將展現出他的巨大能力，撼動太陽、月亮和眾星辰，這幅圖像象徵著他將勝過巴力、亞舍拉和其他一堆假神。

現在，我們可以把這些埃及神都忘掉，僅需記住Osiris, Isis 和Horus這三個神祗，他們是埃及宗教里仿照巴比倫宗教的「假三位一體」——巴力，亞舍拉，塔慕茲（Baal, Asherah Tammuz）。

是大祭司說的

上面答案寫的都不錯。我來歪個樓，試試從歷史角度解釋一下這件事。

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先貼一個希克索斯人的背景資料。

Hyksos - Wikipedia

眾所周知，出埃及記是發生在埃及的18或者19王朝，那段時間是古埃及歷史上最強大的時期。所以以色列人才會被掠奪來做奴隸，在埃及人的驅使下修築蘭塞城。

乍一看，出埃及記描述的是民族英雄帶領著子民逃離法老暴政的故事。埃及人的形象是窮凶極惡的，但實際上是這樣嗎？我們一起來回顧一下出埃及記前的歷史。

在輝煌的新王國之前，曾有個外族統治了埃及相當長的時間，就是上面提到的希克索斯人。當時的埃及南北分治，上埃及由本土法老統治，下埃及由希克索斯人統治。整個埃及名義上的共主是希克索斯人。其他埃及人包括上埃及的統治者要向希克索斯人納貢。

所以，在新王國之前，埃及人也有一段被外族欺壓的歷史。這段歷史持續了100多年。可想而知，擁有輝煌歷史的埃及人是不會心甘情願地接受外來統治者支配的。於是在整個希克索斯王朝，南北雙方摩擦不斷，希克索斯人憑藉先進的科技一直壓制著埃及人，但也無力徹底消滅上埃及的政權。在希克索斯王朝晚期，上埃及逐漸被希克索斯人蠶食，似乎這場曠日持久的內戰就要以外族人的勝利結束了。這時候，陶二世出現了。

陶二世名字叫「塞肯內拉」（ Seqenenre Tao），是底比斯的新任國王。他在國內被稱為「勇士」，據說是個以武力見長的法老。在希克索斯人統治的時期，上埃及之所以沒有能力反抗希克索斯人，很大原因是因為北方的希克索斯人和南方的努比亞人結成了政治聯盟，前後夾攻底比斯王朝。而陶二世改變了這種局面。考古證明，很多努比亞人在他統治時期加入了埃及陣營，共同抵禦希克索斯人。陶二世是如何做到這一點的我們無從知曉，但毫無疑問的是，從此上埃及擁有了和下埃及叫板的本錢，起碼從紙面上說，底比斯王朝已不再處於瞻前顧後，被動防守的局面了。

儘管如此，此時上下埃及實力的對比依然懸殊。希克索斯王朝佔有埃及2/3的國土和最富庶的尼羅河三角洲，而底比斯王朝只有尼羅河上游的沙漠地帶。陶二世似乎也明白慢慢發展才是最好的辦法，所以沒有主動去招惹希克索斯人。這時發生了一件歷史上爭議極大的外交事件。

這件事本身並不複雜，希克索斯國王派使者會見陶二世，讓他關閉底比斯神廟，因為神廟池塘里河馬的叫聲讓他睡不著覺。然而底比斯神廟距離希克索斯人的首都足足有400多英里！毫無疑問，這是赤裸裸的挑釁。對此，陶二世的反應也非常乾脆：直接宣戰。這時距離希克索斯統治埃及大陸已經整整100年。

關於這件事，歷史上看法頗多，有人說這不過是小說家言，像我們今天看的三國演義，很多橋段都是演繹出來的，並不是真事。因為很難相信作為一個國王，會製造這樣毫無意義的外交事件。如果為了出師有名，希克索斯人完全可以找一些名正言順的借口，而不是單純地侮辱對手。這樣等於為對手提供了同仇敵愾的理由。有些學者認為，這件事本身是文學誇張，但底比斯王朝受到了希克索斯人極大的壓力卻是事實，因為當時整個上埃及幾乎是全民皆兵。

總之，這個事件開啟了南北雙方的全面鬥爭。對於底比斯王朝來說，這是賭上全部家底的榮譽之戰，而對希克索斯人來說，這不過是國土之外的一次侵略戰爭。這樣的戰爭已經持續了近百年，埃及人從來就沒贏過，這次當然也不例外。事情的發展正如希克索斯人所預料的那樣，實力的差距讓埃及人損失慘重，甚至他們的「勇士」，法老陶二世也死在了這場戰爭中。

這是考古學家發現的陶二世的木乃伊。頭上可怕的傷口證明他顯然死於一場戰鬥。從脊柱破碎，手臂骨折的細節來看，陶二世是寡不敵眾，身受多處致命傷而去世的（請腦補斯巴達300勇士的戰鬥場景）。另外，他的大腦沒有取出，整個木乃伊製作得粗糙而簡陋，說明當時沒有條件為他進行正式的木乃伊製作。這或許暗示了陶二世已經將戰爭擴大到了上埃及的國境之外。

陶二世死後，他的兒子卡莫斯繼承了父親的遺志，堅定不移地繼續著反抗希克索斯人的鬥爭。即位之初，卡莫斯力排眾議，說服了底比斯的鴿派元老，成功地整合了因為陶二世陣亡而面臨分崩離析的軍隊。接著，卡莫斯繼續向北推進，佔領了中埃及的大片領土，剪除了數個希克索斯人的盟友勢力，並曾一度兵臨希克索斯人首都城下。卡莫斯的統治持續了3年（有學者認為是5年），可能同樣在一場戰鬥中犧牲。繼位者是陶二世的小兒子，卡莫斯的弟弟，雅赫摩斯一世。終於，雅赫摩斯在父兄打下的基礎上，成功攻陷了希克索斯人的首都，滅亡了希克索斯王朝。此時距離陶二世起兵宣戰，已經整整過去了30年。上下埃及統一後，雅赫摩斯又馬不停蹄地南征努比亞，徹底解決了努比亞人的威脅，最終建立起了一個完整統一的新王朝，這就是古埃及最強盛的，後來出埃及記所描述的年代：第18-19王朝。

至此，我們知道了埃及人其實也不容易，相比後來的以色列人，埃及人曾付出的犧牲更多，他們的鬥爭更持久，規模也更大。但是這些都不是重點，重點是：希克索斯人到底是誰？他們和以色列人有什麼關係？

長久以來，歷史學家們把希克索斯人看成是西亞的一個混合民族，被認為是來自於迦南。而我們知道，以色列人就是來自於迦南。最新的考古發掘發現，埃及出土的希克索斯人的陶罐，和在迦南發現的以色列人的遺物，兩者的雕刻和藝術風格高度吻合。有人認為，後來的以色列人就是當年的希克索斯人的遺民或者其中一隻，也有人認為希克索斯人和以色列人同為一個民族的不同後代，進入了埃及，並且一定程度上「埃及化」的被稱作希克索斯人，而留在迦南的演化成了今天所說的以色列人。然而不論哪種說法，希克索斯人和以色列人有必然的聯繫是不可否認的，無論從地緣上還是文化上。

所以，從整個出埃及記前後的歷史上來看，以色列人並不是善良無辜的勞苦大眾，相反，他們曾是侵略者，侵佔了埃及長達一個世紀的時間。所以，同幾千年來無數人同情以色列人的遭遇不同，答主一直不覺得以色列人有多無辜，埃及人有多殘暴。或許埃及人真的很殘暴，但以色列人同樣不是什麼好鳥。起碼在埃及人的立場上來說，奴役以色列人是天經地義的事情。因為你們也奴役過我們，出來混，遲早是要還的。

出埃及記是舊約里的一卷書。舊約是寓表，新約是實際。

出埃及記大致是講以色列人被耶和華（神）從埃及中拯救出來，帶到迦南美地。

以色列人寓表神的百姓。在新約中，告訴我們神的百姓就是地上所有願意接受主耶穌的所有人。

埃及寓表這被霸佔的世界。也就是我們現在生活的世界的系統。我們總會被世界所束縛：中考、高考、就業、升職、結婚等等。除了死彷彿沒有盡頭，沒有真的自由。雖然世界有些方面有很美好，但是我們確實被世界束縛。

埃及人，尤其是法老，寓表撒旦。其實，就像法老控制埃及，現在就是撒旦控制著這個世界。也許朋友會說，世界很美好啊，你怎麼能這麼負能量？是的，我了解。假如我們仔細想想就不難發現，沒有人可以脫離這個世界系統，反而被它束縛至生命的結束。追名逐利、私圖好爭，豈不都在人的心裏面，豈不都是被世界（社會）所養出來的嗎？人出生後，沒人教，怎麼就會撒謊、嫉妒、爭吵、驕傲？這都是因為我們活在被撒旦所掌權的世界，從而帶進來的額外的罪。罪，not crime（比如殺人搶掠）, but sin! 我承認，我雖然沒有犯過罪，但是我有罪性。好強、埋怨，都在我身上。Anyway, may Lord forgive me.

迦南美地寓表的是啟示錄告訴我們的以新耶路撒冷為中心的新天新地。

所以整個出埃及記雖然「殘酷」，但卻是真正寓表著神在這個世代的恩典的拯救。我們就是神的百姓啊！

出埃及記讓我們看到，我們人生的目的，不在於從世界中得到財富名利或地位，因為如果沒有主，沒有人能真正的自由！窮人被生計束縛，有錢人又有別的事情壓制（本山大哥，成龍大哥等等例子太多了），太多了。

從出埃及記中看待，主救我們的目的，不僅僅在於讓我們得到真自由，主其實是想在地上找到居所。

「Let my people go, so they can serve me." 以色列人出了埃及，不只是去美地，更是去建立帳幕，以致神可以「住在」地上！這是聖經里的原話的啟示，弟兄姊妹們。

朋友們，我的qq號是412276225。：）

對於以色列人是否曾在埃及地居住的經歷，以及包括約瑟是否曾幫助埃及躲過饑荒並任宰相的記載，目前在考古學方面尚未有定論。一些考古學者認為，以色列人的起源有可能是源於西奈半島的游牧民族，並逐漸向巴勒斯坦遷移定居。

如果我們認為殺長子，包括十災，或摩西戲劇性地帶領以色列人離開埃及並不是真確的歷史事件的話，那麼理解殺長子這一事件，包括出埃及記則應當脫離歷史考據，而應當從其對猶太民族的歷史記憶出發。

出埃及記這一事件，在猶太民族的歷史記憶中有非常重要的意義，在其後的經典中《約書亞記》《撒母耳記》《詩篇》《以賽亞書》中不斷被引用提及，出埃及記奠定了猶太信仰的基石，即猶太人所信仰的神耶和華是獨一的神，而且更重要的是，是屬於猶太人的神，而猶太人是屬於耶和華的子民。在一次又一次被壓迫奴役，面對外邦侵襲的時候，耶和華，以色列的神，都會出手拯救以色列人脫離苦難，並給他們帶來勝利。期待救主和拯救，是猶太信仰的主旋律，耶和華神與以色列人的關係，就是透過一次又一次介入歷史，拯救他的子民而書寫而成的。而這一規律的基石，就是出埃及記，尤其是殺長子和逾越節，作為以色列人最重要的節期之一，就是紀念他們和耶和華之間特殊的關係，以及他們今日所有的一切都是耶和華的拯救，並且他在將來也一樣會拯救以色列人。

而作為一個「範式」的出埃及記和殺長子的故事，則要參照古埃及的傳統，古埃及是一個極其強調等級的制度，而長子在埃及文化中有特別重要的意義，是因為長子能夠繼承父親所有的絕對權力，而其餘的弟兄都是由長子來管轄。而在這個等級制度中，猶太人作為奴隸是處在最底端被壓迫的。因此，猶太人透過敘述殺長子的事件，實際上是表達耶和華完全剝奪擊敗了埃及人的絕對權力，由於他們權力的象徵被殺，徹底顛覆埃及人的等級制度。

而反觀猶太人的傳統，雖然傳統來說，同樣強調長子繼承權，但是在舊約中的記載來看，猶太人事實上並不認同長子繼承權，或者說耶和華並不認同。比如舊約中的諸多偉人，從民族的始祖亞伯拉罕、和天使角力被稱為以色列的雅各、再到拯救以色列全家的約瑟、甚至是著名的君王大衛和所羅門，全部都不是長子。

因此，出埃及記中為何會如此暴力地記載了殺長子的事件，是因為這個事件代表了耶和華的至高權力，擊敗了法老的假權力；錯誤的壓迫人的制度被徹底顛覆，而受到壓迫的民族得到解放。

我不從信仰的角度來看，只是從研究宗教史的角度來說明這個問題。對聖經沒有妄加揣測冒犯之意。

聖經的諸多篇章，並不是同一時代，由同一執筆者完成的，因此受到了一些當時時代基督教的發展情況和執筆者自己性格特徵影響。

基本上來看，聖經篇章是按照時間順序編排的，越往前的章節寫作時間越早，《出埃及記》就是寫作時間非常早的一篇。

由於基督教一方面來講，在早期帶有著很多中東地區傳統多神崇拜的因素，和一些較為原始的宗教觀念，所以我們不難看出，在舊約中上帝的形象是一個殘忍、嗜殺的形象（例如《創世紀》中毀滅兩城，《約拿記》中因為約拿不送信就讓魚把他吃掉）這種形象很類似一個原始崇拜中的巫師，需要依靠人的恐懼來實現絕對的服從和崇拜。

這種形象隨著基督教日漸城市而有了很大改觀，新約里上帝的形象就非常和善、慈祥。

另一方面是，基督教的源頭是猶太教，而舊約也是猶太教的經典，猶太教的普適性較弱，猶太教普世性較弱，不主動到外族人中傳教，堅持皈依猶太教者必須通過考驗才可以。它們「傳教」的對象是已經不遵守猶太教規的猶太人。因此，舊約中的篇章往往表現出一種強烈的偏袒以色列人傾向，上帝更像是以色列人的神而不是全人類的神，因此會對以色列人意外的其他民族非常殘酷。這是為了讓猶太人（以色列人）對猶太教更有認同感。

這種狀況也因為自約翰、保羅之爭後，基督教向各民族開始傳播而有了改變，為了吸引更多其他民族信徒，聖經的執筆者把上帝描述為不再只愛以色列民族，而開始關愛全人類。但是早期的篇章，出埃及記，依舊作為經典保留了下來。

古代的法律就是以眼還眼，以牙還牙。埃及人在之前幾百年一直在殺以色列人的長子，所以以色列的神也要把這罪孽報應給埃及人。這是那個時代的規則。你覺得殘忍一是因為你沒有經歷過猶太人的苦難，二是因為你出生在一個文明和平的時代。

聖經是個時代人對神的理解。

弱小，強敵環繞，常常被人奴役的以色列人對神的正義的理解就是以牙還牙，以眼還眼。舊約時代和我們現代的道德觀念完全不同，擊敗對手，屠城滅國對他們來說是很自然的事。

新約時代對神的理解是愛，為仇敵祈禱，降雨給義人也給惡人，饒恕你的敵人，這是新約的思想。

下面是當今的天主教會對暴力問題的訓導，這段話包含在天主十誡中"不可殺人」誡命中。

就是正義的底線啊，以此為例。比如殺人犯為什麼被擊斃？沒擊斃之前他很殘忍，任何不正當的行為都會得到報復，有史以來的定律。邪惡與正義必然衝突，必然血腥。立場不同，代價不同

因為人的罪——不光是那一代、那一國的罪，而是自從離開伊甸園直到現在。

創6:11 世界在　神面前敗壞，地上滿了強暴。
創6:12 　神觀看世界，見是敗壞了；凡有血氣的人在地上都敗壞了行為。

出1:15 有希伯來的兩個收生婆，一名施弗拉，一名普阿；埃及王對她們說：
出1:16 「你們為希伯來婦人收生，看她們臨盆的時候，若是男孩，就把他殺了；若是女孩，就留她存活。」
出1:22 法老吩咐他的眾民說：「以色列人所生的男孩，你們都要丟在河裡；一切的女孩，你們要存留她的性命。」

你可能只看見神「殘暴」殺死了埃及人的長子，別忘了埃及王殺死的是以色列人幾乎所有的男嬰，而摩西是「計劃生育」倖存下來的，他八十歲帶以色列人出埃及。

歷史是不是在重演？上帝知道。

出埃及記啟示了人類歷史的大趨勢，你我的大命運，值得細讀，別讓一個「強暴」的印象擋住了。

很多人建議聖經從新約讀起。明白了神的愛，再看歷史，因為地上的歷史太殘酷，像我們的生活。

耶穌愛你！

探索頻道紀錄片有個系列，聖經故事。

關於出埃及，也說可能是大瘟疫。而為什麼是頭生子和牲畜，估計跟飲水有關。

當時在瘟疫之前，一定是尼羅河沒有按時泛濫，而造成了大幹旱，乾旱帶來池塘枯涸，滋生蚊蟲和病菌。

而大旱缺水的時候，人們飲用水首先要保證牲畜（那是活命的本錢），然後就是家中長子，其他孩子和父母都排在後面。這樣一來，牲畜和頭生子就比較容易感染。

如果是說宗教上為啥耶和華這麼暴力~ 你要知道以色列人在埃及是奴隸~ 被欺壓了那麼多年，當然在自己的宗教里不會對埃及人有啥憐憫之情。而眾所周知，耶和華不是一個慈悲的神，經常滅人類玩兒~ 打右臉伸左臉那是他兒子耶穌~

南方公園第十六季

這裡的某些答主很搞笑，居然給逾越節洗地，這是個什麼畫風？大概相當於tg慶祝托洛茨基誕辰吧。

估計上帝那時候還沒把惡屍斬出來後來斬出惡屍安拉

舊約就是以色列的歷史，人類歷史就是一部充滿了暴力和痛苦的歷史。原因就是人類以自己的身體為羞恥，背棄了神賜予的慾望。慾望不滿足，從而引發鬥爭，直到今天。

http://zhuanlan.zhihu.com/sun-a 我的專欄《基督教，佛教和哲學的統一》

這要由上帝(或摩西)的角度考慮這件事。

上帝(或摩西)作為一支弱小民族的領導人，面對埃及這個強大的國家機器﹐在法老面前顯示九件事顯示自已的實力:

1. 把杖變作蛇, 還把埃及術士用杖變成的蛇吃掉

2. 把河中的水變作血

3. 讓青蛙布滿了整個埃及

4. 使人和牲畜身上長滿虱子

5. 大群蒼蠅進入法老的宮殿

6. 毒死病死整個埃及的牲畜

7. 降下大冰雹

8. 蝗蟲從四面入侵

9. 埃及陷入一片黑暗

這九件事情發生後﹐即使法老王的手下都認輸了﹐認為是這是上帝(或摩西)的手段﹐但法老王仍然不肯服軟，不讓摩西帶領以色列人離開埃及﹐那上帝(或摩西)唯有大開殺戒﹐把埃及所有人家中的長子都殺掉(以色列人的家門口已塗上血﹐讓上帝(或摩西)知道這家是以色列人)。在擊殺長子事件後﹐埃及法老才服軟讓以色列人離開。

所以不是上帝(或摩西)太殘忍﹐而是法老王中二上身﹐看到人家的手段仍然不覺得自已的實力相差太多﹐結果唯有吃多一點苦頭.......... ......