無神論者為何還會懼怕鬼怪？
01-06
作為一個無神論者，為何在四下無人的角落腦海里會浮現鬼怪，或者在深夜懼怕鬼神出現。自己明知道那不可能發生，但是依然無法戰勝恐懼！
謝邀。
心經里一句話能很好地回答這個問題：心無掛礙，無有恐怖，遠離顛倒夢想。反過來就是，有掛礙，顛倒夢想，就有恐怖。什麼叫有掛礙，對事物有高低、明暗、好壞、冷暖、軟硬之分，以此等等。這些分別心會執取外界不同的環境，產生各種心理。比如站在懸崖上，就會恐懼，站在平地，就覺得安全；看到醜惡的，就會恐懼，美好的，就覺得安全，以此等等。
像你說的，在黑暗無人的角落裡會想到鬼，那就是你的分別心，執取了一些影片的畫面，然後意識的反應就是恐懼。
為什麼會有分別心？因為你對萬物的了解還不夠，你將眼之所見、耳之所聞、身之所觸等，當成了真實和真理，所以無條件執著。其實是沒有能真正明白對立事物的本質。
所以你的無神論，應只是一個很模糊的心理暗示而已，不是真正的無神論。那並不是「鬼怪」。
根據自然選擇論，沒有對黑暗環境持恐懼心理的人，多數都被黑暗中未知的危險（如大型食肉生物、深坑、荊棘等）擊傷或擊殺，難以延續自己的基因，故現存的人類多數為恐懼黑暗的人的後代，同樣恐懼黑暗。
重點是，恐怖的不是「黑暗」，而是「未知」與「不可受控」。謝邀。無神論只是用來騙人的，騙不了鬼QAQ
無神論是理性層面的思維結論，而恐懼則是比理性思考更底層的心理防禦機制，鬼怪則是這種防禦機制利用經驗和想像力創造出來的意象。人類對別的動物的一大優勢就是能在一些情況下從理性層面控制自己的身體，從而做出本能無法做出的冒險。比如《瘋狂原始人》里原始人對火從恐懼到學會使用，如果沒有這個優勢，那人類會像其它動物一樣永遠怕火，永遠無法提高。信了鬼怪，只是因為你的理性暫時敗了，多鍛煉就好。醫學院的小實習生們不一個個都要練出來么。總比那些從理性層面就承認鬼怪存在的逃兵好得多。
我覺得大多數時候我們害怕的並不是鬼怪，而是鬼怪所代表的未知。
不請自來，無神論者懼怕的本質可能不是神鬼，而是神鬼帶來的死亡恐懼吧，鬼神在初期可能就是對死亡崇拜 對輪迴對人終結還是新生的一個 古人賦予的定義，而在各個時代又有人添加新的定義進去，現在這一鬼怪思想 大部分是由線代恐怖片 恐怖故事來塑造的吧？而為了塑造一個讓你記憶深刻的鬼怪形象 導演們將他們能想到的意向都加入了～黑暗 血腥 肢解 本身弱小卻代表著恐怖的反差代表（恐怖片中出現的小孩 老人 女人） 這些意向在你大腦中已經成為了聯想鬼怪的不二道路 在黑夜小巷中行走 你感到害怕～你想到了你看過的恐怖片～你想到了鬼～其實本質是你對黑暗的懼怕 這是一個傳遞的過程～當你懼怕黑暗的時候 你的聯想將你拉過去了～你沒發現心情很好的時候走夜路你並不害怕嗎？可是心情突然一轉的時候就會害怕！而為什麼想到鬼主要是鬼代表了傷害，你在特定環境下 其實你懼怕的是被傷害，你有對恐懼的預感但是 危險確是未知的 這種情況你的腦袋當然想的是 最包羅萬象的鬼嘍～～～無神論者也是怕黑怕火怕高怕死的啊～～～
去去去，你只是在腦海里浮現，弱爆了，什麼哲學心理學理論統統靠邊，告訴你，一個八字純陰的資深理工無神論男N次在同一地點親眼看見阿飄在自己面前飄蕩，一邊嚇得直哆嗦還一邊安慰自己「我是無神論者，這貨不是真的，這貨不是真的，這貨不是真的......」。這種主觀不符合客觀的行為才是真*唯心主義好么！！！
建議區分。從信仰科學的角度出發的無神論，與信仰馬克思主義的無神論，對鬼怪的存在看法應該還是存在差異的。
很多馬克思主義者只是接受了一套方法論，世界觀他們還有所保留。
有些我心中的無神論，只是因為覺得既然世界上的科學體系這麼完整而精密的描述了從微觀到宏觀的這麼多問題，有瑕疵的地方也只是漏洞而已，而不是荒漠。
既然科學基本容納不下鬼怪存在的可能性，我的知識還遠遠不夠超越科學，我又有什麼理由去憑我自己的鼠目寸光強行定義一個鬼神呢？
所以我是那種打心底里就不信鬼神的人。再黑的夜路我心裡也只會想像劫匪色魔，而不是路西法米迦勒。因為你是無神論，不是無鬼論
本人抑鬱症，並不怕鬼。有次做噩夢，醒來後很開心，畢竟這是為數不多的「有感覺」的體驗。。。老實說，好幾次有莫名的陰風陣陣，然後本人慫得很開心，畢竟。。。。。哦，這種恐懼並不會持續太久，然後自己就會索然無味地說「自己嚇自己，根本就沒鬼，有就好了」。。。。
還不夠徹底，「徹底的唯物主義者是無所畏懼的。」
無神論者有時候比有神論者更懼怕鬼神，因為他要直面未知，而有神論者可以把這種未知用已知形象替代，或者求神佛保佑。我有一定程度的被迫害妄想，所以在某些環境會有所恐懼，於是大多先想像具體的恐怖事物將我腸穿肚爛的畫面，然後未知也不見的多麼可怕了。同時我算是有神論者，對於我而言人比鬼更可怕，同樣是被傷害，鬼還能滿足我的好奇心，而人只會讓我覺得恥辱以及恐懼。這裡面可能又涉及到另一種「恐怖谷現象」，一個喪心病狂的人，可能已經不是常態的人了，看過《寄生獸》的可能會比較好理解這個。
我覺得是人類對未知的恐懼
比如深海恐懼症 害怕黑 害怕黑夜 害怕無底的深淵等等不問是不是就問為什麼的都是流氓
那個……真的是那些恐怖片看、恐怖小說太嚇人了嘛！
人嚇人才是最恐怖的，想想那些形象，誰不害怕！
因為你是假的無神論者！
之前回答過這個，不知為啥無緣無故沒了，只能重新再發出來，有可能越是真相越會被埋沒。
我只能說，見怪不怪了好吧，習以為常就行了。 真以為世界有那麼簡單？嘆，三寶功德不可思議，懸掛頸間攝影，函稟師座告慰志謝，該相曾舉示智熏等。
再次某母死亡已久，忽示夢其子云，我罪惡深重，苦報難受，非仗三寶力加被，不得解脫，望代我往求老法師賜予超薦，即可免苦，某來竭誠向余哀求，因某母既深信三寶功德，其子亦有孝心，當允誦經迴向，以遂其願，囑某閉目長跪合掌，觀照母受苦難，聞經解脫，某於聞經中間閉目忽見大火，開眼視之則無，當夜某又夢見其母，謂尚未離苦，仍須再求印老人慈悲，某又叩關再請，余知系開眼之咎，詰之果然，允再誦經，囑勿再誤，某謹遵，復夢見母雲，謝謝老法師，我已得度了。——《印光大師全集》第五冊二七四九頁印光大師談中陰身中陰者，即識神也。非識神化為中陰，即俗所謂靈魂者。言中陰七日一死生，七七日必投生等，不可泥執。中陰之死生，乃即彼無明心中，所現之生滅相而言，不可呆作世人之死生相以論也。中陰受生，疾則一彈指頃，即向三途六道中去，遲則或至七七並過七七日等。初死之人，能令相識者，或見於晝夜。與人相接，或有言論。此不獨中陰為然。即已受生善惡道中，亦能於相識親故之前，一為現形。此雖本人意念所現，其權實操於主造化之神只。欲以彰示人死神明不滅，及善惡果報不虛耳。否則陽間人不知陰間事。則人死形既朽滅，神亦飄散之瞽論，必至群相附和。而舉世之人，同陷於無因無果，無有來生後世之邪見深坑。
將見善者則亦不加惕厲以修德，惡者便欲窮凶極欲以造惡矣。雖有佛言，無由證明，誰肯信受。由其有現形相示等，足征佛語無妄，果報分明。不但善者益趨於善，即惡者其心亦被此等情理折伏，而亦不至十分決烈。天地鬼神，欲人明知此事。故有亡者現身於人世，陽人主刑於幽冥等。皆所以輔弼佛法，翼贊治道。其理甚微，其關係甚大。此種事古今載籍甚多。然皆未明言其權之所自，並其事之關係之利益耳。中陰雖離身軀，依舊仍有身軀之情見在。既有身軀之情見，固須衣食而為資養。以凡夫業障深重，不知五蘊本空，仍與世人無異。若是具大智慧人，則當下脫體無依。五蘊空而諸苦消滅，一真顯而萬德圓彰矣。其境界雖不必定同，不妨各隨各人之情見為資具。如焚冥衣，在生者只取其與衣之心。其大小長短，豈能恰恰合宜。然承生人之情見，並彼亡人之情見，便適相為宜。此可見一切諸法，隨心轉變之大義矣。死之已後，尚未受生於六道之中，名為中陰。若已受生於六道中，則不名中陰。其附人說苦樂事者，皆其神識作用耳。投生必由神識與父母精血和合。是受胎時，即已神識住於胎中。生時每有親見其人之入母室者，乃系有父母交媾時，代為受胎。迨其胎成，本識方來，代識隨去也。慾海回狂，卷三第十二頁，第八，九，十，十一，十二行，曾有此問。原答頗不中理，光為之改正，當查閱之。原答雲，譬如雞卵，有有雄者，有無雄者。未有識托之胎，如卵之無雄者也。不知卵之無雄者，即令雞孵，亦不生子，何可為喻。光只期理明，不避僭越。故為居士陳其所以。圓澤之母懷孕三年。殆即此種情事耳。此約常途通論。須知眾生業力不可思議。如凈業已成者，身未亡而神現凈土。惡業深重者，人卧病而神嬰罰於幽冥。命雖未盡，識已投生。迨至將生，方始全分心神附彼胎體。此理固亦非全無也。當以有代為受胎者，為常途多分耳。三界諸法，唯心所現。眾生雖迷，其業力不思議處，正是心力不思議處，亦是諸佛神通道力不思議處。光近十餘年，目力不堪為用，故於經論不能廣引以證。然其理固非妄出臆見，以取罪戾也。死生，眾生之大事。因果，教化之大權。願閣下不惜廣長舌，以因果報應為轉煩惱生死，成菩提涅盤之一助。則法門幸甚，眾生幸甚。《印光法師文鈔》上冊，頁二一九，復范古農居士書二
印光大師：人死後真是一了百了 沒有報應嗎？【印光大師原文】世人不知因果，常謂人死後，則告了脫，無善惡果報，此為最誤天下後世之邪見。須知人死之後，神識不滅。如人人能知神識不滅，則樂於為善。若不知神識不滅，則任意縱慾，殺父殺母，種種罪惡，由此而生。此種極惡逆之作為，皆斷滅邪見所致之結果。人人能諸惡莫作，眾善奉行，則天下太平，人民安樂。（選自印光大師文鈔·上海護國息災法會法語）且人之信心，須在幼小時培養。凡為父母者，在其子女幼小時，即當教以因果報應之理，敦倫盡分之道。若待其長大，則習性已成，無能為力矣。印光大師論陰間罪罰罪福之賞罰，陰間實有主掌之人，然亦不同陽間繁難。以案簿皆自現自消，並非有人登記勾消耳，故陰間無錯誤。其有以彼省某人，誤勾此省同名之某人者，乃藉此不宜死之人，倡明實有陰間地獄刑罰等事，以期世人生信耳。以故每有世間正直士夫，權理閻羅王事。世間平民作陰差，因誤勾人，打而革除者。皆因窮措大（措大者，舉行修齊治平之大事也），以眼不見而不信，且藉以謗佛，而特現此，以冀「措大」開一眼光耳。此事甚多，且舉一，以期俱知。蕅益大師《見聞錄》，載：湖北一生員，權理五殿閻羅王事。一夜至陰間，見一簿，載其妻盜殺鄰雞，連毛一斤十二兩，因折其簿角記之。醒問其妻：「何得盜殺鄰雞。」其妻不承任。曰:「汝還瞞我，陰間簿上已載，汝盜殺鄰雞，連毛一斤十二兩。」妻言：「院中曬東西，雞來吃，以物擲之，即死，尚未動。」令稱之，果一斤十二兩。令持雞，並一雞之價錢以還，為彼說其來歷，祈勿見怪。其夜入陰視簿，則折角仍舊，一字已無矣。汝以陰間刑罰為佛設，可謂辜負佛恩之尤者矣。（文鈔續編·復某居士書）印光大師：臨終時一生所做善惡會全部湧現【印光大師原文】人之將死，熱氣自下至上者，為超升相。自上至下者，為墮落相。故有頂聖，眼天生，人心，餓鬼腹，畜生膝蓋離，地獄腳板出之說。頂聖眼天生等者，謂人氣已斷，通身冷透，唯頭頂獨熱者，則必超凡入聖，了生脫死也。眼天生者，若眼及額顱處獨熱，則生天道。心處獨熱，則生人道。肚腹獨熱，則生餓鬼道。膝蓋獨熱，則生畜生道。腳板獨熱，則生地獄道。此由人在生時，所造善惡二業，至此感現如是，非可以勢力假為也。是時若病人能志誠念佛，再加眷屬善友助念之力，決定可以帶業往生，超凡入聖耳。不須專事探試徵驗，以致誤事也。至囑，至禱。（節選自《印光法師文鈔續編》·臨終三大要）簡單的說，怕死，怕受傷，對未知事物保持的天然恐懼。此外，無神論，不是無鬼神論。。。神和鬼是兩種存在。。。我信鬼，不信神
恐懼感是人類為逃避危險進化來的本能之一（其他的本能，請參考蒼老師，1942等作品）。無神論者恐懼的是黑暗、未知、血、腐爛、醜陋等代表危險的典型元素，而不是鬼神本身。
你只是在怕有什麼東西因為天黑沒看到傷到你，你並沒有怕鬼啦！很多人問我為什麼不怕鬼，因為我是太陽神的投影，本體在太陽中心。又有人問，憑什麼我說自己是太陽神。答案就是很你怕鬼一樣，只要你怕鬼，我就是太陽神。不可知即存在的邏輯混亂的力量太強大了，創造了我這個太陽神。題主，太陽神護佑著你，不要怕鬼了。
說下個人的看法..
無神論是針對有神論的，簡單來說就是「不信」，但這不信也是有不同程度不同情況的。然而不論到底如何，其作為一種觀念/信念都不能完全抑制「恐懼」這種情緒在身心層面上本能般地產生，在提出所描述的那種情景體驗下下意識產生那種對未知的恐懼是十分正常的，然後結合所在文化會不由自主地靠近「鬼神」等超自然的形象想像也是的。（除非是已經習慣或者對此有著所謂「頓感」的人）而無神論在此的作用就是讓其作為自身認同的解釋工具堅定信念，抑制恐懼情緒的加劇。在此可以說，這時候這個無神論者懼怕或者懼怕過的不是鬼神，而是相近於鬼神形象的情境。在某種程度上，無神論和鬼神說（有神論）都是一種慰藉。因為並沒有真的完完全全做到唯物主義，潛意識裡還是相信那些東西，或至少是「寧可信其有不可信其無」。
我為啥要用唯物主義這個詞，而不用題中的無神論呢？因為是不是無神論跟信不信鬼怕不怕鬼有毛關係？？？！！！害怕黑暗，害怕單獨在黑夜中發現的活動物體是人的本能，沒有這種本能的人已經死了。 就像蹦極，在你之前一萬個人已經成功了，你也知道你跳下去沒有任何危險，然而並沒有什麼卵用，你仍然沒法抗拒恐高症
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