西遊記里的佛門是不是偽善？

40回左右說裡面的文殊菩薩在去烏雞國度烏雞國王修仙時候，被烏雞國王誤解囚禁在水裡三天，卻被如來指示文殊菩薩的青獅子把他沉在井裡三年。還有唐僧真假不辯屁大點事都要挾孫悟空要念緊箍咒。豬八戒更是備懶，離間三藏和悟空。

謝題主邀。這題能扯淡，答一發。

西遊記中，要明確佛門是不是偽善，就首先要明確，「善惡」這一相對概念由誰來定義。

「善惡」，也就是基礎的道德觀，這事的定義從來都是在變的。 從X榮X恥，XX主義核心價值觀的具體變化及表現上就能看出。而能夠定義這事的是官方，其定義也不會和民間的基礎觀念有太大出入。

而當你具有了一個具體的身份後，對於這看起來簡單的概念，可能又需要有一個新的理解，比如黨員的「善惡」標準是和民眾不同的。

所謂的「偽善」，依個人觀點來看，就是其所自持的「善惡標準」和大眾心中的「善惡標準」有所偏差。

題主明確的說明了是西遊記中的佛門，我就放心開黑了。

先上結論，不管這個大眾是指現實世界中的我們，還是西遊世界中的民眾，這個佛門都是偽善的。

首先，西遊中佛門中人的共同特點就一個字「貪」，佛祖、菩薩、羅漢、和尚都貪！

1、大家最喜歡討論的是最明顯的，兩個羅漢（阿儺、伽葉）在傳經的過程中，索要人事。

2、如來本人也很看重金錢。

【佛祖道：『此經成就之時，有比丘聖僧將下山與舍衛國趙長者家看誦了一遍，保佑他家生者安全，亡者超脫，止討了他三斗三升米粒黃金，意思還嫌賣賤了，後來子孫沒錢使用。』】

亡者超度一次，就至少需要三斗三升黃金。

3、西遊開始不久，袈裟就在 觀音禪院 丟失，那個禪院從老主持到小和尚，都貪戀唐僧的袈裟。

4、觀音本人在西遊記過程中沒有明顯的貪腐情節，但有幾件需要注意的小事

佛祖給了她三個箍，她只給取經團隊配了一個，

其它兩個一個收了觀音禪院附近的黑熊精，

一個收了紅孩兒，作為「善財童子」，

那麼觀音本人是否貪財呢？

其次，西遊中佛門中人還有一個特點「嗔」，具體有兩大表象，睚眥必報，手段殘忍。

先說報仇：

1、最明顯的表象，就是題主提到的，文殊菩薩讓獅精在烏雞國乾的事。

2、其次就是朱紫國國王，因射傷孔雀，就被觀音的金毛吼把皇后抓走三年。

再說殘忍：

1、緊箍咒殘不殘忍？

【他若不伏使喚，可將此箍兒與他帶在頭上，自然見肉生根。各依所用的咒語念一念，眼脹頭痛，腦門皆裂，管教他入我門來。】

2、從收紅孩兒的過程里看看觀音有多狠：

【只見那蓮台花彩俱無，祥光盡散，原來那妖王坐在刀尖之上。即命木叉：「使降妖杵，把刀柄兒打打去來。」那木叉按下雲頭，將降魔杵，如築牆一般，築了有千百餘下。那妖精，穿通兩腿刀尖出，血流成汪皮肉開。好怪物，你看他咬著牙，忍著痛，且丟了長槍，用手將刀亂拔。行者卻道：「菩薩啊，那怪物不怕痛，還拔刀哩。」菩薩見了，喚上木叉，「且莫傷他生命。」卻又把楊柳枝垂下，念聲「唵」字咒語，那天罡刀都變做倒須鉤兒，狼牙一般，莫能褪得。那妖精卻才慌了，扳著刀尖，痛聲苦告】

3、獅駝國殘不殘忍？

一國的民眾都死了，屍骨遍地，但是，三個魔頭並沒有受到懲罰。

再次，西遊中佛門中人的特點自然是「痴」，痴不是僅指對女色痴迷，愚昧、偏執、煩惱都可謂痴，而西遊里，最大的痴的體現，在痴言妄語。

上原文

【如來回：「我有法一藏，談天；論一藏，說地；經一藏，度鬼；三藏共計三十五部，該一萬五千一百四十四卷，乃是修真之徑，正善之門。我待要送上東土，叵耐那方眾生愚蠢，毀謗真言，不識我法門之要旨，怠慢了瑜迦之正宗。怎麼得一個有法力的，去東土尋一個善信．教他苦歷千山，遠經萬水，到我處求取真經，永傳東土，勸他眾生，卻乃是個山大的福緣，海深的善慶、誰肯去走一遭來？」】

【如來講罷，對眾言回：「我現四大部洲，眾生善惡，各方不一：東勝神洲者．敬天禮地，心爽氣平；北巨蘆洲者，雖好親生，只因糊口，性拙情流．無多作踐；我西牛賀洲者，不貪不殺，養氣潛靈，雖無上真，人人固壽；但那南瞻部洲者，貪淫樂禍，多殺多爭，正所謂口舌凶場，是非惡海。我今有三藏真經，可以勸人為善。」】

這段是取經前，如來對佛門眾人說的。

那麼實際情況是什麼呢？

如來所說的南瞻部洲，就是東土大唐所在地，所謂大唐盛世。具體是個啥樣大家可以想像。

如來所說的西牛賀洲，就是取經路線的主要區域，過了流沙河就明確都是西牛賀洲的地盤了，不貪不殺？養氣潛靈？別鬧了，具體啥樣的大家都清楚。

原著九十一回里，有個和尚不經意間道出了真相。

【四眾正看時，又見廊下走出一個和尚，對唐僧作禮道：「老師何來？」唐僧道：「弟子中華唐朝來者。」那和尚倒身下拜，慌得唐僧攙起道：「院主何為行此大禮？」那和尚合掌道：「我這裡向善的人，看經念佛，都指望修到你中華地托生。才見老師丰采衣冠，果然是前生修到的，方得此受用，故當下拜。」】

這裡是天竺外郡，金平府，這裡向善的人，都希望去中華托生，也就是說，下輩子投胎東土大唐。

這就是西牛賀洲的中心，天竺和尚的最真實想法。而這，卻又很可能是這個和尚個人的痴心妄想。

這裡就是如來鼓吹的不貪不殺、養氣潛靈的西牛賀洲。

再來說說傳說中的三藏真經。還記得觀音菩薩怎麼勸唐王派遣人去取經的么？

【這菩薩近前來，拍著寶台厲聲高叫道：「那和尚，你只會談小乘教法，可會談大乘么？」玄奘聞言，心中大喜，翻身跳下台來，對菩薩起手道：「老師父，弟子失瞻，多罪。見前的蓋眾僧人，都講的是小乘教法，卻不知大乘教法如何。」菩薩道：「你這小乘教法，度不得亡者超升，只可渾俗和光而已。我有大乘佛法三藏，能超亡者升天，能度難人脫苦，能修無量壽身，能作無來無去。」】

也就是說，唐王最希望取的經，就是能夠度化亡靈的經。也就是三藏真經里的經一藏。

不過事情並沒有那麼簡單，讓我們再看。

【那法師在台上，念一會《受生度亡經》，談一會《安邦天寶篆》，又宣一會《勸修功卷》。】

三藏在水陸大會上，就已經會念《度亡經》。

【三藏方敲響木魚，先念了凈口業的真言，又念了凈身心的神咒，然後開《度亡經》一卷。誦畢，伯欽又請寫薦亡疏一道，再開念《金剛經》、《觀音經》，一一朗音高誦。誦畢，吃了午齋，又念《法華經》、《彌陀經》。各誦幾卷，又念一卷《孔雀經》，及談苾蒭洗業的故事，早又天晚。】

這是唐僧剛出長安不久，還沒收孫悟空前，在劉伯欽家，為其父做的一場法事。結果是

【卻說那伯欽的父親之靈，超薦得脫沉淪，鬼魂兒早來到東家宅內，托一夢與合宅長幼道：「我在陰司里苦難難脫，日久不得超生。今幸得聖僧，念了經卷，消了我的罪業，閻王差人送我上中華富地長者人家托生去了。你們可好生謝送長老，不要怠慢、不要怠慢。我去也。」】

之後的故事就是，劉伯欽送唐僧到兩界山，救下孫悟空後才道別回家。

也就是說，其實，唐僧在未取經前，就已經懂得如何利用《度亡經》度化亡靈，其實根本沒有必要去取經，而取到的三藏真經，除了已有的度亡功能外呢？

法一藏，談天；論一藏，說地；

說白了，就是和百科全書差不多的玩意兒……

就這兩藏真經，可能如來都不好意思隨便拿出手…… 才用所謂的「無字真經」唬人。

總結：

如此「貪嗔痴」俱全的佛門，你說是不是偽善？

我說是！

歡迎各界洗白人士來友善討論。

謝邀。

可不是；亦可是。

從心理學的角度看，人類始終遵循「他律→自律」的規則在進化。但是我們也必須知道，很多所謂的「人」，終其一生修行，也永遠達不到「自律」的水平。這樣的生命，其思維與行為方式，始終只處於動物的水平，僅僅只是會使用人類的語言與工具的畜生而已。往好聽了說，單純的同時充滿野性；往難聽了說，那可就是既傻逼又野蠻。這種人只能算生物學意義上的人，而不能算社會學意義上的真正的人。這種人是欠管教的，所以需要被教育和引導，否則必然傷及無辜，因為他律型的人在採取任何行為時都不會在意別人的死活。一個初臨人世的嬰兒是這種狀態，可以理解，很正常，但也還有培養價值；可一個幾十歲的成年人還是這種狀態，掌控大局的人就應當對它們採取措施，如果不把它們變作寵物，它們必然把別人變成食物。

所以真正的「人」，是一種社會化的動物。而社會，是需要規則來維護秩序的。

可是，制度的發展是緩慢的，而且永遠也不可能完美，因為規則永遠只能限制君子，而永遠對小人無效，它無法引導人面獸心的禽獸畜生主動遵守它。同時，由於制度永遠不可能完美，這意味著它永遠不可能絕對合理。

刑罰一類的東西，只能在明面上恐嚇人。如果一個環境只靠這個維護秩序，實際上所有人的水平仍然還是畜生，這叫避罰服從。意思是在規則管得到的地方，由於怕罰，所以裝得比孫子還孫子；可規則管不到的地方，那該啥樣還是啥樣。這非但無法引導本來就壞的人從善，反而會逼著本來不壞的人作惡。

所以「宗教」的存在意義，一定程度上是在緩解這種情況。是引入鬼神，在暗面也恐嚇人。意思是規則管不到你的地方，鬼神還管著你。「宗教」可能包含了一定的教育意義，但始終比真正意義上的教育要低一個檔次。它只能以政治的輔助形式存在，如果它竟然能取代教育，甚至政教合一，後果是很恐怖的。

每個宗教、主義，可能其原本的創建者，境界很高；可一旦淪為了教派、黨派，檔次必然降低。如果說人生是一段由低到高不斷爬坡的過程，教、黨則是故意在中間設卡，圈出一塊平面的空間，既降低了門檻，也失去了上進空間。教、黨的本質是一樣的，在穩定秩序的同時，也嚴重阻礙了文明的發展與進步。

所以我老愛說：佛家思想、佛教、僧侶，不是一回事；道家思想、道教、道士，不是一回事；共產主義、共產黨、共產黨員，不是一回事；儒家思想、儒家學派、儒生，不是一回事。

為什麼男足不行？因為球員的終極奮鬥目標，不是不是為個人、為國家爭奪更高層次的榮譽，也不是為了質樸的體育精神，而純粹只是為了不擇手段混進國家隊。所以既然現在我已經進了這個圈子，我幹嘛還要繼續努力去尋求上進？我現在的首要目的，是鞏固自己，同時打壓後人，盡量讓自己在這個位子呆得久一些，我得到的利益才會多一些。

所以《西遊記》里的佛、道，不是現實里的佛道思想，而近似兩個黨。雖然現實里的佛道也不是什麼好東西，真正德高望重的高僧，起碼我個人是一個也沒見過。

玉帝，既不屬於道，更不屬於佛，而是披著儒家外衣的法家，象徵的是專制帝王，它是在如來與太上老君之間玩制衡。但畢竟主流意識形態是道黨，所以佛黨只能算新崛起的非主流。

玉帝當初指使如來去處理猴子的問題，相當於水滸里，政府指使宋江團伙去剿其它土匪。

既然黨教合一、政教合一。那就已經不僅僅是什麼偽善的問題了，而純粹都是政治。因為如來就是佛黨里偉大的導師、領袖、統帥、舵手，佛門弟子們心中最紅最紅的紅太陽，它說什麼，那就是什麼。它得到的是一個只有絕對權力，而不用對下邊人承擔任何責任與義務的位置。換句話說，整個佛門，只是教主一個人的私產；所有弟子，只是教主一個人的工具與資源。所以題主不要從道德的角度去考慮政治問題。

文殊對取經團隊的解釋，只是自己的一面之詞，沒人去找如來核對，也沒人敢拿這事去找如來。你要真去了，你試試看文殊怎麼整你。正如你的中層領導拿老闆的名義來壓你這個底層員工，你敢去找你老闆么？當然，這事雖然不見得真是如來本人的意思，但就算如來本人來處理，只怕尺度上也不見得會輕。但是當領導的怎麼會傻到讓自己來干臟活呢？哪個領導不是唱紅臉的？

我小的時候，大概二年級，由於不懂政治，校運會前，學校強行以五塊的價格賣給每個學生一根跳繩、一個雞毛毽。都他媽輕得像紙，根本沒法用。那可是90年代初的五塊錢，我家又窮，我當然心疼。我找班主任理論，班主任說是校長的意思，讓我「有本事」去找校長，然後我傻乎乎地真去了......你能想像我未來的幾年過的是什麼日子么？

就像水滸里，李逵把小孩砍死了，朱仝找它理論，李逵說不關自己的事，自己只是在奉命行事；朱仝找吳用，吳用說這是哥哥的意思；朱仝找宋江，宋江說都是軍師臨時定的計策。幾方的太極高手把朱仝當球一樣在中間踢來踢去，朱仝能怎麼辦？最後得到了應有的合理的說法了么？沒有。

所以題主別太把文殊的話太當回事。你完全可以當它是個屁。

唐僧和八戒在心理學上是一個檔次的貨色，都處於「避罰服從」的水平。它們的行為不是基於什麼佛黨的黨章，更不是基於個人理性思考之後的產物，而純粹僅僅只是趨利避害的生理本能。

西遊記里無論天庭道黨還是佛黨，都是漢文化背景下的體制，本質就是法西斯。最上邊的拿下邊人不當人，下邊人為了求生，就只會一邊舔上面，一邊用更狠的手段去捏自己眼裡的軟柿子。漢文化披著儒家的外衣，骨子裡其實是法家的內核，它的重點可從來都不是什麼偽善，而是偽惡——你就算本質不壞，大環境也要逼著你壞，否則你就活不下去，因為你當了好人，別人就只能當壞人，所以別人為了不當壞人，就會想方設法害你，你根本就沒法有好日子過；你非得壞，別人才對你「放心」，覺得這才「正常」，然後用更狠的手段對付你；而等你真的壞起來，你就再也回不了頭了；當人人都壞，那麼最後勝出的一定是幹得最狠、最沒底線那位。

謝邀！

佛說，眾生平等，他們卻以佛祖為尊，列菩薩羅漢金剛三六九等。

佛說，眾生皆苦，卻高居大寺雷音，高高在上，俯瞰眾生。

佛說，六根清凈，不染紅塵，卻貪戀凡塵，光造廟宇。

佛說，出家，出家，卻立寺建廟，這本身就很可笑。