如何評價達爾文？

01-06

如何評價達爾文的生憑成就？

謝邀

1/達爾文的成就，可以跟普羅米修斯媲美.

沒有火就不會有人類文明. 有了火才能煮熟食物提高能量利用，讓人擁有更長的壽命，天冷可以避寒，趕走天敵和猛獸，可以冶煉金屬成為人類的武器……火曾經是至高無上的宙斯的，但普羅米修斯打破了他的枷鎖

沒有演化論，就沒有現代的生物學和生命科學基礎. 有了演化論，人類知道物種是可變的，基因可以通過雜交來提高產量為人所用的，任何對生命研究不需要再看上帝或者教會的臉色，是對抗愚昧和盲從的有效科學武器

生命曾經屬於宗教不可觸碰的禁忌，但演化論打破了這個枷鎖

2/濫用達爾文理論的人，就跟不懂如何處理跟火的關係最後引火自焚一樣.

所有從演化論推導到社會達爾文主義的，都是達爾文理論沒有學好的表現——

演化論明確指出：相比起單一的基因，基因的多樣性更有利於適應多變的環境. 更有利於物種生存. 沒學好的人，卻偏偏要進行種族滅絕，希望選出優秀的單一的基因，然後受害者把這個後果怪罪到達爾文頭上.

具備諷刺意味的是，種族滅絕的執行者最後基本都自取滅亡了，倒是符合達爾文的演化論的.

最後，估計神棍會來，我提前說幾句——

1/別在知乎上造謠說達爾文最後信了上帝……

2/演化論是科學，解釋的是什麼，不解釋道德，不解釋應該是什麼

3/演化論不解釋生命的起源，但能解釋人的起源不需要上帝

4/現代演化論已經比達爾文時期提升了很多，不要總是盯著達爾文攻擊

Science as Falsification 科學即證偽- Karl Popper

任何一個堅實的科學理論必需經歷無數的證偽考驗，天演論，正如量子論一樣，是在無數堅持舊世界的廢墟中崛起的宏偉宮殿。甚至可以說，天演論是人類目前可信度最高的理論，上窮五千萬年，下落黃埃散骨，歷歷皆是證據。

無論物理，化學，數學，地理，甚至藝術，音樂諸君如何驚才絕艷，蔑視上帝，解放人性，甚至可以像拉普拉斯對拿破崙一樣明確地回答：

「陛下，我不需要那個假設」（Je n"avais pas besoin de cette hypothèse-là.）

但拉普拉斯依然無法解釋世界何以如此繽紛多彩，他只能用公式，模型推算太陽地球宇宙如何運轉，他可以算出細菌的統計分佈，在流體中的移動速度，但細菌何以生存？對不起，這依然是上帝偉大的榮光所致，煩拉普拉斯回家讀讀聖經吧。

生物的繁衍，物種的多樣的密匙始終牢牢緊握在教會的手中，教會知道，日常民眾接觸最多的不是生澀拗口的公式數據，只有「男女飲食，人之大欲」，生物的奧秘依然是「上帝的禁區」，教會堅信，生物的奧秘是爾等凡人無法褻瀆的。

可惜，達爾文的歸來，連同那該送入地獄烈火中永世焚燒的天演論，將上帝由精手雕塑的不世巧匠貶為虛無的擲骰人......在科學外科手術式的精細解剖下，上帝的面紗被一層層掀起，本來佈置得好好的榮光不斷消散，剩下的只有一個虛無而模糊的光點.....

達爾文作為新世界的開拓者，他的理論頂住了來自神權矇昧社會的詰難攻擊，開啟了人類用科學理解生命的新大陸，無情擊碎了只有神創造生命的教條，可以說，他一手開啟了科學理解世界的動人樂章，其成就可比擬政治上解放極權專制的自由女神(Marianne de la République fran?aise)(此處假借法國大革命中的自由人民)，或後來的華盛頓（George Washington），藝術上解放人性美學的達文西（Leonardo da Vinci），再加上馬丁·路德·金（Martin Luther King, Jr.)將宗教與世俗分割處理，而社會，科學，藝術三大支柱正是西方文明得以驅散中世紀黑暗迷霧，讓自由，理性，人性的光輝遍灑歐美大地的主因。

有勇氣能打破禁忌的人，有胸襟能啟廸民智的人，能破謬堅持真理的人，重要嗎？或許在愚民當道的社會不重要吧......今日此時此地.....呵呵...

隨意寫一句，我記得霍金說過這麼一句話，大概意思是：科學不可能否定上帝的存在，只是讓上帝的存在對於解釋我們的世界沒什麼意義而已。

適者生存，優勝劣汰是達爾文從自然現象的觀察中總結出的一條規律，是對客觀世界的一種描述。

然而某些人分不清，或有意混淆規律和規則涵義的區別，無視規律的前提條件和適用範圍，強行將進化論思想套用在社會學當中，並將其看作規則來「遵守」。更有甚者憑自己的主觀好惡來制定規則，直至出現法西斯納粹。這就是所謂的社會達爾文主義。

【連載8】【科學家的故事】達爾文信上帝么？

達爾文，貝格爾號，安妮，基督教

1809年2月12日，查爾斯·達爾文出生在英國施魯斯伯里鎮。太早的事就不必說了。不過有人說，孩子天生就是無神論者。畢竟嬰兒從來沒有祈禱過。所以，從這個角度，宗教應該是一種文化現象吧。

我們就從達爾文上大學開始說吧。一開始呢，達爾文學的是醫學。1825年他進入了愛丁堡大學醫學系。因為他爸是個醫生。可他對醫學實在沒興趣，尤其解剖，太血腥了！於是兩年後他不學了。後來達爾文的父親又希望達爾文宣布信仰英國國教，去當個牧師。

當牧師當然需要神學學位了。達爾文一開始也躊躇，畢竟他從小就喜歡博物學，對於拉馬克那種進化論也不陌生，其實宗教神馬也不是很感興趣。可他還挺想當個鄉村牧師，所以他就開始努力看一些神學書籍，直到慢慢的他開始對《聖經》里的每一個字都毫不質疑了。

1828年達爾文就去劍橋大學神學專業了，而且是以年級第十名畢業的，還不錯吧？不過在這隨便說一句，不論在愛丁堡大學還是劍橋大學，達爾文絕對都是一個荒廢時間的壞大學生。他經常逃課，花銷巨大，就喜歡打獵和騎馬，經常酗酒喝醉，唱歌打牌，但是這也不怨達爾文，誰讓他對醫學和神學沒啥興趣呢。還好他有個富一代的醫生老爸。

雖然達爾文並沒有真的去當牧師，可當時還有一種學問稱為顱相學，就是看腦殼相面。德國的一個心理學會還聲稱達爾文的腦袋是個絕對適合當牧師的類型呢。

在大學裡，達爾文最大的興趣並不是研究宗教，而是收集蟲子，還曾經把一隻蟲子放在嘴裡，當然他是因為兩隻手裡都有蟲子沒地方放了。不過這種為科學獻身的精神還是值得讚揚的！

達爾文對宗教的態度是在貝格爾號航行回來改變的。在貝格爾號之前，甚至在船上的時候，達爾文還都是一個堅定的基督徒。關於貝格爾號航行，這是他老師亨斯羅給他的機會。亨斯羅是他特別喜歡的老師，他的觀察力和判斷力非常厲害，達爾文那優秀的觀察力和判斷力也許就繼承於亨斯羅。

不過亨斯羅還是一個根深蒂固的基督徒。達爾文他爸堅決反對達爾文上船，是他叔叔說服的他爸。因為他爸說，「你叔叔是我見過最聰明的人」。當時貝格爾號的船長菲茨·羅伊差點因為達爾文鼻子大而不要他。因為船長認為，鼻子大的人沒有毅力和決心……

貝格爾號

達爾文也認為，貝格爾號航行是他一生中最重要的事件。這次旅行讓達爾文積累了海量的筆記，當他在家整理筆記的時候，1838年，達爾文偶然讀到馬爾薩斯的《人口原理》，突然靈光一現，想到上天不喜歡的動物就會毀滅，上天喜歡的才會存活啊。

後來又想到，動物是適應環境才存活的。也許和上帝沒什麼關係吧。於是《物種起源》就這樣誕生了。當然要真的出版那就到了1859年。但是這些關於進化論的想法一直縈繞在他的腦海里。

貝格爾號航行是1836年結束的，達爾文是1839年結婚的。在結婚前的三年間，達爾文逐漸就意識到，《舊約》也沒那麼可信。達爾文想到，如果上帝在印度人面前顯靈，那你讓濕婆腫么辦？慢慢的他就越來越不相信聖經里的那些奇蹟了。他不再相信「基督教是一種神聖的揭示」。雖然如此，達爾文依然相信上帝存在。即便他不相信聖經里說的。

1839年，這一年達爾文29歲。他開始考慮婚姻大事了。他在一張紙上寫道：「這是個問題。」關於結婚，也有很多說法。他的妻子愛瑪是他的表姐，比他大一歲。愛瑪曾說，「他是我見過最為坦誠的男人，每一句話都發自內心。是感情最為豐富的人。

還覺得「他會受到孩子們的喜愛。」愛瑪對達爾文來說很重要，她可以使他更有人情味，給予他天倫之樂，不讓他處於那種孤寂的工作狀態。否則多可悲呀。所以，達爾文和愛瑪雖然信仰不同，愛瑪也有些不同意達爾文的傾向，但是並沒有那麼大的鴻溝，二人也從未為了宗教起矛盾。至於說達爾文臨終皈依基督教，更是無稽之談。因為他本來就沒有否定上帝存在。

達爾文夫婦

關於上帝的存在，達爾文也有思考。從前達爾文相信上帝造物，但是後來開始思考進化論，他也就不信了。他不相信任何生命是被設計的。同樣，1839年後的達爾文也不再相信靈魂不朽。

達爾文深信太陽終將冷卻，地球終將毀滅，而人類終將滅亡。除非有意外發生。他也相信人類未來一定可以進化的更完美。但是因為如此，你要把達爾文當成無神論者么？事實並不是這樣。

達爾文無法相信這麼神奇的宇宙是偶然或者必然來的。也不能相信人類居然是偶然或者必然產生的。所以，他只能相信有那樣一個上帝安排了一切。當然，這種有神論對於達爾文來說在晚年也不是很確信，但是他也無力反駁。所以，他還是想滿足於做一個不可知論者。

「不可知論」是達爾文的好朋友赫胥黎創造的。赫胥黎是傳說中的「達爾文堅定的追隨者。」但是其實赫胥黎並不完全同意達爾文的所有理論。不可知論是為了形容他自己對宗教的態度的。在這裡達爾文拿來主義了。但是也不要誤會，不可知論並不是說人類不能完全了解世界，而是說自己無法完全了解世界。雖然可能會對宗教有所懷疑，但是不會拒絕承認神的存在。這種理論把關於宗教的爭議擱置。

安妮是達爾文的第二個孩子，是他的大女兒。他很喜歡這個孩子，聰明伶俐，溫柔善良。還可以幫助他做實驗。

對於安妮來說，她生活在一個穩固的基督教世界裡。達爾文雖然對宗教有懷疑，可他並不打擾妻子的宗教活動。愛瑪也不管達爾文。愛瑪每周都去教堂做禮拜，也會帶著孩子們。領聖餐，讀聖經，教導孩子們一位論派的教義。事實上達爾文曾經和妻子一起反對一個牧師的佈道，因為當時英國的宗教環境很雜亂，很多不同的教派充斥期間。

達爾文的懷疑與日俱增。在安妮小時候，達爾文閱讀了非常多關於啟示錄神跡的書，也讀了非常多懷疑論色彩的書。事實上在英國對信仰的懷疑由來已久。休謨就曾經批判過。在達爾文時代的應該，有很多人的基督教信念正在逐漸演變為自然神論和人道主義觀念，這讓正統信徒非常震驚。達爾文也經常和家人討論這些事。

1848年11月，達爾文的父親羅伯特醫生去世。達爾文的父親不是基督教信徒，他只是一個富有的醫生。但是達爾文家裡似乎並沒有擔心過老羅伯特會不會上天堂或者會不會因為不信基督而面臨懲罰。達爾文和他的哥哥伊拉茨瑪斯都相信，上帝對他們的父親是慈悲的，病友讓他受多少痛苦。

1849年，這對達爾文的信仰來說是至關重要的一年。達爾文曾在自傳中寫道，「懷疑以一種很慢的速率在我的心中滋長，但最後還是完成了。速率如此之慢，以至我沒有感覺到多大痛苦，而且此後我連一秒鐘也沒有懷疑過我的結論是正確的。」

看到上面那句話，你也許會覺得達爾文的結論是上帝不存在。但是事實並不是這種。他的結論也許是聖經不可信。地球和生物不是來自創世紀。但是他畢竟一直說自己是不可知論者，所以他不可能也無法否定上帝存在。

但是，有這樣的結論，達爾文還是一個基督徒么？數年後達爾文對一個來訪者說：「就在40歲那年，我終於放棄基督教信仰。」那年就是1849年。達爾文說這是因為他已經仔細研究過「基督教的主張」，最後發現它們「不能得到證據的支持」。換句話說，達爾文不是基督徒，他不信仰基督教。但是他並不否認上帝存在。因為他不認為自己有可能了解這件事。

安妮去世時正值物種起源即將出版。安妮的去世也堅定了達爾文對上帝的看法。我信仰上帝，但是我不信神跡，不信靈魂，不信來世，也不信永生。

當然，創世紀中的內容達爾文也是不信的。畢竟那麼久的地質時間讓他無法反駁。他拒絕承認舊約里那個暴君一般的上帝。但是達爾文仍然承認一個仁慈的上帝。他感謝上帝沒有折磨他的大女兒安妮，也希望上帝保佑他的妻子和家人。他也會說，「上帝已經洞察一切。」但是，達爾文不相信安妮的去世背後有神意的存在。死亡純粹是自然過程。

達爾文1879年曾經寫了一封信，信里是這樣說的：「至於我的觀點可能如何，這一問題只與我自己有關。不過既然你問了，我只能說我的判斷力經常起伏不定。……即便在最起伏不定之時，我也從沒像無神論者一般否定上帝的存在。我認為大體來說（尤其隨著我的年齡越來越大）—但並不是一直—用不可知論來描述我的思想狀態較為準確。」

達爾文逝於1882年。距離這封信只有三年。可見這是達爾文晚年比較成熟的觀點了。

達爾文自己在一封信中也曾說，「科學與基督無關。」在另一封信里說，「但我還得說，依靠我們自己偶然產生的意識，想要思考宇宙的輝煌與驚奇，是不可能的。對我自己來講這就是上帝存在的首要論據。」「對我而言最保險的結論是，整個問題超出了人的智能範圍，但人卻要完成自己的職責。」

達爾文在自己的所有著作里都避開了宗教，在所有的公開言論里都對宗教沉默。他自己的說法是，他沒有也無法深入思考宗教與科學的問題。所以，他不足以做出正確判斷，更不足以進行公開宣布。宗教什麼的，就是他自己一個人的事，與其他人無關。他也不想干擾別人的宗教信仰。畢竟無論怎麼說，都會傷害別人的感情吧。

參考文獻：

《達爾文回憶錄》

《安妮的盒子》

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我才疏學淺，並不太懂達爾文，不過我聽聞這麼一個傳說，據說達爾文的著作紅遍世界的以後，很多種族主義者開始發展優生學，這玩意簡單的講就是限制剝奪有缺陷或者低等種族人的生育權，人工進行干預讓更優秀的人種繁殖生育，就像培育純種動物那樣試圖讓優秀人種的基因得到延續進化，其理論依據有一部分就是來自於達爾文的適者生存物競天擇，這種思想暗地裡在無數醫生，政客，科學家，資本家的腦子裡駐紮又繼承，直到培育出希特勒這集大成者的出現，但即使是二戰結束，這種想法還存在了很久，以至於現代社會仍有不少人在暗地裡存有這種想法。

當然這不是達爾文的錯，這是人類自身的傲慢。

說錯請指教啊~~

以下是方舟子的科普文章《假如沒有達爾文》：

在科學史上，各個科學發現的突破程度不盡相同。有的科學發現已呼之欲出，許多人在競賽，甚至差不多同時做出來，以至發生優先權的爭執。也有的科學發現極為超前，剛提出時被忽略了，後來才被挖掘出來。達爾文的進化論不屬於這兩種情形。他沒有競爭對手，以一人之力創建進化論；也沒有被忽略，《物種起源》一發表就引發了一場科學大革命，為生物科學奠定了理論基礎。假如沒有達爾文，或者假如達爾文沒能登上貝格爾號從而失去發現進化論的機會，是否會有人很快地做出相同的發現？生物科學的建立還要再等多長時間？
達爾文並不是最先提出進化論的人。在達爾文之前，有一些學者已具有進化思想，包括他的祖父伊拉茲馬斯·達爾文。法國動物學家拉馬克更是經常被提出來和達爾文做對比，據說法國人迄今認為進化論的創建者是拉馬克。在《物種起源》第一版，達爾文對這些進化論先驅隻字不提，招來其論敵的尖銳批評。為此達爾文在《物種起源》第三版加了一篇「史略」，簡述在《物種起源》發表之前20多位學者有關生物進化的觀點。這篇史略常被批評寫得過於粗糙，不過倒沒什麼遺漏，其中有些人其實是神創論者，因為個別言論與進化沾邊，也被收集進去。
這些先驅者大多對生物進化只有零星的見解，缺乏系統闡述，沒有引起重視。拉馬克第一個系統地研究生物進化，並給出了第一個進化的理論。拉馬克的進化論雖然沒有被忽視，卻是往往被做為反面教材加以嘲笑和批駁，在他生前及死後相當一段時間內，並無人接受他的進化論。這有宗教信仰的原因，也有科學上的依據。拉馬克理論中的一些觀念，例如否認物種的存在、否認物種會滅絕、認為簡單的生物能無中生有地自發生出來，過於落後，脫離了當時學術界的主流。
達爾文第一個科學地論證了生物進化，彙集了系統分類學、生物地理學、比較解剖學、比較胚胎學、古生物學等領域的證據，雄辯地說明，如果生物是由共同祖先進化而來的話，那麼這些領域令人迷惑的種種現象就有了合理的解釋。這一解釋極具說服力，而且簡單明了，讓人難以相信在達爾文之前竟然沒有人系統地提出，而它一旦被提出來，很快就被生物學家們所普遍接受。
達爾文出示的進化證據大多是前人的發現，這種歸納工作似乎較不具有突破性。但是如果你以為達爾文只是在給別人提出過的理論提供證據，那就大錯特錯了。事實上，達爾文的進化思想與前人有很大的不同。拉馬克等人雖然相信生物是進化而來的，但是他們把進化過程設想成是一個不斷攀升的梯子，生物從低級到高級一步步往上爬，一直進化成位於梯子頂端的人。這種直線式的、方向性的進化觀念影響深遠，直到現在，一般的人仍然是如此理解生物進化的。漢語當初之所以把evolution通譯成「進化」而不是更恰當的「演化」，也是受這一觀念的影響。
而達爾文則把生物進化過程設想成一棵不斷地生長、分支的大樹，現存的所有生物都位於這棵樹的某個小分支的頂端，很難說哪一種更高級，在同時存在的生物種類之間作高低級的比較是沒有意義的。進化沒有預定的方向，進化樹不存在一個以人類為頂端的主幹，人類只是進化樹上一個普普通通的分支。這個觀念在當時極為新穎，在現在還讓許多人覺得無法接受。
達爾文不僅揭示了生物進化的事實和模式，而且提出自然選擇是生物進化的主要機制。在達爾文之前，有些學者提出過某些看上去很像自然選擇的觀點，經常被人視為達爾文的先驅者，而事實上他們的觀點或者與自然選擇毫無關係，或者只涉及自然選擇的某個方面。一般人只是簡單地把自然選擇當成是「優勝劣汰」，在達爾文之前也的確有一些學者提出過類似的「淘汰」學說。但是這只是涉及了淘汰不良形態、保留最佳形態的穩定性選擇，而完全沒有涉及自然選擇學說中最關鍵的部分：對優良性狀的選擇將會產生新的形態、新的物種。這是達爾文進化論中最富有革命性、最大膽超前的觀念，從提出之日起就飽受非議，在提出之後近百年才被生物學家們普遍接受，而且還有不少人不服氣。
達爾文在1838年開始創建自然選擇學說，但沒有急著發表，而是繼續為該學說收集資料。直到1858年夏天，達爾文收到華萊士的信，發現華萊士獨立地提出了自然選擇學說，在朋友們的建議下，才在當年與華萊士一起發表有關自然選擇的論文（沒有引起任何反響），並在第二年出版《物種起源》（馬上引起轟動）。華萊士因此被普遍視為自然選擇學說的共同創立者，而事實上，華萊士對自然選擇的理解並不那麼準確，也不徹底，並非達爾文第二。
在達爾文時代，並沒有可以替代他的人。如果沒有達爾文，進化論的創建至少還得等待一代人的時間，而且不太可能由某個人石破天驚地獨創，而會由多人集體努力、逐漸形成。畢竟，達爾文是科學史上罕見的思想巨人，只有牛頓、愛因斯坦可與之比肩。

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以下是方舟子的科普文章《達爾文的革命》：

如果我們要給生物學找一個生日的話，可以把它定在《物種起源》出版那一天——1859年11月24日。
難道在那之前沒有人從事生物研究嗎？當然不是。人類研究生物現象已有漫長的歷史，但是在達爾文之前，生物研究其實只是神學的附庸，是上帝在科學研究領域的最後一個據點。當時從事物理學、化學研究的科學家已不需要假設上帝的存在，但是生命現象要比物理現象複雜得多，上帝還可以賴在那裡。從事生物研究的學者，基本上都是神創論者，他們的研究前提是神創造並精心設計了生物。其中許多人本身就是牧師，為了通過研究上帝的「作品」來領悟上帝的旨意。即便有少數學者不相信神創論，也往往相信目的論，認為在冥冥之中有一個神秘的目的在指導著生物的進化。比如進化論的先驅拉馬克就相信生物體本身有一種內在驅動力在促使它們越變越複雜，向更高級形態進化，直到進化成人類。
達爾文用大量證據證明生物是進化而來的，推翻了形形色色的神創論，上帝才被徹底地驅除出科學領域。達爾文還用自然選擇解釋了生物體的複雜結構是怎麼起源的，這是一個完全自然的、無意識的進化過程，無需求助於智能的設計或神秘的目的，因而也否定了目的論。有了達爾文進化論，生物研究才擺脫了所有的超自然現象和神秘因素，才有可能像物理科學那樣成為一門科學。
在達爾文之前，生物研究屬於博物學，只是對生物現象進行觀察、描述、分類和做解釋性的敘述，不試圖去探究生物現象背後有什麼規律，也不做實驗來驗證假說。真正的科學研究則必須根據觀察的結果，提出可以驗證的假說，然後以新的觀察或實驗加以證明。達爾文首次把科學方法引進到生物研究中，不僅繼承了傳統的博物學方法，細心地觀察和勤勉地收集事實進行歸納，而且使用了現代的科學方法，善於提出可檢驗的假說，並用新的觀察和設計實驗來檢驗它。限於當時的條件，沒有多少進化實驗可做，但達爾文還是盡量用實驗來驗證某些假說。例如，在《物種起源》第十二章，他詳細敘述為了驗證植物種子能夠通過海洋漂流和鳥類被帶到與世隔絕的島嶼上，是如何精心實驗的。達爾文還做了大量的植物生理學實驗(最著名的是通過一系列實驗巧妙地證明胚芽鞘的尖端含有導致植物向光性的信號物質)，影響很大，被認為是實驗植物學的創建者。
達爾文進化論的誕生，統一了生物學的各個學科，為生物研究提供了第一個可用於預測和檢驗的科學大理論，從此對生物的研究不再只是單純的數據收集，雜亂無章的生物現象也有規律可循，對生物現象的研究由博物學變成了科學，生物科學由此誕生。大生物學家杜布贊斯基曾說過一句名言：「若無進化之光，生物學毫無道理。」沒有進化論，也就無所謂生物學。
生物學中有許多規律、定律，它們或者只是對現象的描述，或者能從物理、化學定律推導出來，都不是真正的規律。通過研究生物體內的各個組成部分的物理、化學作用，可以解釋生物體的一切功能。這不免讓一些生物學家擔心，生物學研究是不是有一天會被完全還原成了物理學、化學研究，生物學不再是一門獨立自主的科學？這種擔心是多餘的。生物學研究並不只是研究生物體的功能，還要研究這些功能是怎麼起源的。對後者，就必須用到進化論，特別是自然選擇規律。自然選擇規律是不可能從物理、化學原理推導出來的，是一個獨立的自然定律。既然自然選擇規律是不可還原的，生物學就不可能被徹底還原成物理學、化學。達爾文進化論不僅為生物學奠定了基礎，而且還確保了生物學的自主地位。
達爾文進化論也給人文領域帶來了一場顛覆性的革命。在達爾文之前，人們普遍認為人是萬物之靈，並非自然界的一部分，而是超越了自然。例如猶太-基督教神學把人看成上帝根據自己的影像創造出來的特殊作品，在世界萬物中只有人才被賦予了靈魂，世界萬物都是被創造出來為人服務的。偉大的哲學家，像亞里士多德、笛卡兒和康德等人，不管他們的哲學觀點是多麼不同，也都堅持人類中心說，認為人與其他動物存在不可逾越的鴻溝。
達爾文進化論則指出，人類是生物進化過程中的偶然產物，是大自然的產物，是大自然的一部分，人類與大自然是同一的。今天的一切生物都是人類的親屬，人類與其他生物特別是與類人猿並無本質的區別，我們認為人類特有的屬性——例如智力、道德觀等精神因素——都可在其他動物中找到雛形，也必定有其自然的起源。
達爾文進化論讓我們更深刻地理解了人類與大自然的關係，更深刻地理解了人性。但是在某些人看來，它沉重地打擊了人類的自尊心。進化論的正確性在科學界實際上早已沒有爭議，作為生物學的基礎，如果推翻它就會讓生物學大廈坍塌。但是在人文學界，一直有人激烈地批評、否定進化論，正是因為他們認為進化論傷了其自尊心，而不是他們比生物學家更懂生物學，掌握了生物學家不知道的證據。

人類歷史上最偉大的科學家之一，絕對可以排上前十的人物。

達爾文不是一個絕頂聰明的人。但進化論的影響確實非常廣大。

沒有達爾文，也有華萊士。

達爾文限於時代、科技的局限，其理論是是不完善、甚至個別地方是有錯誤的（比如他就不知道基因的概念，也不知道基因是位於染色體、是位於DNA上的）。但其大方向是正確的，後人對其學說進一步發展完善，並且也有很多化石、分子生物學的證據證明其學說可信。

至於將進化論推廣到人類社會，就不好評判了，不能說沒有一點道理，但曲解了就很可怕。二戰時納粹（美國也曾經）的人種優化理論就是一個例子。殘忍的暴行。

生物學界的牛頓，不過看樣子是不會出現生物學界的愛因斯坦了。