禪讓在歷史上真實存在嗎？

01-06

《竹書紀年》完全顛覆了上古史，它的可信度有多高？禪讓是否完全只是儒家的粉飾虛構？上古時代是否並沒有那麼淳樸和天下大同

《竹書紀年》版本頗多，初釋本，考正本，今本，古本……後人整理次數之多，一方面的確提高了書的完整度，另一方面也有摻入偽作的可能。另外沒有任何正史和信史的旁證，可以說是死無對證，一般研究時不能取信。

但是《竹書紀年》的確提供了另一套思路——我們夢想中的小國寡民、政治清明、選賢舉能、讓位於賢人……甚至一代賢相伊尹放逐太甲，那麼美好的時代，是現實嗎？

正如題主所問，禪讓制的「貓膩」除了在《竹書紀年》外，正史也是有一些。

《五帝本紀》中載：

「堯知子丹朱之不肖，不足授天下，於是乃權授舜。授舜，則天下得其利而丹朱病；授丹朱，則天下病而丹朱得利。堯曰：終不以天下之病而利一人。」

堯知道自己兒子丹朱品行不好，於是才授權給舜。

如果丹朱品行端正，是不是第一順位的繼承人呢？如同此前，堯承兄弟帝摯的權位，帝摯承父親帝嚳的基業。而帝嚳，是黃帝後代。

《五帝本紀》又載：

「舜子商均亦不肖,舜乃豫薦禹於天。十七年而崩。」

風水輪流轉，舜的兒子商均也品行不端。於是把禹推上了權位。

這兩次記載里的「乃」字，如果小心揣測一下，就變得頗為有趣。

我們再來看看漢獻帝的禪讓詔書：

「……然仰瞻天文，俯察民心，炎精之數既終，行運在乎曹氏。是以前王既樹神武之績，今王又光曜明德以應其期，是曆數昭明，信可知矣。……」

之後，魏元帝、晉恭帝、宋順帝……一路下去的禪讓君主，無一不是褒讚一番新王，感嘆一下自己在位時民不聊生——我不肖，你賢明，所以我讓位給你。

如果不知道內情，沒有詳細的史料記載，光憑這些詔書，不也反映了東漢-魏-晉-南北朝那一派選賢舉能的美好嗎？但是這種禪讓，只能叫血染的禪讓罷了。

最後，無論如何，《竹書紀年》「昔堯德衰，為舜所囚。舜囚堯，復偃塞丹朱，使不與父相見也。」的說法讓人冷汗直流。雖有道理，卻始終沒有強大說服力的旁證，因此不能取信。上古時期的禪讓到底是另一種「擁兵自重」，還是真心實意地為百姓著想，推舉一個賢主，如今也沒辦法確切地考證。很遺憾，沒有辦法解決題主的困惑。

其實我們也可以想想看，有時候，我們美化和推崇那個禪讓的時代，夜不閉戶，路不拾遺，老有所養，壯有所用……也許只是我們對烏托邦、桃花源那種美好生活的嚮往。

禪讓，更可能只是一個說給成年人的童話吧。

歪個樓。

有一個人是確實回答了「被禪讓是一種什麼樣的體驗」這個問題的——

《三國志·魏書二·文帝紀》引用《魏氏春秋》記載，魏文帝曹丕在接受漢獻帝的禪讓後：

「帝升壇禮畢，顧謂群臣曰：『舜、禹之事，吾知之矣。』」

嗯，可能就是這麼回事。

世襲的出現是伴隨著權力集中才產生的.如果在一個權力相對比較分散的社會,領導者並不能用自己不甚強大的權力去壓制其他權力的話,禪讓也沒什麼大驚小怪吧.

我找了月關小說上的一段，未知真假，就當圖個樂吧。引用如下：

舜已孝行聞達，為堯帝所用。他擅耕做、精於制陶，因此上能取悅於堯，下能威服萬民，曾經使他居住的地方一年成聚，二年成邑，三年成都。

堯帝喜悅，為拉攏這個能臣，把兩個女兒嫁給了他，成就翁婿之親。堯後來沉迷修仙，不思政務，舜以駙馬之親趁機把持政權達二十八年，等到堯垂暮之年，想要取回大權交給兒子時，舜羽翼已成，權柄在握，堯已大權旁落了。

舜囚禁了堯和太子丹朱，先是攝政，然後授意群臣促請他登上帝位，以禪讓之法奪得權力，他把忠於堯的四位大臣---共工流放到幽州，歡兜流放到崇山，三苗驅逐到三危，鯀流放到羽山，後來又找個藉口殺了他，四罪而天下服，從此地位穩如泰山。這一計，便是以親而近，以親而隱，最終達到了目的。

及至舜帝在位時，天下大水幾成澤國。他流放了前朝四大重臣，已經把持了朝廷，但這大水卻成了他坐穩江山的一個考驗，要讓天下臣民心服，他必須治水。而治水，只有出身水利世家的禹才擅長，舜迫不得已只得起用了他。

禹的父親鯀死在舜手中，不共戴天，舜帝殺人父用人子，也怕禹會起了反心，所以任命他為卿後，總想找他的岔子。禹如履薄冰，小心謹慎，治水時三過家門而不入，讓舜帝找不到他半點過錯。可惜，舜帝千防萬防，卻沒想到禹別闢蹊徑，到底還是奪了他的權。

水患太大，人民幾成魚鱉，治水成為舜朝第一要務，舜雖防著禹，可是要治水又不能不授予他必要的權力。於是一連多年，所有的財力、物力、人力都投到治水上去了。禹便利用這天授的莫大機會，掌控了舜朝的人財物各項大權，待他黨羽漸眾，又誅殺防風氏以立威，使了舜帝對付堯帝的辦法，軟禁了舜帝的太子商均，授意天下諸侯向他請命，禪得天子位。然後他把舜帝流放到蒼梧之野，美其名曰巡狩，可笑舜帝年邁，又已遜位，還尋得哪門子狩？舜帝機關算盡，最後卻有家難歸，死在了蠻荒瘴厲之地，只有娥皇、女英泣涕於他的靈前。

禪讓，好一個政治神話，好一個政治謊言，原來謊言被重複一萬遍，真的就成了絕對真理和不可顛覆的神話，歷史果然如同一個濃妝艷抹的女人，她的本來面目都被埋在了厚厚的脂粉之下。

引用完畢，出自《大爭之世》。雖然這個真實性比較有問題，但我更願意相信這個說法，因為這才符合人性。其實仔細想來，那個流傳千古的政治神話，難道就是真的嗎，難道不是後人經過口耳相傳以及書面記載而故意為之的嗎？因為這種傳說級別的歷史，經過漫長的歲月太容易扭曲變形了，而後人的歷史，也是為政治服務的，不敢說沒有別有用心。

在這個問題上，很多專家體現出來的是一種沒有生活經驗，至少是沒有政治鬥爭經驗所產生出來的臆想，先是故意把禪讓想像成美好到極點，然後又一棒子打死！從而達到他們否定中華文明的罪惡目的。尤其是顧頡剛這種垃圾。胡適的學生就沒有什麼好東西。這是某個地方人的本性決定的。

我可以說，在這件事情上，儒家經典和竹書紀年都是正確的，事實上，同一時代的法家韓非子贊成的就是竹書紀年的說法。這種故事，可以用不同的側重點來解讀，而且，中國的歷史學由於大清朝以後基本上不懂得春秋筆法，其實精明到極點的孔子孟子，怎麼會不知道這裡面的貓膩呢！？

我可以給大家一個很重要的參照物，那就是伊斯蘭歷史早期上的四大哈里發時代，那個就是禪讓！實際上，在華夏部落聯盟擴張的早期階段，禪讓的傳說，是非常非常可信的！但是，他絕不是什麼和平的過渡，而是非常血腥的暴力逼位，就像4大哈里發時代，充滿了暗殺和血腥暴力！但那也是，中國歷史上的黃金時代。同樣，四大哈里發時代，也是伊斯蘭歷史上的黃金時代。

最大的幸福是從苦難中得來，最大的自由，是在阻力被克服的地方，不明白這一點，談論什麼歷史？討論什麼人生？

中國上古時期堯舜禹時代，堯帝、舜帝、禹帝，都是黃帝的後代，都是遠房親戚。他們的核心統治區域，主要在山西南部的河東地區，也就是黃河與太行山、呂梁山之間的區域。

堯帝為帝嚳之子，從黃帝到他這裡，基本都是父死子繼，最疏遠也不過是侄子與叔父之間的繼承。

堯帝定都平陽（今山西臨汾市平陽縣），將兩個女兒娥皇、女英嫁給舜，非常信任他。

堯帝晚年本來要傳位給其子丹朱，卻被女婿舜囚於平陽。堯帝死後，百姓悲哀，如喪父母。

舜不準丹朱發喪，並且編造一個故事，說堯帝臨終遺囑：「授舜，則天下得其利而丹朱病；授丹朱，則天下病而丹朱得其利。終不以天下之病而利一人，授舜以天下。」意思是傳位給舜，損害丹朱一個人的利益；傳位給丹朱，損害天下所有人的利益。所以堯帝遺旨傳位給舜，是為舜帝。

丹朱在南方被供奉為帝，率三苗之兵伐舜，不過丹朱吃了敗仗，逃回南方。後來雙方達成和解，丹朱稱帝三年讓出帝位，他在南方的地位崇高，被湖南、廣東等地被奉為衡山皇、丹朱皇。

舜帝定都蒲阪(今山西運城市永濟市)，他殺過一個治水的大官鯀，原因是鯀發動叛亂，接著又令鯀的兒子禹繼續治水。古代治水是一項浩大工程，掌控著巨大的人力和軍力，治水的大官都是實力派。

大禹治水，羽翼漸豐，他聯合東夷的皋陶、伯益父子，公然叫板舜帝。

在一次朝會上，這幾個人有一番激烈對話。

當時說到帝王統治之道，皋陶道：「在知人，在安民。」

大禹接話道：「知人則智，能官人；安民則惠，黎民懷之。能知能惠，何憂乎驩兜，何遷乎有苗，何畏乎巧言善色佞人？」意思是帝王要知人善用，也要安撫黎民百姓，這樣不用擔心驩兜、有苗叛亂，更不用擔心巧言令色的小人。大禹話裡有話，意為舜帝不能知人善用，錯殺自己的父親。

皋陶附和大禹道：「然，此爾美也。」

大禹接膽子更大了，道：「帝！慎乃在位，安爾止！輔德，天下大應。清意以昭待上帝命，天其重命用休。」意思是舜帝你不要輕舉妄動，我們輔佐大臣德高望重，得到天下擁護，天將會重新任命那些有德之人為帝。」

大禹把話說的這麼直白，舜帝再坐不住了，斥責道：「臣哉！臣作朕股肱耳目，退而謗予。」意思是大禹你作為朕的股肱大臣，竟公然誹謗我！

大禹反駁道：「帝即不時，布同善惡則毋功。」意思是舜帝你好壞不分，於國於民沒有功勞。

舜帝暴怒道：「毋若丹朱傲，用絕其世。」意思是你如果像丹朱一樣傲慢，我就讓你斷絕後世，這話嚴厲到了極點。

大禹這才有所收斂，說了一番自己治水的功勞，又把矛盾引向三苗。

舜帝後來讓位給大禹，實為無奈之舉，因為大禹與東夷部落達成政治交易，東夷支持大禹奪權，大禹則在死後將帝位傳給東夷首領皋陶。

皋陶先於禹帝去世，禹帝表面上仍遵從協定，傳位給皋陶之子伯益。

中國歷史美名其曰堯舜禹這段歷史為禪讓，實際是殘酷鬥爭的結果，可視為實力派輪流坐莊。

禹帝末年，形成以伯益為首的東夷派，以及禹帝之子啟為首的太子黨。禹帝死後啟發動戰爭，毀滅東夷文明，建立夏朝。

東漢末年，曹丕迫使漢獻帝讓位，在禪讓儀式結束後，曹丕感觸道：「舜禹之事，吾知之矣。」意思是原來舜帝與禹帝之間的「禪讓」，就如今天獻帝與我之間的「禪讓」一樣。

選自《尚書》舜登基以後的行為。禪讓是一個謊言

舜讓於德，弗嗣。正月上日，受終於文祖。在璿璣玉衡，以齊七政。肆類於上帝，禋於六宗，望于山川，遍於群神。輯五瑞。既月乃日，覲四岳群牧，班瑞於群後。

歲二月，東巡守，至於岱宗，柴。望秩于山川，肆覲東後。協時月正日，同律度量衡。修五禮、五玉、三帛、二生、一死贄。如五器，卒乃復。五月南巡守，至於南嶽，如岱禮。八月西巡守，至於西嶽，如初。十有一月朔巡守，至於北嶽，如西禮。歸，格於藝祖，用特。五載一巡守，群後四朝。敷奏以言，明試以功，車服以庸。

肇十有二州，封十有二山，濬川。

象以典刑，流宥五刑，鞭作官刑，扑作教刑，金作贖刑。眚災肆赦，怙終賊刑。欽哉，欽哉，惟刑之恤哉！流共工於幽州，放歡兜於崇山，竄三苗於三危，殛鯀於羽山，四罪而天下咸服。

二十有八載，帝乃殂落。百姓如喪考妣，三載，四海遏密八音。

月正元日，舜格於文祖，詢於四岳，辟四門，明四目，達四聰。「咨，十有二牧！」曰，「食哉惟時！柔遠能邇，惇德允元，而難任人，蠻夷率服。

禪讓怎樣具體操作應該都是王莽搞出來的，然後曹丕把這套東西程序化，對中華文化有大功啊

個人覺得，禪讓既沒有太史公說的那麼美好，也不是竹書這樣赤裸裸的腹黑。

禪讓說白了，就是誰行誰上，這個法則跟動物界沒有什麼區別，猴王、牛王，都是這麼來的。看過動物世界的朋友都知道，誰行誰上必然伴隨著決鬥、衝突、流血、爾虞我詐。這沒有什麼是非之別，都是很正常的現象，因為保證的是整個族群擁有當下最強大的首領，進而確保族群的壯大和繁衍。

所以，在曾經刀耕火種、四面有敵、我們的祖先連生存都岌岌可危的時候，禪讓是必然存在的，沒有那麼高尚，也沒有所謂殘忍，這是為了保證當時整個人類能繼續存在和繁衍的最好選擇。

而隨著生產力的發展，生存能力的加強，以及最重要的意識形態的崛起，禪讓必然會被世襲取代，可以說，世襲是更高文明程度的產物。為什麼呢？一是誰行誰上這種方式的確會帶來更多的犧牲和內耗，它的性價比越來越不高了，說不定激烈的衝突會造成團滅；二是隨著權力的集中、利益集團的壯大以及區別於動物的世界觀的形成，首領可以通過宣傳控制意識形態保證世襲的合情合理。

說白了，人少都窮的時候，禪讓是最好的方式，大家都是君子，大家都是兄弟，大家都差不多。人多了，有了貧富差距了，鬥爭就顯得很愚蠢了，穩定發展才是最好的選擇。這也是人類能繁衍至今的原因。

什麼德行高、什麼陰謀論，都是史家的用意而已。我很不喜歡現在很多人「恍然大悟」地說，啊，原來禪讓是一個謊言我們都被騙啦！這種好像終於抓到了誰誰誰把柄的洋洋自得，那種「你看吧我就知道人不會這麼高尚」的心態真是可笑。禪讓不禪讓都是當時生存環境下的自然選擇，非要以道德挾之，狹隘至極。

引呂著中國通史一句話：「世界究竟是「進化」的，後世總比古人好。譬如「政體」，段沒有後世是「專制」，古時候反有所謂「禪讓」之理。其餘各事，都是如此；一部歷史，都要用這種眼光看。」

古代一幫書獃子的童話憧憬而已。

話說，現在郭嘉不就在實行禪讓制嗎有什麼大驚小怪的

美化了政治鬥爭而已

個人覺得《竹書紀年》可靠性還是很高的

戰國，燕王噲以相國子之賢，廢太子，禪讓。自己出居別宮。已而內戰，廢太子平、公子職皆走。齊宣王因以伐燕，燕王噲自縊死，子之斬為肉醬。中山亦伐燕。趙武靈王欲滅中山，立公子職為燕王，即燕昭王。燕昭王發動五國伐齊，幾滅齊。

禪讓肯定沒有那麼美好，但既然要質疑了，不妨連堯舜本身都質疑一下，畢竟咱們現在連夏朝存在的證據都還有待進一步發掘，夏朝之前的堯舜恐怕就真的只能是傳說。這種情況下，竹書紀年還有板有眼的描述堯舜事，連堯的兒子叫丹朱都和傳說一致，焉知是不是某位古人針對傳言情形分析的可能情況呢，咱們現在不也經常這麼幹嗎。