為什麼部分文學作品（尤其是神話童話）中有「非人類（動物植物等）愛人」的設定？

01-06

忽然發現文學作品中經常可以看到的橋段：
比如希臘羅馬神話：麗達和天鵝，伊娥，丘比特與普賽克
再比如童話故事裡：美女與野獸，天鵝公主，海的女兒，天鵝湖，烏鴉公主
哪怕到現代，王爾德有夜鶯與玫瑰，快樂王子；小王子里小王子分別和玫瑰以及狐狸產生感情。
中國古代神話里，比較典型的就是白蛇傳了。

在看這些故事的時候，我發現了幾個有趣的特點：
1.動物愛人總是要以動物的形態生存一段時間，然後通過主人公的奉獻（大多是愛）變成人。
2.動物愛人倘若原本是女性，形態往往美麗可親（比如天鵝，人魚），但如果是男性，則是大多面目可憎（比如美女與野獸）
為什麼文學家對動物愛人這個形象情有獨鍾？為什麼又會有這樣的差異呢？
為什麼部分文學作品（尤其是神話童話）中有「非人類（動物植物等）愛人」的設定？ - 知乎用戶的回答
自問自答，希望可以起到拋磚引玉的效果╮(￣▽￣")╭

自問自答，分享一點自己的筆記見解，希望可以起到拋磚引玉的效果。

看書的時候發現這個問題，作者布魯諾在「新郎系列：走向成熟的鬥爭」中系統分析過童話中的「動物新郎」這個意向，在他看來，此時期的動物新郎特點如下：

第一，新郎變成動物的原因往往作者避而不談，樣貌大多醜陋可怕。

第二，將其變成動物多為女巫所為，可是女巫往往不會像別的童話一樣受到懲罰。

第三，讓女主見野獸的多為父親，讓女主決心從命往往是因為對父親的愛/遵從父命，母親的作用基本無關緊要。

作者本人是這樣解釋這個問題的：第一次變成動物實際上就是性在我們的一生中第一次以動物的形式表現出來，而性教育的匱乏讓我們對性的第一反應是恐懼和害怕。

那麼如何才能讓性從野獸的野蠻行為變成神聖的舉動？

婚姻。

在《美女與野獸》中也有這樣的橋段，女巫將王子變成野獸之後，王子說了這樣一段話：

「一個邪惡的女巫用魔法將我變成現在的狀態，直到一個美麗的處女願意和我結婚為止。」

而母親，實際上是以女巫的形式存在。

孩子最早的性啟蒙者往往是母親，很可能是：

她們最初以某種形式對性實施了禁忌。

這往往來自於孩子的淘氣——如果將他們旺盛的精力看成難以忍耐的性衝動，故而母親制止了這種衝動，但同時並不封死孩子的路。這也正是為什麼女巫並沒有被懲罰，因為女巫的咒語，或許本身只是父母的好意。

而女主角服從父命去和動物愛人見面，然後愛上愛人，這個過程，實際上就是把童年對於父親的依戀，轉移到另一個男人身上，同時，用自己的愛和奉獻將愛人改變。

最終，少女的愛讓新郎和父親都重獲新生。書中引用過這樣一個例子，證明這種愛的活力的延續：

「美女請求父親摘下一朵玫瑰帶回來，父親冒著生命危險完成了任務。」
這實際上，象徵著由雙方保持著的充滿活力的愛與情感，正是這種源源不斷的愛促使它向野獸毫無阻攔地轉移。

另外，有趣的是，少女想要將東吳新郎變成人，必須要經歷一些「儀式」，比如說想要將青蛙變成王子要親吻青蛙，作者將這一現象解釋為：想要獲得美滿的婚姻，女方必須拜託對性的恐懼（比如認為這是獸性的，野蠻的）。

因為雖然男人通常被人的無意識看成是動物式的性半侶，雖然是性的主動者，然而也需要女方的回應，做一些甚至是粗野的，不雅的事情。

但是相對的，在動物新娘中，女性變成的動物往往沒有攻擊性，反而可愛溫順。

這或許是在西方的傳統觀念里，性的動物般特徵並沒有危害性，甚至是迷人的。

另作者補充道：動物新娘得到男人的愛被解救的故事，和動物新郎有雷同之處，這或許可以證明一個童話故事的母題同樣適用於女性男性。在語法結構複雜的多種語言中，主要人物的名字是模稜兩可的，聆聽者可以自由地把這些人想像成女性或者男性。

最後分享一點個人疑惑。

布魯諾先生的論點基本可以解釋童話中動物愛人現象了，但是這個在神話中似乎不太適用，我更傾向於原因來自於人類對大自然了解的局限，以至於產生動物崇拜（圖騰算是動物崇拜的產物吧）。具體的可以看這個題目的回答：

希臘神話為何有很多人獸交配的情節？ - 歐洲歷史

另外，現代童話中的人神交配，似乎並沒有和性有太大的聯繫——又該如何解釋？

接下來討論下第三個問題，不同於西方文學的動物愛人，中國文學更喜歡的橋段似乎是動物成精，動物在和人類相戀之前，就已經可以維持穩定的人形，而她們恢復動物之身的時候，往往就是愛情中矛盾最激化的時刻（比如許仙看到白蛇的真身直接嚇死了= =）；同時，鮮少看到男性，基本上都是動物新娘。

關於這個問題我試圖用「這大多只是男人的意淫，畢竟作者多為男人」來解釋，不過總感覺哪裡不對……

嗷嗷嗷想到這兒基本上就是黑人問號臉了，求高人解答！

Reference：

《童話的魅力：通話的心理意義與價值》布魯諾·貝特爾海姆

謝謝funa邀請，睡前簡單回答一下，想到什麼再補充。

動物和人的故事起源於人類的動物崇拜，蒙昧時代的人類相信某些動物是自己的祖先，並且將動物奉為神明。

宙斯曾經變為公牛拐走腓尼基公主歐羅巴——公牛作為豐饒的象徵本身當時人崇拜的對象之一。

題主說的，變成人然後愛情故事，其實也只是諸多故事中的其中一種，因為故事曲折凄美而被人多次再次創作而已。

其中女妖的遭遇，獻身，其實有很多男性作者對於女性的意淫成分。

補充一下

一關於童話故事

童話大部分是19世紀創作的而且主要代表了歐美中產階級的價值觀關於十九世紀中產階級的性觀念和家庭觀點實際上很多遺產遺留至今依然是主流意見需要指出這不是中產階級或者說資產階級婚姻觀的開端是它的第二階段它是作為對於啟蒙運動和女性主義反動出現的不過也在自身之中開出了一些進步的果實

1是對於一夫一妻制溫馨美滿家庭的神聖化其開始有絕對的價值啟蒙運動帶來的是婚姻應該建立在自願之上不過啟蒙運動時期和19世紀首先對於家庭的地位的看法不同啟蒙運動里家庭地位不高啟蒙運動的觀念里很多是建立在對古羅馬希臘的想像之上的公民美德比如在立國初的美國單身漢是男人裡面最LOW的不過成家立業也只是比單身漢好一些依然是自利的一種方式有價值的是作為公民參與社區的選舉等等公共活動進一步參與國家國家政治戰爭等和公共利益有關的活動另外婚姻的自願和愛情神聖性也沒有關係只被看作是一種自利的私人契約一個男人如果沉迷愛情家庭是不符合理性屬於自甘墮落不過19世紀家庭開始被看作是溫暖的港灣開始有神聖的價值是人在各種世俗活動後享受幸福的地方人生意義重大 19世紀大量通俗文學和佈道都灌輸這種觀念

2婚姻的儀式性發明既然家庭是神聖的那麼婚姻就不能僅僅成為一種自利的契約神聖的東西的起源也應該是神聖的神聖美滿的婚禮作為一種重大儀式被發明出來維多利亞女王的婚禮和家庭用國王的權威和地位為現代婚姻制定了它幾乎全部的內涵和儀式細節很快成為歐美女性追捧模仿的對象

3最初女性是和性還有愛情家庭聯繫在一起的不過這不過證明了女性相對於男性是次一等的人類類型比如費希特認為一個女人如果不陷入愛情是可以參與國家活動成為一個好公民的不過他認為女性註定要按照她的天性陷入愛情之中的不過現在既然家庭是神聖的女性自然有一種獨特的美德憐憫溫柔優雅女性僅僅被限制在家庭中不是因為她們低級而是因為她們神聖所以被賦予這個重大的責任應該保護她們不要參與社會上的職業和政治活動以免玷污她們的純潔（這是針對誰的可以很明顯看出來「很難證明婦女沒有能力行使自己的權利。為什麼在反覆強調懷孕和身體短暫不適的同時,人們從來沒有想到要剝奪在整個冬天都患有痛風和容易感冒的人的權利,他們能行使權利嗎?有人說沒有任何一個婦女在科學領域內作出重要的發現,沒有在藝術、在文學領域中表現出才能等等。但由此產生的結論是:除了一個人數較少的、非常有教養的男性階層外,婦女與其餘的男性是完全平等的。既然公民權和承擔公共職務的能力只局限於這個優勢階級,為什麼人們排斥婦女,而不排斥那些比廣大婦女低下的男性?」——《關於承認婦女公民權》孔多塞）

4婚姻和性脫離既然婚姻是神聖的那麼它必然要和性關係保持距離人應該發揮自己的自律控制婚姻中的性慾 19世紀就有專門的小冊子教導體面的家庭如何控制婚內性關係比如一個月一次另外和家庭聯繫在一起的婦女必然是無性的婦女沒有性慾開始成為一種流行觀念女性作為無性的存在進一步神聖化男性不僅要控制自己動物式的性慾以免玷污自己的妻子並且還應該通過妻子的幫助學習優雅的舉止以便成為一個紳士擺脫自身世俗的天性里的野蠻重大結果有19世紀婚內生育大幅下降同性戀也開始被認為是違背天性被視作病態婦女對於性的恐懼和獨身率大幅上升另外作為反面各種以迷亂的性關係為主題的色情文學的流行一些幫助婦女釋放性慾的活動比如水療用水流沖刷身體敏感部位和性器官

5既然女性是純潔的所以它的墮落全在於命運不公各種社會制度的不合理和傳統的宗教性理論（女性應該控制自己的天性不然就會變成蕩婦妓女）比是有很大的進步性

6現在可以解釋童話里的細節了把隱喻還原到它的現實

比如野獸(世俗野蠻的男性)以美女（神聖的純潔存在）為對象通過重大神聖儀式（婚禮）得到了生活脫離了自己野蠻的天性

相反天鵝（被壓抑的神聖本性）通過王子（權力）犧牲（對肉體的克服）擊敗巫師的詛咒（邪惡的社會命運）得以恢復然後通過婚禮（神聖的儀式）進入婚姻家庭（美滿神聖的結果）

二關於中國動物和人的相愛應該是對青樓的美化

青樓的特點或者說男性在青樓里的追求

1擺脫宗法下社會責任的男女關係 2詩詞文賦琴棋書畫的藝術分為享受

事實上隨著進入中世紀中國文化裡面愛情的論述以及詩詞文學的發展本身就是和青樓聯繫在一起的甚至可以說才子佳人詩情畫意的愛情這個概念都是青樓塑造的中世紀沒有所謂現代的一夫一妻制概念（尤其是上層階級）婚姻是宗族延續和締結姻親的方式是一種社會義務也屬於教化的環節甚至現代的政治聯姻也就是利益結盟都是較為低級的觀念因為婚姻在這種觀念里下降為手段了失去了本身和家國天下聯繫起來的神聖性中世紀出身士族的有文化士人的婚姻首先是對於宗族和國家天下的責任夫妻即使進步美滿一點也是相敬如賓一夫一妻家庭是沒有獨立性的只是社會的一個環節情慾愛情這個東西在婚禮不是應該被壓制的東西而是根本就不包含在裡面愛情是在社會之外也就是非正常主流的區域里發生的而對於有文化的士大夫來說能懂文學藝術和自己有精神共鳴的女性除了世家大族的小姐（非愛情的對象）就只有青樓女子了興於唐繁榮於宋興盛於明清另外傳統文學裡很多作品本身就是誕生於青樓環境下的比如宋詞就是通過青樓和與之類似歌妓飲宴傳唱的柳永的生活和創造很大程度就和青樓聯繫在一起悲傷婉約風月情愁的詩詞創造主要就是為青樓環境創作的才子佳人的愛情發源於青樓最後甚至通過士大夫的文學和活動部分的進入了主流文化成為對於婚姻的一種非主流觀點中國現代自由的愛情觀念是從青樓開始的比如從中國傳統談到愛首先就應該想到情愛花前月下風月情濃而西方愛這個詞傳統是指上帝和人的關係的後來轉移到家庭並且為家庭帶來宗教本身的聖潔而花前月下詩情畫意並不在於追求神聖性和純潔而是世俗社會之外的超脫迷醉紅樓夢德文譯者就因為文化差異產生誤解讚美黛玉的神聖貞潔實際上黛玉的靈秀多情高潔清雅應該更多是隱逸文化和青樓愛情的有機結合並沒有宗教意味

所以對於動物成精的解釋

1首先動物成精是有藝術性的隱喻中國哲學和藝術西方不同西方哲學是建立在理性和柏拉圖世界上的人是有理性的並且和另一世界有關和動物自然有根本性的區別所以童話里是人變成動物不是墮落就是受罰或者受到了詛咒總是都是人性被自然壓抑限制中國哲學一般對於人和物區分不大以花草為友人和花草動物等同是很正常的甚至林妹妹這樣純潔靈秀女性本身就是仙草所以動物成精是一個自然的過程這個過程也是藝術性的行為藝術和西方藝術的區別既不是對於自然的模仿（古典美學）也不是人的內在本性的表達（浪漫主義）也不是理念的感性顯現集體精神的認知（黑格爾馬克思以及我們從斯大林學來的社會主義現實主義）顯現而是自然的靈性通過人類活動進入人類社會的顯現（動物成精化人）

2在這裡既然對於女性的救贖就不是使她脫離動物而是要求通過愛情和婚姻進入人類社會中被承認進行正常的體面生活這個明顯是對青樓女子的追求和社會對其的認知

3動物從自然中誕生在宗法社會中沒有位置也是青樓和青樓女子的特徵

4真身可能有出身的意義畢竟你儂我儂青樓夢醉青樓女子的出身還是客觀的現實風月場不過一方享樂怡情一方曲意侍奉罷了如果當了真大概只能在真身面前夢醒了畢竟青樓女子能找人被贖身從良已經是極大的幸運了很可能是中老年的權勢者更不要說還能同時獲得愛情能被年輕人贖身已經很不錯了

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謝邀。

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首先關於變形：宙斯可以變成牛亂搞，奧維德寫過一大本《變形記》，德魯伊教和薩滿教都有人在「人」與「非人」形態之間轉換。在很多古代宗教和神話中，人們相信人和自然之間是有聯繫的，近一兩百年間還會有非洲原始部落會把猩猩看做不會說話的同胞，有人會相信自己死後或者祖先的靈魂會化作這個那個。因而人們對「動物」的理解並非生物學意義上，而是有更深刻的象徵意義。從這個意義上，不只能是動物愛人，也可以是植物人……呃，印象中石頭好像也有過=v=

其次關於臉譜化：其實就是每種動物都有自己的「性格」，如果要講一個具有獅子性格的人的事，那主人公就放一隻獅子好了……所以小王子的玫瑰，蛇，狐狸也都不是生物學意義上的動植物，其實要說的還是帶有相應特徵的「人」。而大男子和小女子的形象（額，我一時想不到更合適的詞）是被塑造出鏡率較高的形象，所以是為了塑造美麗溫柔的女性剛毅威猛的男性所以才選擇了相應特點的動植物，而非反之。你要塑造林黛玉，結果用了一頭河馬，那就沒法看了……

變形的另說。

我認為是為了表達對於跨階級、跨種族的終極平等的追求。天神思凡、人妖相戀，再到擬人化的動物植物非生物……這個母題直到現在依然非常熱門，你看X戰警（普通人與變種人）、瘋狂動物城（食肉動物與食草動物）、分歧者（不同派系→純凈者與缺陷者）、溫暖的屍體（人與殭屍）、暮光之城（人與吸血鬼）、他是龍（人與龍）、逆世界（兩個世界的人）、美人魚（人與美人魚）……現代作品在種族的跨度上可能會少一些，大多是被區分的人類，但是在作品中，他們已經被當做不同的物種，所要表達的主題也是一樣的。

因為萌