【見路不走】這個詞什麼意思，出自哪裡？
被客戶要求在劇本中提及這詞，並且展現出這個詞所蘊含的道理。但是本人才疏學淺表示根本沒聽過這麼一個詞，百度也找不到靠譜答案，只能來此求助大神們。
第一次聽到，出自「源動力」總裁張羽。
後來知道此語出自豆豆新書《天幕紅塵》。
見路不走，其哲學深度在於「路」這個字。既然是路，一定是有人成功過的，走過的，才能叫做路。這個路的哲學含義是模式、經驗。照抄照搬別人的模式、檢驗，即使所謂的「見路」。不僅是別人的經驗，就是自己的經驗，只靠「見路」也是不行。
見路不走，那見什麼才可以走？見因果才走。就是實事求是，就是實踐是檢驗真理的標準。
真理往往都不複雜，而人的偷心不死，內心無明，反而把簡單的事搞複雜。高人高招，是偷心不死，想的是一個「等靠要」；「見路才走」，處處找經驗，找方法，而不從自身實際出發，不實事求是。
你看到的是什麼呢？是路，還是因果？你是見了路，見了模式，一味的照搬抄？還是見路非路，則見因果，則見如來？
見路不走，是「見路非路，即見如來」的簡稱。「路」，指特定方法，或既有成功經驗，「如來」，在這裡指客觀規律。
看到「路」，不要貿然去走或不走，而是要分析解構，看到的不應僅僅是「路」，而是「路」背後的客觀規律與現實條件，如果這兩樣都沒有變化，就可以採用原有的方法，如果有變化，就要根據客觀規律與當前的現實條件重新規劃新的方法。
不管有沒有沿用原有的方法，走的都不是見到的那條路了，而是經過你的解構與分析之後，適合客觀規律與當前現實條件的路子，這也是馬克思主義講的實事求是。
見路不走，是要見，見性，見智，著相，著禮，品鑒有別，親密有度，這是個沒有道法的紅塵，而且有時還要你滾一下這是個沒有方向的名利場，有時會絞一些你的肉。這就是你頭上的天幕。天有道，則無常道。
事於道，則天有道看與事則無常，無常則明，明則通，則世事洞明。
世事洞明則世事可治癒 漸達佳境！葉子農說：「那不叫見路不走，那叫事於道，又走了一條見路不走的路。見路不走就是實事求是，不住一法，你理解成不拘經驗教條就行了。」布蘭迪說：「那東歐社會主義陣營解體算什麼？」葉子農說：「你既對這個問題感興趣，就不妨再捎帶問一句，那即將誕生的歐盟又該算什麼？如果誰掛了塊牌子就是什麼，那就不用見相非相了，誰還不會掛塊牌子？蘇維埃不是被誰罵垮的，歐盟也不是為了主義湊在一起的，是成員國生產力發展的需要，生產力資源社會化和全球化是生產力自身的發展要求，是人類要過好日子的本能。如果歐盟有一天淪為政治工具或另一種形式的大鍋飯，它會像蘇聯一樣垮掉，半點沒商量。」葉子農平靜地說：「這世界，真他媽容不下一點美好的東西。」葉子農起身準備離開，臨走前說：「我跟羅兄交往不多，可那點東西真乾淨，這對我是收藏。」歷史是一樣的，不一樣的是怎樣取捨、整合、解讀，用一根什麼樣的線把它們穿起來。葉子農笑了，也同樣說：「出了門就要服從公共規則。」葉子農放下筷子，擦擦汗，又擦擦嘴，說：「你得允許一部分人先高雅起來，一部分人後高雅起來，一部分人怎麼也高雅不起來。」葉子農說：「你連想都沒想過，怎麼可能去做呢？想只管想的用，每個條件只管它這個條件的用，不管別的用。如果你面對的不是正確，你跑一輩子也沒用，老天不會因為眾生心誠就把有志者都成全了。條件的可能是啥？就是讓你想可想之想，能可能之能。你想了條件不可能的，一分錢也是貪心。只要是條件可能的，多少都正常。」
葉子農說：「實事求是是個很大的概念，很原則，很寬泛，只是你聽多了，不覺得它神道了，不覺得神道並不表示你就真懂了，更不表示你就能操作了，就像好多人在說實事求是的時候，其實實事求是根本不關他的事，他那樣說只是想表示他是明白人。見路不走是『見路非路，即見因果』的意思，跟『見相非相，即見如來』是一個道理。見路不走是實事求是的執行和具體，更具提示性，更容易理解和操作。」葉子農說：「啥叫路呢？成功者的經驗、方法叫路。路管不管用？管用，不管用早沒人走了，它管借鑒、模仿、參照的用。但是我們說它有漏，不究竟，因為成功者的經驗是他那個條件的可能，你不可能完全複製他的條件，完全複製了，也就不是你的人生了。見路不走就是提示你，不要拘於經驗、教條，要走因果，只有因果是究竟的，是無漏的。那咱說是人就會有錯，但你至少有了這種意識，比起唯經驗唯教條就少出點錯。啥叫命運呢？除了不可抗拒的外力之外，剩下的不就是多出點錯與少出點錯的區別嘛。」葉子農喝口茶，接著給老九解釋名詞，說：「如來是啥呢？這得從因果律說起。什麼條件產生什麼結果，這是規律，這個規律是怎麼來的呢？不知道，因為說來就已經錯了，有來必有去嘛，而因果律無所從來，也無所從去，人們就用如來這詞來表述這種性質。『見相非相，即見如來』的意思通俗點說就是透過現象看本質，這裡的如來當真相講，往大里說就是了悟得道的意思。」老九有種如夢初醒的感覺，倒了一杯啤酒一飲而盡，說：「我好像有點明白這個見路不走了，就是你不能跟著經驗、教條瞎跑，也不能跟著形式走，只看因果、本質，只按它的條件可能去說，至於跟別人一樣不一樣的不用去考慮，也許是一樣的，也許是不一樣的。」葉子農說：「人是最願意走捷徑的，比如誰誰的成功之路，他以為別人成功了，他照搬過來也會成功，那就危險了。唯經驗、唯教條，這東西害人呢。甭管是誰的經驗教條，一碗麵條你去唯唯還沒啥，可要放到一個國家、一個民族，那後果就不得了了。
我本身是文學院畢業，說吹毛求疵也好，說清高憤青也罷，一般書我是看不上的，特別是時下中國文學圈的作品。若不是之前對豆豆這個作家有所了解，光這個介紹就把就把這本書否定了。這麼多年教育被馬哲的熏陶，成見都幾茬繭子了，還和我提馬哲，還給點選擇餘地不！
一口氣把《天幕紅塵》讀完，真沒有失望，這本書說服了我，或者說以我的學識還沒有反駁的立論。網上看了很多對這本書的評論，認可的很少，鞭笞的比較多。我只說說我的想法。 我比較喜歡發展的眼光看待一個人、一個事。一時的好壞對錯並不能立意一個永久的定論。就這本書來說只是它表現出了這個民族有人在思想，已經很不錯了。百家爭鳴也拭目以待了。 物質決定意識這是一個傻瓜式的定論。它堵死了思想的探索延伸，對於一個人來說就是，很膚淺，沒有深度，再說白點就是白活。「只有看到的才是真實的」這本身就是一種禁錮。限制了思想，誰還願意多想，世界嘛，也就是那麼回事兒。信仰，太沒必要了，畢竟是人，心理支撐是必不可少的。那總的追求點啥吧，「名」--出名。看來也只有這個了。這不就是現狀嘛。為了出名什麼都不要了。就拿藝術作品來說，這裡水是最深的了估計，比如毛筆書法，你寫30年可能一分錢不值，但吳法憲練一個月，一幅字就幾萬。那是買的字嘛？那買的是名。其實這個不怨任何人，也不是在談論人的好與壞，因為我們是人，是人就不完美，就有缺憾。書中有這麼一句話：人要的就是你比我強，我要比你尊貴、富有，比你榮耀……歸根到底是我的比你強，比你強了才踏實，這是人的原動力。所以尊重、關愛才成了道德，而能眾生平等就不是人了，是佛，是基督。 《天幕紅塵》講的是「見路不走」其實也是馬哲理解，所不同的是解釋的方式夠新穎。書中對馬哲不是批評也沒用頌揚，葉子農是這麼說的：探索規律馬克思不是唯一的，馬克思的認識方法也不是唯一的，馬克思是站在他那個時代條件下可能的認識，用神或者終結者的要求去評價馬克思，可以肯定不是科學態度，馬克思的話不是句句真理，《共產黨宣言》就一再修正，100多年的實踐也在不斷認識和修正，評價馬克思主義如果不去關注他最核心的東西，而是以只取文字的方式去評價，那就只能有不同立場的各取所需，馬克思主義是什麼已經不重要了，重要的是各自立場需要什麼。而我們一貫的認同卻反而是期許於馬克思的幽靈，或者說共產黨的許諾。這是一個理想，有理想時好的，但注意分寸，打著理想的旗幟去延伸權利，那就是理想罪了。所以作者建議的出路是「見路不走」。那到底什麼是「見路不走，即見因果」？該怎麼用呢？以下摘錄一段章節，自己去感悟：老九坐下說：「手揩面那家，有啥吃啥嘆。不管他了。咱還說那個見路不走，我是真不懂啊，你就直接說實事求是不就行了，為啥非弄個見路不走呢，神神道道的。葉子農說：「覺得神道不怕，只要不是吹氣兒顯靈的，咱就好絮叨。老九說：「反正我覺得挺神道的，好像故意打機鋒。葉子農說：「實事求是是個很大的概念，很原則，很寬泛，只是你聽多了，不覺得它神道了，不覺得神道並不表示你就真懂了，更不表示你就能操作了，就像好多人在說實事求是的時候，其實實事求是根本不關他的事，他那樣說只是想表示他是明白人。見路不走是『見路非路，即見因果』的意思，跟『見相非相，即見如來』是一個道理。見路不走是實事求是的執行和具體，更具提示性，更容易理解和操作。
老九愣神了半天，說：「子農，我蒙了。啥叫路啊？我咋突然覺得我連啥叫路都不知道了。啥叫『見相非相，即見如來』啊？如來是啥呀？咱為啥要見它呀？葉子農說：「啥叫路呢？成功者的經驗、方法叫路。路管不管用？管用，不管用早沒人走了，它管借鑒、模仿、參照的用。但是我們說它有漏，不究竟，因為成功者的經驗是他那個條件的可能，你不可能完全複製他的條件，完全複製了，也就不是你的人生了。見路不走就是提示你，不要拘於經驗、教條，要走因果，只有因果是究竟的，是無漏的。那咱說是人就會有錯，但你至少有了這種意識，比起唯經驗唯教條就少出點錯。啥叫命運呢？除了不可抗拒的外力之外，剩下的不就是多出點錯與少出點錯的區別嘛。葉子農喝口茶，接著給老九解釋名詞，說：「如來是啥呢？這得從因果律說起。什麼條件產生什麼結果，這是規律，這個規律是怎麼來的呢？不知道，因為說來就已經錯了，有來必有去嘛，而因果律無所從來，也無所從去，人們就用如來這詞來表述這種性質。『見相非相，即見如來』的意思通俗點說就是透過現象看本質，這裡的如來當真相講，往大里說就是了悟得道的意思。老九問：「那得道算不算迷信哪？葉子農說：「迷信的和科學的都用得道這個詞，那就看你的甄別能力了。毛澤東就是得道的，你看看他的矛盾論和實踐論就知道中國革命為啥能成功了。毛澤東和鄧小平都是見路不走的，都是不拘經驗教條該咋辦就咋辦的。」老九點了點頭，又問：「那人家做出國，你也做出國，這算不算走路呢？」葉子農說：「見路不走不是讓你跟別人一樣的，也不是讓你跟別人不一樣的，它不以一樣不一樣為判斷，它是讓你立足自身條件以自身條件可能為判斷。」老九說：「子農，不是我抬杠啊，羅家明的悟性可不低啊，他咋沒用好呢？」葉子農說：「因為他是要做高人的，甭管啥道理先別妨礙他做高人再說，這時候甭管啥道理都會被歧讀，只要你還有顆做高人的心，你就會這樣，由不得你自己。這時候見路不走就不再是實事求是了，而是我要跟你不一樣我的是高人的，高招兒的，這就背離了條件的可能。羅家明的判斷力是不足以判斷蘇聯政局的，他的資金能力也不足以支持他做那樣的賭局，但是他放大了他願意放大的，縮小了他願意縮小的，不栽跟頭還等啥？老九連連點頭，拉長了聲音感嘆道：「有道理，有道理呀。可是……誰不想透過現象看本質啊，可它透不過去呀。子農，你要大大低估我的悟性，九哥不是個一點就透的人，你要鑼嗦地說。你能不能給我舉個例子，讓我直接點理解見路不走？
葉子農想了想，說：「比如這次勞務輸出……」老九立刻打斷說：「別說勞務輸出，這個法律呀、國際形勢呀……太複雜。你說個我能懂的，最好跟吃有關係的，我比較熟悉。這時餐館服務員把三個熱菜和兩碗手排面送來了，手揩面讓老九受到了啟發，那是他再熟悉不過的吃的了。老九等服務員走了，用筷子挑了一下麵條說：「你就拿這麵條打比方吧，我說手擀麵就是比機器面好吃，這算不算路？」葉子農端起麵條吃了幾口，說：「我給你擀一個，你看好吃不好吃。」老九說：「你這不是抬杠嘛。葉子農說：「這不是抬杠，你不能說我的手就不是手。說手撰面比機器面好吃，是由經驗歸納出的教條，不為錯，也很管用，用來判斷麵條很方便，但是我們說它有漏。實相是什麼呢？是軟硬度，是薄厚寬窄，是給麵糰做功的方式和方向，是面的結構……總之只要你滿足了好吃的麵條所要求的那些條件，不管你是用機器的方式還是用人工的方式，它都出那個結果，這取決於你需要哪種方式，如果你是大規模的連鎖店，機器方式的產量、成本和質量的穩定性就有優勢。如果你的思維被束縛在手撰面比機器面好吃的教條里，你這個好吃的麵條要想實現大的市場係數就很困難。老九有種如夢初醒的感覺，倒了一杯啤酒一飲而盡，說：「我好像有點明白這個見路不走了，就是你不能跟著經驗、教條瞎跑，也不能跟著形式走，只看因果、本質，只按它的條件可能去說，至於跟別人一樣不一樣的不用去考慮，也許是一樣的，也許是不一樣的。葉子農說：「人是最願意走捷徑的，比如誰誰的成功之路，他以為別人成功了，他照搬過來也會成功，那就危險了。唯經驗、唯教條，這東西害人呢。甭管是誰的經驗教條，一碗麵條你去唯唯還沒啥，可要放到一個國家、一個民族，那後果就不得了了。簡單的說：見路不走就是實事求是，不以經驗主義為導向，而是根據實際的情況和自身的條件選擇適合的道路。
這個詞應該是毛爺爺思想的特殊表達，路就是固有思維模式，見路不走，通俗的說就是創新。
見，路，不，走。
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