鬼谷子的核心思想是什麼？
鬼谷子到底在說什麼
鬼谷子到底在術什麼，很多人問到這個問題。對於學習鬼谷子的人來說，如果僅僅從鬼谷子內容上來回答這個問題，一下子很難回答，因為鬼谷子殘篇十一篇，確實有點雜，從捭闔到揣摩，權謀，等篇章，分別在論述不同的內容，有道也有術。
實際上，如果對鬼谷子足夠的熟悉，從高度總結的角度解釋，這個問題就容易多了。學習過系統學的朋友都清楚，任何一個系統都由兩個方面構成：
一，構成系統的元素。
二，元素之間的關係。
缺了這兩個方面的任何一面，都不能說是一個系統。很顯然，鬼谷子是研究社會系統的，是關於人事的探索。
那麼從這個角度，鬼谷子的重點顯然是在研究系統之間的關係的學問：人於人之間的關係，人與事之間的關係，事與事之間的關係。
研究人，首先要研究人的性格與思維，所以要「達人心之理」。
研究事，就要知道事之因果，所以要：「觀陰陽開合以命物，知存亡之門戶」之後，在操作層面做到「籌策萬類之終始。」能做到這些的關鍵在於「見變化之朕」，也就是事前看到事情的端倪和預兆。這樣就能夠有計劃，有方向的去做事。
鬼谷子的思路我們從「達人心之理」這一個方面來舉例分析。
在達人心之理層面，也就是如何揣測人的內心活動，可以從不同的篇章去總結，就可以有個明顯的脈絡了。歸納來講，鬼谷子認為：在宇宙中存在一個看不見摸不著的道，這個概念沿襲道家思想，而這個道呈現出來的狀態就是五行，這個五行以「氣」的方式來傳遞和流動。
那麼這個五行，運動到人，就歸到五藏，分別以「木火土金水」對應的歸入「肝心脾肺腎」。這五行之氣，鬼谷子稱作「五龍」。（《盛神法五龍》篇）。而這五龍都由人「心」來總體控制。所以說「心能的一，乃有其術」意思是心得到其中一種氣，就有了這種氣的術。得到木氣，就有木的術；得到火氣，就有火的術；得到土氣，就有土的術；得到水氣，就有水的術。
對大多數人來說，一般比較明顯得到的只有五行其二，也就是一陰一陽，一主一輔，比如：木和土，主木副土。
這五種氣，從五藏開始，以氣的形式運動，通過五官展現出來，就成為「神」。可以理解為現在辭彙的「神態」。顯然，五種氣就有五種神態，我個人總結分別的特點是：
木態：直而仁
火態：暖而動
土態：平而思
金太：冷而銳
水態：靜而深
這五種展現和黃帝內經也相呼應（見黃帝內經《靈蘭秘典論》和《二十五行人論》兩篇。），可見這種方法是古典文化里比較有效而且被普遍認可的方式，而且很容易掌握，在實踐中判斷人的性格也十分準確。
比如，觀察一個人的神態，表現為：冷銳中帶有暖和動態。那麼他就是金火。也就是他的能量是肺金主導， 心火輔助。其他的就不明顯了。
在這個層面。鬼谷子在陰符七術的盛神篇給出了內在方面的應用，也就是如何通過這些知識來修鍊自己。叫「存而舍之謂之化」。意思是說把外露的那些神方面的東西都丟掉而內斂起來。內斂的目的是不僅僅在這五行之一，而通過讓自己平和的方式進行調和，而不是任由自己單一典型的五行屬性來主導。這樣就不會只在一個角度行為，和外面的連接也不僅僅是一個方面。
因為五行的生克關係也是一套關係體系，一個人在那一個五行了，就確定了和其他五行的關係，比如：一個人的主為木。那麼他和其他行的關係就是旺、相、休、困、死。
旺，就是最強，比較旺盛的意思。
相，就是其次強，來輔佐主旺的。
休，就是停止，不能在發展，被限制了起來。
困，是根本無法發展，逐漸縮減，被限制的更加厲害。
死，就是被克制的最厲害，甚至無法生存。所以用死這個詞。
其關係是：當令者旺，我生者相，生我者休，克我者困，我克者死。那麼，如果木當令，也就是木性格的人，主要表現的就是木的術。那麼，依照生克關係：木旺，火相，水休，金困，土死。
也就是說，如果按照木的行為方式（心能得一，乃有其術），其他性格的人，就會出現這樣不同的四種感受，顯然，是不圓潤的。所以鬼谷子的意思就是你不要這也去過分展現自己的哪一個術，而要懂得收斂，把最典型的那一個藏起來，這叫做「存而舍之」。因為你本來的心性是五行其一。很難去到其他五行里，那麼最近的就是哪個都不顯露，而去到無為。
這個無為。不是什麼都沒有，而恰恰相反，是可以去到任何地方，也就是去到任何五行的方向。目的是能夠和任何其他的型號相匹配，甚至以自己想要的任何結果來匹配。這就是圓通。
那麼根據以上這個邏輯。我們就可以總結，其實鬼谷子的思維方式答題按照以下這個邏輯來進行的：
1認識事物是什麼？比如上面首先認識人思維是什麼。
2這個事物的活動規律是什麼？比如上面，人思維的活動規律是什麼。
3面對這個事物的時候怎麼辦？如：怎麼修身養性。
4這樣辦後會有什麼樣的結果？如：達到無為，從而四邊威勢不衰。
鬼谷子在分析其他內容的時候，基本是按照這個過程來分析。只不過不同的內容有其特殊性。所以帶有本身的一些特點，而大路子是基本一樣的。其出發點，都是在研究元素之間的關係。並給出行為方式。最後分析這種方式的結果。
所以，鬼谷子不是玄學，不是高深莫測的空洞理論。而是一套依據古典哲學思維，應用在現實實踐的方法論和價值觀。
這個方法論以結果為導向，以傳統的陰陽，五行哲學思維為依據，以行為方法的研究為重點，從時間和空間兩個方面考慮問題。幾乎可以運用到生活的方方面面
----解現申
鬼谷子雖名為縱橫家，但讀過《鬼谷子》的人應該都可以感受到他的道家思想，《鬼谷子》在這些年評價很高，但在歷史上他的負面評價特別多，其中有三個原因。
一 《鬼谷子》是後人偽造。唐代的柳宗元就曾寫下《辨鬼谷子》一文，文中柳宗元認為漢時劉向、班固錄書，無《鬼谷子》，《鬼谷子》一書應是後人託名。
二從歷史來看信奉鬼谷子學說的大部分都沒啥好下。持這種觀點的是明朝開國大臣宋濂，他認為：「大抵其書皆捭闔、鉤鉗、揣摩之術。……是皆小夫蛇鼠之智，家用之則家亡，國用之則國僨（敗壞），天下用之則失天下。學士大夫宜唾去不道。」在宋濂看來鬼谷子中教的都是小術，這些小術讓人心偏邪，所以誰用誰壞！
（蘇秦因被刺殺而死，張儀不被秦武王信任倉皇逃魏，後在魏國一年而亡。）
三認為《鬼谷子》的學說只是術，而且很低級。這是紀曉嵐的評價，他說：「宋濂《潛溪集》詆為蛇鼠之智，又謂其文淺近，不類戰國時人，又抑之太甚。柳宗元辨《鬼谷子》，以為言益奇而道益隘，差得其真。蓋其術雖不足道，其文之奇變詭偉，要非後世所能為也。」也就是說在紀曉嵐看來現存的《鬼谷子》文字奇變詭偉，應是前人所做，但《鬼谷子》中所言的方法不足道也。
看過今人對鬼谷子評價的人這會可能有點懵，怎麼教出蘇秦張儀的鬼谷子的著作評價這麼低啊！就歷史而言鬼谷子評價不低，我們道教尊為王禪老祖、玄微真人，司馬遷也認為鬼谷子這個人非同一般，但是歷代對《鬼谷子》一書的評價都不高，《陋室銘》中的西蜀子云的看法，他在《法言》中說「或問：『儀、秦學乎鬼谷術，而習乎縱橫言，安中國者各有十餘年。是夫?』曰：『詐人也，聖人惡諸。』」他這裡點破了海底眼，縱橫術說白就是教人用陰謀欺騙達到目的的方法。
當然在今存的《鬼谷子》中不僅有縱橫術，也有道家養生術，識人術，但縱橫術的核心就是欺騙，不擇手段取得目的，一個人經常說謊他必然眾叛親離，所用縱橫術的人往往沒有好下場，所以歷代對縱橫術的評價不高，認為這只是小術，不足以道，畢竟騙人是不長久的啊！
謝邀。
鬼谷子的核心思想十六字概括：
權衡利害，趨吉避凶，
天地萬物，為我所用。縱橫家在這個世間需要有一番作為來證明自己，是絕對追求世功的一派，而縱橫家用的方法是雜合各家的學說，整合為自家言語和行為去改變這個世界。達到，一人可以滅國，一人可以興國的地步。
鬼谷子一書也一樣，思想龐雜，雜儒雜道雜法。可核心思想十六真言貫穿全書。
首先，鬼谷子和諸子一樣，有對於「聖人」的強烈仰望。
開宗明義就說道：
「觀陰陽之開闔以命物，知存亡之門戶，籌策萬類之終始，達人心之理，見變化之朕焉，而守司其門戶。」
這段話告訴我們什麼？
簡而言之，
鬼谷子說的是一個處世之道，也是一個成聖之道：
探索（揣摩）、預知、掌握、探索、預知、掌握、探索、預知、掌握、探索…
不難明白，目的就是為了「掌握」二字，可以是掌握人心，可以是掌握權勢，也可以是掌握規律，可「掌握」即是終點又是起點，就像是一個一環扣一環的大圓環無休止的連續運轉，達到無始無終的境界。（總覺得這裡有「苟日新，日日新，又日新」的意味）
能探索，你就會發現陰陽消長的規律，人心的規律，世間萬物變化的規律。
能預知，你就知道何時該勇，何時該懼。何處該進，何處該守。
能掌握，你就能夠，世間萬物，為我所用。小則改變個人，大則改變世界。可又因為你經過探索經過預知，你又能把規律用到自己身上，所以你能看清自己，預知自己，繼續趨利避害。又繼續探索。然後又連續不斷發揮功用。
最後接一段，方便各位體會。
「變化無窮，各有所歸。」
這讓我想起，「凡有形，皆至歸。」
這裡是能直接明白鬼谷子站的是一個怎麼樣的角度去看這個世界，才會產生這樣一套學說。
不是孔夫子的「未知生焉知死」，而是「未知死焉知生」，所有有形的食物都有一個起點，這個起點是死亡，也是出生，這就是事物本質。外在的形式會隨著時代不斷變化，可本質是不會變的。能使用能主宰世間萬物的都是人，所有人重要，心又是人之主宰，所以掌控人心更重要。
後面各篇什麼言談之術，觀人之術，君臣職分，治國任人，遊說方法，出謀劃策，都是建立在核心思想上的具體方法。
可多少人達到「掌握」和「為我所用」這一步之後，將這當做了結束，不明白是起點而以為是終結，就此墮落，也就此招凶。
鬼谷子死後到底用思想為世間清除了多少人？越想越害怕。鬼谷之術貴於行道之為用不為音縱橫舌上風雷鼓談笑胸中換斗星兵法權謀兩相長因材施教察情形本是深山聽寂寞紅塵誰料是同心
謀之於陰。。。成之於陽
引萬物為我所用，捭闔人心，縱橫天下。
2017.10.05 修改：
2017.01.01補充
2016.11.28更新
《太極》
太極圖告訴我們：
一、
見仁見智永遠存在，
這是自然而然、勢所必然、理所當然。
二、
相對客觀有主觀，
相對唯心有唯物，
相對微觀有宏觀，
相對矛盾有統一，
高低、內外、正反、大小、長短、遠近、新舊等等。
三、
有所變有所不變，
有絕對的相對有絕對的絕對。
矛盾是絕對的相對，
統一是絕對的絕對。
變和不變、絕對和相對，
既矛盾又統一。
四、
相對有，相對的創造性；
絕對有，絕對的局限性。
相對有，相對不斷的創造；
絕對有，絕對不斷的局限。
相對有，相對的已知；
絕對有，絕對的未知。
相對有，相對問題會不斷化解；
絕對有，絕對問題會不斷產生。
五、
天下大勢：
合久必分、分久必合；
合中有分、分中有合；
一而二、二而一。
六、
相對：
有相對的相對，有相對的絕對。
太極：
有相對的太極，有相對的無極。
自然宇宙：
矛盾統一、相對絕對、無極太極。
七、
身心：
矛盾統一身心無極太極：
吃喝拉撒、心跳呼吸、冷熱苦甜、悲恐怒喜、思想行為、生死病康、胖瘦美醜、男女老少、壽夭殘健、嘴巴開合、眼睛睜閉、新陳代謝、手心手背、前後內外、情緒起伏、得失成敗、坐立住行、吉凶禍福等。
《無極太極兩儀四象八卦易經》
一、無極太極能解釋宇宙自然
無極太極包含0123
0（易）為空間：其大無外，其小無內；
1（一）為時間：周而復始，無終無始；
2（異）為陰陽：相互消長，此起彼伏；
3（移）為動靜：陰陽動靜，緩速顯隱。
二、道是宇宙也是自然
道
宇宙一體合和無極太極：
易：空間——其大無外、其小無內；
一：時間——周而復始、無終無始；
異：陰陽——相互消長、此起彼伏；
移：動靜——善惡吉凶、緩速顯隱。
陰陽自然合和無極太極：
1.一化二——陰、陽，
2.二化三——陰、太中陰陽和合、陽；
3.陰化二——陰中陽、陰中陰，
4.陰化三——陰中陽、陰中陰陽和合、陰中陰；
5.陽化二——陽中陰、陽中陽，
6.陽化三——陽中陰、陽中陰陽和合、陽中陽；
7.和合為一。
人
身心一體合和無極太極：
陰中陰陽和合：合情合理；
太中陰陽和合：合理不變；
陽中陰陽和合：合法合理。
知行自然和合無極太極：
陰中陰陽和合：慈、靜、行、退、柔、舍、文、虛、曲等；
太中陰陽和合；
陽中陰陽和合：嚴、動、止、進、剛、取、武、實、直等。
萬事萬物合和無極太極：
公私、正邪、順逆、是非、明暗、親疏、信疑、利害、連斷等。
三、無極道太極
若有其他的一切世界，都必然符合無極太極；
無極和合道同通太極；
其大無外、其小無內，周而復始、無終無始。
四、道
易：道包含無極太極；
一：儒釋道及一切文化、思想和宗教，為人體悟道而解說道；
異：無極零，無無有；太極一，有無有；
移：無極通同道合和太極。
五、太極和合道通同無極
不識廬山真面目，只緣身在此山中；
局內常迷局外清，只因心在此局中；
化去所有及身心，一無所有身山明；
太極有無無極無，易行無有有無通。
六、0123能解釋宇宙自然
0（易）為空間：其大無外，其小無內；
1（一）為時間：周而復始，無終無始；
2（異）為陰陽：類比物事，矛盾統一；
3（移）為動靜：吉凶善惡，緩速顯隱。
道包含0123，
自然宇宙就是道，道就是自然宇宙。
七、生生不息
相生是相生亦會相剋，
相剋是相剋亦會相生。
自然不會僵化，自有變化，
變化不會失序，自有規律。
無終無始，
生生不息。
個人觀點，鬼谷子的思想在多個領域側重點不同，
例如在外交遊說方面強調辯論技巧，辯論技巧也是縱橫家的看家本領，對普通人講「利」，對君王老闆講「奇巧」（用危言聳聽，奇談怪論引起這些大佬們的重視，再闡述自己的觀點），這是鬼谷子的「趨利避害」論，從動物到人類社會，大家的本能就是趨利避害，這也是戰國縱橫家門在君王前頻頻得手的原因－人都有貪慾，嚮往利益就有被引誘的可能。對於教育方面，鬼谷子強調「揚長避短」，自己收徒從來不挑剔，考核每個人的天賦，針對他們的個性定製教育方向，盡量不讓他們從事自己不擅長而從事擅長的工作，所以你看蘇秦張儀屬於外交官也就是主管「文」，而龐涓孫臏屬於「武」將帶兵的。（不過要提出的一點是，龐涓孫臏的事，主要出自《孫龐演義》，演義是小說，小說不是史書，從考據學角度，是不能說龐涓孫臏是鬼谷子學生的）很難用簡單的話來描述他的核心思想，他只是一個特殊學派的創始人（縱橫），鬼谷子本人在多個領域都非常厲害（軍事，陰陽等等），我以前覺得他的第一印象是縱橫派的祖師，但是現在對他的第一印象是教育家，你有什麼方面實際的問題他都可以解決，他是一個偉大的教育家和哲學家。
如果一定要用簡短的話來總結，我覺得鬼谷子的在縱橫學派方面的核心思想就是「趨利避害、揚長避短、實用主義」鬼谷子的思想沒那麼複雜 簡而言之 鬼谷子所有的成就源於倆點
1.邏輯分析 縱橫和兵家 都是建立在強大的邏輯分析的基礎上 在最合適的時候做最合適的事情 其養身的思想 也是一樣 所有的思想的核心 都是 我做這個 我為何做這個 我做這個的好處 我做這個之後會如何
2.心理研究 鬼谷子的核心思想 就是去做事 而如何去做事 就是一個說服自己和說服他人的過程 鬼谷子的內窺內視 其實就是以我及人的心理研究首先，鬼谷子是否確有其人難以論證，比較普遍認為當時有大量鬼谷先生，我們所說的鬼谷子可能是其中比較有成就的一個。有說法為鬼谷子名為王栩，但這都已不可考。鬼谷子的總體思想是自利，也就是達到自己的目的，不管是掛六國相印還是用兵如神都是達到自己目的的一種。鬼谷子達到自己目的的最主要的手段是說服，也就是為什麼大家普遍想起鬼谷子第一反應是縱橫捭闔了。其實鬼谷子在陰陽術數，天文算數之類的方面也有一些研究。這所有的技能都是服務於「自利」這個總目的的。總的來說，就是鬼谷先生的一句話「世可治，則抵而塞之，不可治則抵而得之。」這句話是鬼谷子可為則為之，不可為則取而代之的觀點體現，也是反映其「自利」思想的一角。
研究到現在，個人認為鬼谷的核心思想有以下幾點：
1.兩弊相衡取其輕,兩利相權取其重.
在這裡，鬼谷主張不管是獲利多少還是止損的情況，以什麼為目的，都要奉行利益最大化原則，要用冷靜理性的批判一個問題一個局，找到自己能做到的最大限度。
2.凡舉必有目的
個人認為，目的導向是鬼谷的基礎所在。一個人清楚自己所求，然後才能利用周身資源謀劃運作。從個人，到和別人相處，到立足於社會，國家，乃至於世界，都需要明晰自己的目標方向鎖定在哪裡，不管是否能夠完全實現，但是過程不可以沒有：鎖定目標—尋找最佳路徑—達成目標。這樣做的好處在於，即使最後不能離自己的目標很近，至少會比比凡事沒有目的的狀態好上幾個層面。另外，很多時候，哪怕是很小的事情，如果你首先知道了自己想要得到的東西是什麼，那麼你首先產生了自己目的，多數情況都是可以佔有先機優勢的。3.格局
說到格局，這又是設立目的的基礎。所謂格局，就是一個人的眼界，眼界，也是對世界的象你所能看到的極限。這就好像，你所能看到的極限就是一個水杯，裡面裝幾厘米高的水，就是你可以設立的目標全體。你的目標範圍就是從零到水杯那麼高。
簡單講，就是你能看到自己的利益，那麼你的所有謀劃都是為了自己而做，如果能看到家庭，那麼你的謀略既可以有為了家庭的也可以有為了自己的，如果是社會層面，那麼你會把社會，家庭以及自己都謀劃在內，並讓他們有一種你期望的微妙的平衡以及互扶互利的狀態。當局面因素大於等於三的時候，謀劃就開始變的複雜多變起來。
關於格局問題，個人認為鬼谷在捭闔第一的開篇就做了預設：奧若稽古聖人之在天地間也，為眾生之先，觀陰陽之開闔以名命物；知存亡之門戶，籌策萬類之終始，達人心之理，見變化之朕焉，而守司其門戶。 也就是說，鬼谷通篇再講的，都是以聖人為基準，所談到的，都是聖人能做到的：大開大合，又精細入微。所謂聖人，其實就是上文提及的，能看到局面因素大於等於三的人。道德經裡面有一生二二生三三生萬物，也是從三開始，事物會開始有了牽制，共變，相互影響上的錯綜變化。和這裡不謀而合，所以鬼谷說，聖人要籌策萬類之終始。這裡還要談到來自於易經的錯綜複雜，錯綜複雜本是指八卦裡面的錯卦和綜卦，易經的理念就是看待一個問題要八面玲瓏。如何能做到看待事物八面玲瓏呢？這就好比你站在平地，能看到前面和兩邊的路，如果站在高峰，則能看到四面八方的風景。人是一種主觀色彩非常濃厚的生物，所以人都是生活在自己的世界裡面，但是世間萬物，以及其中的錯綜變化卻是客觀而複雜的。如果說世界的全貌是一個球體，那麼很多人終其一生，能看到的可能是裡面的一個三角體，可能是一個方形的小平面，大多數人，很可能只看到了其中萬千千之一的一條線，甚至只有一個點。所以我們在以自己不夠全面的看待問題的思維仔細思量鬼谷的思維，就像一條線遇見了一個球，雖然可能不能自發鋪成一個面，撐起一個體，至少會偶有頓悟，「哦，原來還可以這樣」使自己的思維所幾條線路。
鬼谷子只在開篇談了一點這個問題，這是因為他是要告訴後人這本書裡面思想的立足點在於什麼樣的世界觀基礎就夠了，所謂諸子百家，各司其職，他要把更多精力深入以及詳細的講不管有什麼樣的格局以及設立了什麼目的，如何能夠全面，精細，有效，潛移默化的達成，而如何看待事物方面，周易當仁不讓，無出其右。但是我認為格局其實是一個人方方面面最核心的元素，是最重要的性質。格局才是一個善謀者的畫卷，它決定了這幅畫的終極限度。
4.見微知著，防微杜漸
這個嘛，其實就是順藤摸瓜的能力。也是鬼谷強調的另一種能力：我自己稱之為「閃悟」，就是思維能力中的穿透能力。和思維速度決定反應快慢不同的是，閃悟是從一個低級層面直接穿透到高級層面，從微小的問題迅速挖掘到更深層更本質的本源問題。簡單舉例，突然很多老鼠螞蟻反常的從洞里跑出來準備干點什麼，如果你推測出可能要地震了，這是閃悟，如果你推測出兔子貓鼬也會想干點什麼，這就僅是思維速度。
這個很重要，因為這個也叫見微知著，是鬼谷捭闔，反應，內楗，抵戱，飛鉗等的基礎能力。比如反應，反應的本質是抓住對方的本真，意圖。如果具有強大的閃悟能力，可能在對方向你走來，握手，打招呼，微笑，然後坐下這一系列的簡單開場白就能心裡猜個七七八八。再比如抵戱，閃悟可以在一個微小的事物發生的時候就能很快感知到接下來會發生的一些列事情以及可能給不同的方面造成的差異化影響。這個時候就好比生病一樣，在初期進行簡單治療，就能把很多問題防患於未然了。所以說，如果在萌芽時期你就預見了整個事物的終始，就可以在開端的時候左右事態的發展了。
其他的就不一一列舉了。總之，很多時候就是思維在和發展規律跑，和一個局裡的其他人賽跑，如果不能比他們跑的更快更高遠，等事物按照自身正常規律逐漸演變，或者等別人也明白了想到了發現了，鬼谷的方法也就失去了效果。
最後，我想談談後來接觸的接觸的一些鬼谷的童靴們。很多人接觸到了鬼谷，發現了不一樣的天地，逐漸有了目標意識，也有了一些達成達成目標自己的方法，然後卻不知不覺加強了一項技能：自我中心主義。他們的目標五花八門，但大多數都可以概括為：如何保全自己，如何削弱他人，如何使自己個人利益最大化。對於這些目的，我不做評價。目的是由於格局所成，每個人都有自己的人生造就了自己的格局，別人沒有立場去做評價。但是，基於這些目的，他們自己可能會潛意識中知道是在犧牲別人成就自己，而在做事的時候非常注意使自己隱晦隱晦再隱晦，但是有些時候，那真的是隱晦嗎？如果是在比武，那些彎彎繞繞，就是花拳繡腿。之所以會有這樣的行為，是因為想掩飾自己對他人資源的掠奪企圖。或者這類的思維活動做的多了已經形成了思維慣性了。對於此，我無意去呼籲什麼責任，義務，我只想闡述一下我認為比較好的方式：鬼谷可以給人展示一個立體的世界，讓人知道更多的方式，所以在權衡利弊之後，可以篩選出最優方案，這個時候，如果思維活動涵蓋了更多的世界更多的人，你知道自己的所作所為是一個局里的最優解，那麼就可以毫不客氣的動用那種有效果但是別人略有些難以接受的做法。和那些花拳繡腿不同的是，這個可以一招致命。
不管出於什麼格局之下，我所推崇的是
善意而不自私的目的，簡單而有效的手段而非偽善利己目的，柔軟而冗雜的手段鬼谷子若不讀上很多遍, 很難領悟其深意。
個人分享一下讀書心得：全書講遊說的藝術和實用法門，就是講修辭的藝術的，通過變化的言辭以及一些方法說服別人達到自己的目的，進而獲取在社會上的競爭優勢。-----------------------------
十三篇捭闔 全書的總綱，是哲學基礎，陰陽開闔之道。反應、內揵、抵巇、飛鉗、忤合是講遊說之士的處世之道。其中反應、內揵、飛鉗是講如何了解對方並控制對方；抵巇、忤合是講如何對待當前的政治形勢和當權者。揣、摩、權、謀、決是講遊說的具體程序。比如：反應：反覆試探以抓住對方的真意，進而準確地制定自己的基本策略；內揵：求取信任，不能靠血源關係或親屬關係，不能靠已有的地位，要靠思想相合；抵巇：針對社會所出現的裂縫(即各種矛盾與問題)而採取不同的對待手段：或加以補救，使其恢復原來的狀態；或因勢利導，建立新的秩序。又比如：揣：揣的兩項內容：量權與揣情，即衡量客觀形勢以及弄懂君主的真實心理；摩：揣的方法，順著對方的慾望而觸摩試探；權：對遊說的言辭反覆斟酌；謀：講如何出謀劃策；決：講如何為當權者決斷疑難；-----------------------------
本經陰符七術本經:主要討論精神修養。陰符:強調謀略的隱蔽性與變化莫溯。七術：盛神法五龍，養志法靈龜，實意法螣蛇，分威法伏熊，散勢法鷙鳥，轉圓法猛獸，損兌法靈蓍前三篇說明如何充實意志，涵養精神。後四篇討論如何將內在的精神運用於外，如何以內在的心神去處理外在的事物。-----------------------------另外兩篇：持樞, 討論如何掌握處理事情的關鍵，掌握自然之道.是殘篇，暢理不盡。中經, 遊說之士的心傳之經。講如何收服人心，使自己可以控制別人，掌握主動權。潛謀於無形，常勝於不爭不費。
我一直認為鬼谷子春秋戰國時期的最有智慧的一個人。縱橫捭闔之術，本經陰符七術，隱居于山卻實則掌控著天下。張儀蘇秦龐涓等等都是他的弟子。最讓人佩服的一點便是他傳授的思想並不是像儒家一樣單一的，而是辯證的，仁者見仁，智者見智，所以他的弟子的觀點並不相同，當然也難以一辨高下。 當然也有人說鬼谷子的存在是有待考究的，但我還是相信王詡他是真實存在的。
《鬼谷子》是大謀士之書。其核心是通過說服人主，使自己見用、顯達。大謀士是純粹的利刃，其本身並無政治追求，單純求術、用。鬼谷子的主要內容是教導人權術，包括如何分析局勢、說服人、進入核心決策層、如何消弭禍患等等，另外還包括一些帝王治國術和自身修養——養心、志、神、氣等等。
其實就是純粹理性的博弈高手。
我在喜瑪拉雅開講的鬼谷子，可以解答你的一切疑問。樓上樓下都歇歇。
捭闔之術那段我沒讀過
不過陰符七術是從小讀到大的。只說說陰符經吧。之所以厲害還是因為鬼谷先生把握了事情的本質。先按內，第一篇，盛神。這一篇估計是七篇中最重要也最難的。理解了這一篇才能理解為何心安靜者神明成。其他都是基於此的庖丁解牛之術。內定。外則遁形而破即可。個人感覺鬼谷子的思想是看你怎麼看他。因為自利的人看他，他所傳授的東西只用於服務自己。習歡統治的人看他，認為學的是治理世間的帝經。習慣兵法的人看他，那就是一個兵書。中心思想這個問題。個人感覺並沒有中心思想，他更注重於實踐和結果。
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