如果歷代儒家代表人物都用知乎會有怎樣的問答？

01-06

（韓非提了一個問題）如何評價著名的十二子？

13個答案

[10k]荀況，況且大切況且大切況

韓非、李斯、浮丘伯等表示贊同

謝邀！

借著今天這混亂的世道，文飾奸言邪說，用來擾亂天下，詭詐邪惡，瑣屑怪異，使天下人心智混亂，不知道什麼是是非，也不知道什麼是治亂，這樣的人大有人在。

放縱自己的天性，安於放縱自己而無所愧疚，行為如同禽獸，不足以符合禮義而達到國家的治理，然而卻說得有根有據，有條有理，足以欺騙迷惑愚昧的老百姓，它囂、魏牟就是這樣的人。

強忍著自己的慾望和天性，用心極其深沉，行為極其孤僻，把自己與其他人區分開來為最高的準則，不能夠與大眾和諧相處、遵守等級名分；然而卻說得有根有據，有條有理，足以欺騙迷惑愚昧的老百姓，陳仲、史鰌就是這樣的人。

不知道統一天下、建立等級秩序的重要性，崇尚實用，過分強調勤儉節約，而輕視等級秩序，以至於不能區分上下之別、君臣之異，然而卻說得有根有據，有條有理，足以欺騙迷惑愚昧的老百姓，墨翟、宋鈃就是這樣的人。

崇尚法制卻沒有法則，輕視賢能而好自作主張，上面君王要聽取他，下面社會上的人也要順從他，整日講述著法律條文，等到循省考察它，卻脫離實際而沒有著落，不能夠用來治理國家、確定名分（等級秩序）；然而卻說得有根有據，有條有理，足以欺騙迷惑愚昧的老百姓，慎到、田駢就是這樣的人。

不效法先王，不贊成禮義制度，卻喜好鑽研奇談怪論，玩弄奇怪的文辭，說得十分入微卻沒有什麼實際用處，詭辯卻沒有什麼用處，做的事很多卻沒有什麼功效，不能作為治理國家的綱領；然而卻說得有根有據，有條有理，足以欺騙迷惑愚昧的老百姓，惠施、鄧析就是這樣的人。

粗略地效法先王，卻不知道先王相傳的次序，而且做出自己才能巨大、志向宏遠、博聞多見的樣子，依從古老的觀念來臆造學說，稱之為五行。這些學說十分邪僻、違背常理，然而沒有法則，隱晦而不成學說，晦澀而不可理解。他們修飾自己的言辭，並且十分尊敬它，說：這是孔子的學說啊。前有子思提倡，後有孟軻唱和相應，世俗的愚蠢蒙昧的賤儒，吵吵鬧鬧爭先學習，卻根本不知道它的錯誤，於是接受並傳承它，以為孔子、子游的學說因為他們這些人的努力才被後世推崇。這是子思、孟軻的罪過。

至於總括治國的方針，統一人們的言行，統一治事的法則，進而聚集天下的英傑，告知上古先王的禮法，教之以遵循禮法之道，就連一室之內，坐卧之處，聖王的文飾禮儀制度都會聚集在那裡，社會安定的禮儀也勃然興起，魏牟、墨子等人的學說不能進入，十二子的學說也不能靠近，即使窮得沒有立足之地，王公貴卿也不能與他爭名，當了一國的大夫，一個君主不能將其佔為己有獨自蓄養，一個國家也不能將其單獨容納，他的盛名可以超過諸侯，沒有一個國君不想以他為臣，這就是沒有得到權勢的聖人，仲尼、子弓就是這樣的人。

統一天下，利用萬物，養育人民，使整個天下都得到好處，天下之人，沒有不嚮往服從的，魏牟、墨子等人的學說會立刻消失，十二子的學說也會受到影響而漸漸改變，這就是得到權勢的聖人，舜、禹就是這樣的人。

當今那些仁人，該怎樣努力去做呢？上則效法舜、禹的制度，下則效法仲尼、子弓的禮義，一定要消滅十二子的學說，這樣的話天下的禍害就會消除，仁人的事情也就完成了，聖王的業跡也就得到了彰顯。

相信應該相信的，是誠信；懷疑應該懷疑的，也是誠信。尊重賢人，是仁；鄙視不肖之徒，也是仁。說話得體，是智慧的；沉默不說話也得體，也是智慧的。所以懂得沉默與懂得說話是一樣的。說話很多，但都合於禮義，這是聖人；說話很少，但合於法則，這是君子；說話很多但不合禮法，卻放縱沉溺其中，即使是詭辯，也只是個小人。所以費力而對百姓的事情沒有幫助，這叫姦邪的事；勞心費腦，而不符合先王的法制，這叫姦邪的心；詭辯比喻，言辭敏捷，但不遵循禮義，這叫姦邪的學說。這三奸，是聖王所禁止的。智巧而險詐，陰賊而詭秘難測，偽詐而巧言辯說，沒有實際效用的辯說卻分析得很明白，辯說不仁的邪說卻分析的很細微，這是治理國家的最大災禍。行為邪僻而頑固不化，掩飾過錯而十分巧妙，玩弄權術而十分圓滑，說得很有道理卻違反常理，這是上古之人最要禁止的。聰明而不遵守法律，勇猛而無所忌憚，考察事物細微而所操之術卻很邪惡，奢侈浪費而導致財物匱乏，喜歡幹壞事而黨羽眾多，貪圖利益而陷入迷途，竊取權位而跌入深淵，這是天下人都厭惡的人。

使天下人都心悅誠服的辦法：身份地位高而不傲視別人，聰明聖智而不逼人至困境，才能敏捷而不與人爭先，剛毅勇猛而不傷害他人；不知道就虛心求教，不會的就認真去學，有能力而懂得謙讓，然後就能成就聖賢之德了。對待君主，就慎重地按照臣下之義務去做；對待鄉人，就按照長幼的秩序去做；對待長者，就按照弟子恭敬的禮義去做；對待朋友；就慎重地按照禮節辭讓之義去做；遇到地位低、年紀輕的人，就應該本著教導、寬容的原則去做。與人相處，沒有不仁愛的，沒有不恭敬的，不與他人相爭，心胸如同天地包容萬物那樣廣大。如此，賢能的人就會尊崇他，不肖之人也會親近他。像這樣如果還有人不順服，那就可以說那些人是妖怪狡詐之人了，雖然是自己的兒女兄弟，對其處以刑罰，也是應該的。《詩經》上說：「不是上帝的過錯，是因為紂王不遵守先王之道。即使沒有年老而有德行的人，也還是有先王的典章制度和刑法可以效法。但是殷紂王連這些都不聽，所以導致了國家的滅亡。」說的就是這種情況。

古代所說的做官的人，是老實忠厚的人，團結群眾的人，注重道德的人，樂於施惠的人，遠離罪過的人，鑽研事物道理的人，以自己獨富為羞恥的人。而當今這些做官的人，是欺騙詭詐的人，為非作歹、傷害他人的人，放縱性情胡作胡為的人，貪圖利益的人，觸犯法令的人，不在乎禮義而只追求權勢的人。古代所說的隱士，是道德高尚的人，處亂不驚的人、行為端正的人，知道天命的人，宣揚正確主張的人。而當今所謂的隱士，沒有能力而自誇有能力，無知而自以為有知，貪得無厭而假裝沒有慾望，行為陰險骯髒而硬要把自己說成老實忠厚，作離俗之狀以自標清高，這是故作自己與眾不同的人。

士君子能做的和不能做的事有：君子能做到道德高尚，但不必一定要別人尊敬自己；能做到誠實信用，但不必一定要別人相信自己；能做到任用賢能，但不必一定要別人任用自己。所以君子以道德不修為恥，而不以被人污衊為恥；以不講信義為恥，而不以不被人信任為恥；以沒有能力為恥，而不以沒有得到任用為恥。所以不被浮名所誘惑，不被誹謗所嚇倒，行為做事遵循著道的規範，嚴肅地端正自己的言行，不為外物所動搖，這樣的人才稱得上是真正的君子。《詩經》說：「多麼寬厚謙恭的人啊，這是道德的基礎。」說的就是這個意思。

士君子的儀容應該是這樣的：帽子高，衣服寬大，容顏溫和平善、莊重、嚴肅、安詳、寬舒、氣度恢弘、明朗坦率，這是父兄的儀容。帽子高，衣服寬大，容色小心謹慎、謙虛、依恃、親切、正直、柔順、恭敬、不背亂、遇到長者時不正視，這是弟子的儀容。我告訴你們讀書人的醜態：帽子低斜，帽帶和腰帶系得鬆鬆垮垮，態度傲慢；滿意自得，上竄下跳；沉默寡言，見識短淺；遇到事情就驚慌失措，常常是一副消沉沮喪的樣子，看人的時候直目瞪眼；酒食聲色中，則沉醉迷亂；禮節之中，總是一副憤憤不平、罵罵咧咧的樣子；做事情的時候則怠慢拖延，什麼都不願意親自動手，懶惰膽怯而不怕被人指責，沒有廉恥而能夠忍受污辱和謾罵，這是學者中的怪類。帽子戴得歪歪斜斜，說話平淡無味，裝出一副禹、舜走路的樣子，這就是子張氏這樣的賤儒。衣冠整齊，神情嚴肅，不滿足而嘴上卻不說，這就是子夏氏這樣的賤儒。苟且懶惰而又膽小怕事，沒有廉恥而好吃懶做，還非要說君子本來就不應該幹活，這就是子游氏這樣的賤儒。

而那些真正的君子則不是這個樣子：他們安逸而不懶惰，勞作而不懈怠，遵守著根本原則來應對各種情況的變化，各方面都做得恰當，這樣才能成為聖人。

評論區（750條評論）

孔子：娃寫的不錯！

韓非：老師，樓下一批反對的

荀況回復韓非：呵呵，秋後的螞蚱，蹦躂不了幾天

韓非回復荀況：······························

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[100K]孔子，鳳鳥不至，河不出圖，吾已矣夫！

顏淵、仲由字子路、端木賜、孔鯉等表示贊同

哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈@荀況，況況，不錯呦~

評論區（1000條評論）：

荀況：孔子大大，(′▽`〃)，我已經關注你了

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[2348]子弓，我也曾經射過。。。。。。。。。。箭

匿名用戶、孔子等贊同

謝謝荀老師對我的肯定o(*////▽////*)q

評論區（34條評論）：

荀況：子弓老師客氣了！

匿名用戶：到底射過啥？

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（其他十個答案被摺疊，為什麼？）

[130]陳仲，金龜子什麼的最討厭了！

墨翟、宋鈃等表示贊同

實名強烈反對@荀況！

評論區（9條評論）：

荀況：呵呵

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[167]史鰌，我不是魚！

陳仲、墨翟等表示贊同

實名強烈反對@荀況！

評論區（5條評論）：

荀況：呵呵

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[10k]墨翟，光滑的小腿才性感。

陳仲、宋鈃等表示贊同

實名強烈反對@荀況！

評論區（600條評論）：

荀況：呵呵

鳥骨頭：墨老師加油！

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[610]宋鈃，xíng

墨翟、孟子等表示贊同

實名強烈反對@荀況！

評論區（18條評論）：

荀況：呵呵

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[569]慎到，不要靠近我

申不害、商鞅等表示贊同

實名強烈反對@荀況！我們這群人是你想否定就否定的嗎？

評論區（56條評論）：

荀況：呵呵

申不害：我已經給上面點了沒有幫助加反對！

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[398]田駢，愛上一匹野馬，可我的家裡沒有草原

環淵、魏牟等表示贊同

實名強烈反對@荀況！

評論區（46條評論）：

荀況：呵呵

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[10K]孟子，我是快樂的小老頭

趙崎、朱熹、張載寫正蒙、周蓮花等表示贊同

實名強烈反對@荀況！

評論區（680條評論）：

荀況：呵呵，你以為你和告子撕逼我沒看見嗎！

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[3674]孔子思，我的爸爸是鯉魚

曾子、曾華等表示贊同

實名強烈反對@荀況！

評論區（47條評論）：

荀況：呵呵，嫑以為你是孔子大大的孫子就可以傲嬌了！

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[0]它囂，他得意地笑他得意地笑~

支持樓上實名強烈反對@荀況！的所有人！

評論區（1條評論）：

荀況：呵呵，你看看誰給贊了！

[7]魏牟，你看見一頭牛嗎？

莊子，列禦寇等表示贊同

然而並沒有什麼卵用，我可是道家人。

評論區（2條評論）：

荀況：呵呵

莊子：支持魏老師！

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（孔子提了一個問題）

《詩》中說：『不是犀牛也不是老虎，卻疲於奔命在空曠的原野。』我們的學說難道有不對的地方嗎？我們為什麼淪落到這個地步？

3個回答

[1581]仲由字子路，衛國最近給我發邀請函了，去不去啊？

高柴、公伯寮等人贊同

猜想我們還沒有達到仁吧！所以別人不信任我們。猜想我們還沒有達到知吧！所以別人不實行我們的學說。

評論區（10條評論）：

孔子：「有這些緣由嗎！仲由，我打比方給你聽，假如仁者就必定受到信任，那怎麼還會有伯夷、叔齊？假如知者就必定能行得通，那怎麼還會有王子比干？」

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[3049]端木賜，給我送彤管的那位姑娘你在哪？

子夏、子張、孟僖子等人贊同

老師的學說極其弘大，所以天下沒有國家能容得下您。老師是否可以稍微降低一點標準呢？

評論區（24條評論）：

孔子：「賜，優秀的農夫善於播種耕耘卻不能保證獲得好收成，優秀的工匠擅長工藝技巧卻不能迎合所有人的要求。君子能夠修明自己的學說，用法度來規範國家，用道統來治理臣民，但不能保證被世道所容，如今你不修明你奉行的學說卻去追求被世人收容。賜，你的志向太不遠了！」

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[10K]顏回，夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能。

孟子、孔子思、孔鯉、荀子等人表示贊同

老師的學說極其弘大，所以天下沒有國家能夠容納。即使如此，老師推廣而實行它，不被容納怕什麼？正是不被容納，然後才現出君子本色！老師的學說不修明，這是我們的恥辱。老師的學說已經努力修明而不被採用，這是當權者的恥辱。不被容納怕什麼？不被容納然後才現出君子本色！

評論區*（670條評論）：

孔子：有道理啊，顏家的孩子！假使你擁有許多財產，我給你當管家。哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈！

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（匿名用戶）人性到底是怎麼樣的？

13個回答

[2k]告子，我姓告，不是浩

荀子、韓非、呂不韋等表示贊同

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實名強烈反對@孟軻的答案天生的資質叫做性。

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實名強烈反對@孟軻的答案人性就像那急流的水，缺口在東便向東方流，缺口在西便向西方流。人性無所謂善與不善，就像水無所謂向東流向西流一樣。

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人的本性好比柜柳樹，義理好比杯盤，把人的本性納於仁義，正好比用柜柳樹來製成杯盤。

評論區（78條評論）：

孟子：呵呵，我已經點反對加沒有幫助，等摺疊吧！

告子回復孟子：我就知道，知乎儒家板塊沒法玩了。。。。

孟子：天生的資質叫做性，好比一切白色的東西叫做白嗎？

告子回復孟子：正是。

孟子回復告子：白羽毛的白猶如白雪的白，白雪的白猶如白玉的白嗎？

告子回復孟子：正是。

孟子回復告子：那麼，狗性如牛性，牛性如人性嗎？

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[10K]孟子，我是快樂的小老頭

揚雄、趙崎、朱熹、張載寫正蒙、周蓮花等表示贊同

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實名強烈反對@告子的答案，請問告子先生：「天生的資質叫做性，好比一切白色的東西叫做白嗎？」

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實名強烈反對@告子的答案，水的確無所謂向東流向西流，但是，也無所謂向上流向下流嗎？人性向善，就像水往低處流一樣。人性沒有不善良的，水沒有不向低處流的。當然，如果水受拍打而飛濺起來，能使它高過額頭；加壓迫使它倒行，能使它流上山崗。這難道是水的本性嗎？形勢迫使它如此的。人之可以脅迫他做壞事，本性的改變也像這樣。

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實名強烈反對@告子的答案，您是順著柜柳樹的本性來製成杯盤呢，還是毀傷柜柳樹的本性來製成杯盤呢？如果要毀傷柜柳樹的本性而後製成杯盤，那不也要毀傷人的本性然後納之於仁義嗎？率領天下的人來損害仁義的，一定是您這種學說吧！

評論區（587條評論）：

告子：飲食男女，這是本性。仁是內在的東西不是外在的東西，義是外在的東西不是內在的東西。

孟子回復告子：什麼叫仁是內在的東西，義是外在的東西呢？

告子回復孟子：他年紀大我就尊敬他，尊敬長者之心不是我所固有；這好比外物是白的，我便認為它是白的，這是因為外物的白被我認識的緣故，所以說是外在的東西。

孟子回復告子：白馬的白和白皮膚人的白或許無所不同，但不知對老馬的憐憫心和對老人的尊敬心，有沒有不同？而且，您說說，所謂義，是在於老者呢，還是在於尊敬老者的人呢？」

告子答：「是我的弟弟就愛他，是秦國人的弟弟就不愛他，這是因為我自己喜愛的緣故才這樣，所以說仁是內在的東西；恭敬楚國的老者，也恭敬我自己的老者，是因為外在的老者的緣故才這樣，所以說義是外在的東西。

孟子回復告子：喜歡吃秦國人的烤肉，和喜歡吃自己的烤肉無所不同，各種事物也有這樣的情形。那麼，難道喜歡吃烤肉的心也是外在的東西嗎？

公都子：告子說：『人性無所謂善良不善良。』又有人說：『人性可以使它善良，也可以使它不善良。所以周文王、周武王當朝，老百姓就善良；周幽王、周厲王當朝，老百姓就橫暴。』也有人說：『有的人本性善良，有的人本性不善良。所以雖然有堯這樣善良的人做天子卻有象這樣不善良的臣民；雖然有瞽瞍這樣不善良的父親卻有舜這樣善良的兒子；雖然有殷紂王這樣不善良的侄兒，並且做了天子，卻也有微子啟、王子比干這樣善良的長輩和賢臣。』如今老師說『人性本善』，那麼他們都說錯了嗎？

孟子回復公都子：『從天生的性情來說，都可以使之善良，這就是我說人性本善的意思。至於說有些人不善良，那不能歸罪於天生的資質．同情心，人人都有；羞恥心，人人都有；恭敬心，人人都有；是非心，人人都有。同情心屬於仁；羞恥心屬於義；恭敬心屬於禮；是非心屬於智。這仁義禮智都不是由外在的因素加給我的，而是我本身固有的，只不過平時沒有去想它因而不覺得罷了。

孟子回復公都子：所以說：『探求就可以得到，放棄便會失去。』人與人之間有相差一倍、五倍甚至無數倍的，正是由於沒有充分發揮他們的天生資質的緣故。《詩經》說：『上天生育了人類，萬事萬物都有法則。老百姓掌握了這些法則，就會崇高美好的品德。』孔子說：『寫這首詩的人真懂得道啊！有事物就一定有法則；老百姓掌握了這些法則，所以崇尚美好的品德。』」

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巧言令色鮮矣仁——孔夫子

陋夜答題，不請自來，先留幾個問題，容後再更。

@李宗吾，為什麼你對程朱禮學微辭如此之大？

厚黑學中人倫關係是否與先秦白家中的孔孟儒學更契合還是來自荀子的性惡論？

工業革命對儒學思想的長遠影響，如何評價五四運動？

關於習近平總書記對於和的理解以及其對於儒家睦鄰的解讀，各位有什麼樣的理解？

如何在移動終端平台的開發運營上運用《論語》中的思想？

正規的拼音輸入法沒法用，五筆也是……

估計只能拍寫下的字發上來了……然後就是粉幫他翻譯現代文的艱苦奮鬥……

還有就是會有一群人邀請他們語音回答，以體驗百年前的「異音風情」。