如何理解《論語》中的「攻乎異端，斯害也已」？

01-06

如題。

異端就是跟自己不一樣的學問，攻就是攻擊，攻擊異端就會被異端所影響，自己的學問就會受到影響，那就是對自己有害的。對付異端其實不用攻，把道理講清楚，異端自然就不能有太大的影響了。

焦循：攻為批判，異端為不同的觀點，「批判不對的學說，其貽害就可以結束了」，此為儒家宗教化後的觀點，為了打壓其他派別，不足為信

錢穆認為，攻為努力的方向，異端為反方向，「向著不對的方向用功，是極其有害的」，這種觀點，在上下文的語境下比較合理，都是講學習方法的。

第三種觀點認為，異端為一端，凡事有兩端，只向一端問道，則顧此失彼，無法全面的看待問題，這種觀點很像現代的辨證法，也有說是」中庸「的含義，物有兩端，站在中間，兩端才能無異己之分

第四種，劉兆偉翻譯說：「孔子說：『攻擊不同的學說，甚至不容其他學說存在，這是很有害的啊！』體現孔子」君子和而不同「的寬容大度

總之，攻、異端、也已都有2,3種解釋，排列組合有很多啊

您好，這句話是承接上句而來的。上下句一起讀就很容易理解了。

子曰：學而不思則罔，思而不學則殆。

子曰：攻乎異端，斯害也已。

學是做，思是考量探察。學而不思，只學會了做，而不思考為什麼這麼做，時間長了就會產生疑惑；思而不學，只思考為什麼這麼做，而不去具體的落實，時間長了只是勞心傷神不會有任何效果。

攻是努力的意思。異端，事物的兩個極點。無論偏重於形式還是道理這兩個極端，對自己都是有害的，進而危害社會。

打個簡單的比方，孝順。外在的形式是孝行，內在的尊重是孝心。

如果只注重培養孝行，而忽略了孝心的培養，時間長了孩子就會覺得被約束，心裡就會產生疑惑。憑什麼啊？為什麼啊？然後就是叛逆反抗。

如果只注重培養孝心呢？沒有孝行的配合，時間長了心肯定逐漸消失了。孝心誰能看得到？有和沒有，又有什麼區別呢？並且會逐漸演變成甜言蜜語，表裡不一。

看看現在的社會現狀，不顧現實情況，要麼生硬的要求孩子、學生、員工應該怎麼怎麼做，而不說明為什麼要這麼做，這麼做有什麼好處。所以只聽得叫苦連天、牢騷滿腹。把親情搞成了對立面，明明是好事卻變成了——害。

要麼就是上來就講一些高大上的理論，卻不講怎麼從零開始落實，逐步提高。空喊了一些不切實際的口號，最後沒有一點效果。只落得罵聲一片，不了了之。更可怕的是結果，高大上本來是好的，是大家都希望得到的最終結果。可是一次次的失敗之後，大家對高大上本身都產生了質疑，這才是大害啊。

說說論語吧。夫子專門強調過——子不語，怪、力、亂、神。這些都不說那說的是什麼？普通的，就是說普通人應該怎麼做事做人的道理和經驗。我看過很多老師的註解和評論，說的好不好？真好。說的對不對？真對。可是我們要面對現實啊，我們能不能用的上啊？說白了，能不能指導和提升我們的現實生活質量啊？

現代人的生活方式，生活環境、道德水平，科技水平等等和古代都不一樣了，不要說遠古，和三十年前都不一樣了，所以解釋論語也要結合我們現在的實際情況來說。現在人都不愛家了，還談什麼愛國啊。離婚都成家常便飯了，就別指望妻賢子孝了。

現在不都流行接地氣嗎？現在的孝，不是孝敬父母，只要能做到不讓父母操心就好。要求過高除了給孩子們施加壓力之外，什麼效果都不會有。反而會產生一種悲觀效果。孩子怎麼做都覺得累，因為離目標太遠。房子都買不上，一家團聚遙不可及。沮喪、厭世、墮落，各種各樣的負面情緒隨之產生。這些難道不是和我們希望得到的正好相反嗎？孩子們活得痛苦，相信不是任何家長希望看到的結果。

現代的忠，不能解釋成盡心儘力。盡心儘力能做到固然好，可是有幾個人能做到？對大多數員工來說，不糊弄即可，不是故意出錯即可，對得起那份工資就算好員工。

古人常說父慈子孝，君賢臣忠，夫唱婦隨。人和人之間都是搭配來的，不能一味的埋怨子不孝，作為父母自己做到了慈嗎？不能一味的要求員工要忠，作為老闆你賢嗎？既然大家都做不到，那就老老實實的各降一等，這樣不就都沒有埋怨了嗎？無論處上位者和下位者，都不要走極端，否則只能是害人害己。

在現在的條件下，如果依然要求大家做到古人註解的孝悌忠信禮義廉恥，這就是攻乎異端，因為根本沒有幾個人能做到，那遙不可及。除了斯害也已之外，還能得到什麼呢？

中庸之道，什麼是中庸？庸就是普通啊，不是高大上啊。大多數普通百姓人都能得到實用的，就是中道。大多數人普通人都無法得到好處的，不就自然成了異端了嗎？

子曰：中上之人，可以語上也；中下之人，不可以語上也。現在中上之人多呢？還是中下之人多呢？不要讓論語成為異端，夫子提倡的是中道啊。

子曰：中庸之為德也，其至矣乎。民鮮久矣。中道是目的是為了讓普通百姓都能得到好的結果啊，這是它的至高原則。可惜民眾很少懂得這個道理啊。

各位老師都解釋的非常好，末學受益匪淺。只是我們需要從零開始，循序漸進才可不辜負夫子的一片苦心。

末學後進，才疏學淺，斗膽妄言，僅供諸君參考。

其實論語沒有標準答案，只要是基於文本詞句、歷史條件和孔子思想所做出的合理解釋，基本都算對。歷代注家註解紛紜，能想到幾乎都已想到，而我們只要從中選擇一個自己最贊同的就行了。

關於這一句的註解，爭議點在「攻」、「異端」、「已」三處，須多加註意。

我列幾種最常見的註解供題主選擇吧。

一，攻，攻擊。異端，其他學說。已，停止。

「謂攻其異端，使吾道明，則異端之害人者自止。」

其他學說倒不一定就是毒瘤。另外，個人不相信以孔子的修養，會做黨同伐異的事。相較之下，下面這種註解更合理一點。

二，攻，攻擊。異端，其他學說。已，語助詞。

「吾道既明，則異端自熄，不此之務而徒與之角，斯為吾害也矣。」

「道不同不相為謀，若必攻去其異己者，既妨於學，又增敵忌，故有害也。」

「攻擊」和「爭鳴」是有區別的，可能要流汗，可能要流血，可能會在攻擊別人中激發自己人性的惡，這都是妨於學的。這是我的理解。

三，攻，治。異端，其他學說。已，語助詞。

「善道有統，故殊途而同歸。異端，不同歸者也。」

這是說做學問走了歧路，有害。

四，攻，治。異端，他技。已，語助詞。

「異端即他技，所謂小道也。小道必有可觀，致遠則泥，故夫子以為不可攻，言人務小道致失大道。」

「是異端者猶書、禮之『他技』，此經之多能。多能乃聖人之事，常人而務多能，必至一無所能。」

意思就是說，用心要專，事事都做，都想做好，最後什麼都做不好。

最後總結，不會思維導圖，我手寫一下吧……

註：

1.「已」作語助詞解時，是因為皇本和高麗本論語中「已」後都有「矣」字，所以「也已矣」三字都是語助詞。

2.「異端」作其他學說解，是我為方便理解做的概括，不太嚴謹，其實這幾處是有細微差別的。

美劇《復仇》第一季第一集開篇寫到「Before you embark on a journey of revenge,dig two graves」，Confucius （504B.C.），字幕翻譯為公元前504年，子曰：攻乎異端，斯害己也。

首先，很想笑。其次，很想哭。我的心情，誰人能解…………………請點沒有幫助吧

子曰：攻乎異端，斯害也已。

【注】

攻，治也。善道有統，故殊塗而同歸。異端不同歸也。

【疏】

「子曰：攻乎異端，斯害也已」。正義曰：此章禁人雜學。攻，治也。異端，謂諸子百家之書也。言人若不學正經善道，而治乎異端之書，斯則為害之深也。以其善道有統，故殊塗而同歸。異端則不同歸也。

「攻治」至「同歸」。正義曰：云：「善道有統，故殊塗而同歸」者，正經是善道也，皆以忠孝仁義為本，是有統也。四術為教，是殊塗也，皆以去邪歸正，是同歸也。異端之書，則或粃糠堯、舜，戕毀仁義，是不同歸也。殊塗同歸，是《易下繫辭》文也。

——何晏注邢昺疏

下面節選自《長夜孤燈話論語》

43、孔子的學也不是學習各種技藝

　　說罷樊遲，繼續講「學」。孔子不僅反對弟子學習耕田種菜，也反對學習其他各種手藝和技術，下面幾章便是證明。

　　0906太宰問於子貢曰：夫子聖者與，何其多能也。子貢曰：固天縱之將聖又多能也。子聞之，曰：太宰知我乎。吾少也賤，故多能鄙事。君子多乎哉，不多也。

　　春秋時宋國和吳國均有太宰一職，這裡的太宰到底是哪國的已不可考。有一天太宰問子貢，都說孔子是聖人，他真的是嗎？他如此多能怎麼會是聖人呢？從後面孔子的話我們可知，太宰所謂的「多能」就是多能鄙事。孔子年少時替人放羊，看管倉庫，可以想見，除此之外的活計，孔子也學過不少。當然這不是在誇讚孔子，孔子所掌握的那些技藝都是賤民百工之業，太宰的意思是：作為一個聖人，應該明道行道，內聖外王，這些微末技藝是不應該學的，也不會有時間去學。

　　其實，子貢的回答也是在為孔子開脫，他說：固然是上天要使他這樣，既可以成為一個聖人，同時又如此「多能」。孔子聽到這些話之後，感嘆道：還是太宰了解我啊，我年少微賤，為了養活自己，才學會了那麼多「鄙事」，君子是不會那麼多不入流的技藝的。這裡的君子應該是指在位之人，孔子「少也賤」即是指他所處的階層，是民，所以稱為賤，後來官至司寇，步入大夫行列，才可稱之為君子。當然了，孔子的話多少有些謙虛的成份。

　　【什麼是異端？】

　　0216子曰：攻乎異端斯害也已。

　　對這句話的解釋，歷來不能統一。對「異端」是什麼，有兩種觀點：

　　一，漢世儒者以異己者為異端，即所謂的異端邪說。

　　二，異端者，他技奇巧也。

　　先說第一種，異端即指不同於儒家孔子之道的道家、墨家和法家等其他學派。根據斷句方式不同，這句話還有兩種讀法：

　　1，子曰：攻乎，異端，斯害也已。

　　孔子說：要攻擊啊，不同於我的異端邪說，這些都是禍害啊。害為異端。也已，與「可謂好學也已」中的也已一樣，只是語氣助詞，沒有實際意義。

　　2，子曰：攻乎異端，斯害也已。

　　孔子說對不同於我的異端邪說進行攻擊，這是有害處的啊。

　　此處就體現出讀古書時分章斷句的重要性，同樣一句話，不同的讀法竟會得出兩種意思完全不同的解釋。讀法1認為異端是害，應該攻擊，讀法2卻認為異端不為害，攻擊異端這種行為才是害。

　　不過，凡是將異端解釋為儒家之外的各種思想學派，兄弟都是不同意的。孔子之時，學派之爭尚未大起，道家和墨家、法家等還沒出現或是形成氣候。前面已經分析過，到底有沒有老子這個人，《道德經》究竟是誰所作，尚無定論。所以，孔子口中的「異端」應該不是指在戰國時才大行其道的諸子百家。而且，「異端」二字的本義不過是不同的一端，另外一頭而已，今天所謂的「異端邪說」乃是它的引申意義。其次，即便當時有異於儒家的學說流行，對持有不同意見的人，孔子也是「道不同，不相為謀」而已，他又說「己所不欲，勿施於人」，這樣的孔子，又怎麼會明目張胆地鼓勵弟子去攻擊與自己意見不同的人呢？

　　其實，這裡的攻，不當作攻擊解。「攻」字在《論語》還出現過兩次，如「攻其惡，無攻人之惡」和「小子鳴鼓而攻之，可也」，這裡的攻，確實是攻擊、進攻的意思，但是在文法上都是後面直接接賓語，而這一章在「攻」與它的賓語「異端」中間加個介詞「乎」做什麼呢？沒有任何幫助，在文法上也講不通，起不到煞句讀和表達說話者神情的作用。

　　定州漢墓出土的竹簡《論語》中，這一章寫作「功乎異端」，兩相參照，一切就好解釋了。今本《論語》中的「攻」實際上是「功」的假借字，二字發音相同，所以通用。乎為介詞，相當於「於」，「功乎異端」就是在異端上用功，所以，這裡的異端應該是指「他技奇巧」，即一門手藝，一門技術，如木匠活，鐵匠活等。孔子當然不會說木匠和鐵匠所掌握的技術是有害的，正常人都知道，我們的生活是離不開木匠和鐵匠的。他所謂的害，就是沉迷於這些手藝技術，在這些事情上花費過多的時間和精力。如果你立志要做一個木匠或是鐵匠，在這些技術和手藝上用多少功，孔子也不會怪你，也不會說這是害，但如果你要跟孔子學習詩書禮樂，即所謂的「志於學」「志於道」，那就不能在這些技藝上浪費時間和精力。所以當樊遲要向孔子「學稼」「學為圃」時，會受到老師的斥責，會被罵為小人。

　　看來，異端、鄙事、稼和為圃是一類事情，孔子都是反對弟子們去學習它們的。他認為，作為我的學生，作為士大夫，就應該謀道、憂道，學習如何使天下有道和邦有道。學習鑽研那些只為糊口謀生的微末技藝，是小人所為，是民的專利，所以他才會說「君子多乎哉，不多也」。一個在位之君子怎麼會精通耕田種菜、放牧牛羊或是木匠活呢？他所應關心的是憂道、行道，是為政，是治民，他怎會有工夫去學習那些沒用的東西呢？可事實上，在位之君子往往都是不務正業，如著名的木匠皇帝明熹宗朱由校，他在位之時內有民亂，外有強敵，祖宗的基業危在旦夕，卻整天和刨子、斧子打交道，「功乎異端」，大明朝的皇帝成天干這個，國破家亡，豈不宜乎？

　　天子功乎異端，其害甚巨。

　　【什麼是小道？】

　　1904子夏曰：雖小道，必有可觀者焉。致遠恐泥，是以君子不為也。

　　有可觀者，就是有可觀之處。

　　焉，與「諸」字一樣，都是合音詞，相當於「於此」，有可觀者焉，即是有可觀者於此，「此」代指小道。小道雖小，但其中亦必有可觀之處。文言文中的「焉」字有很多情況都是這種用法，如「三人行，必有我師焉」，「有民人焉，有社稷焉。」

　　致，到達。致遠，與「寧靜致遠」的「致遠」意思相同，到達很遠的境界，這裡意指研究小道太投入，沉緬其中而不能自拔。

　　泥，動詞，音「逆」，拘泥的意思。古代的路都是土路，下雨之後道路泥濘，人腳和車輪陷在泥水裡走不動，很形象的說法。

　　是以，這是倒裝的用法，前文提到過，正常語序應該是「以是」，因為這個緣故，君子不為這些「小道」，把是放在以字的前面就是為了強調「是」字所指代的原因。

　　什麼是「小道」呢？

　　其實，明白了什麼是異端，那子夏的這句話就很好理解了。有人說小道是指儒家之外的道家、墨家和法家，這也是誤解。子夏口中的小道與異端、鄙事一樣，均是指一種技術，一門手藝，而且不限於此，小道還可以代指後世的琴棋書畫和詩詞歌賦等等，相較於木匠活和鐵匠活，這些「小道」的確是大有可觀，更易令人痴迷。若是研究得太深太遠，便會沉湎其中無法自拔，從而忽略了大道的學習，是以君子不為也。

　　子夏這句話簡直是在為他老師的「攻乎異端，斯害也已」這句話作註腳！孔子所謂的害便是子夏所謂的「致遠恐泥」啊！難怪樊遲對孔子的話不明白時都要向子夏請教，看來子夏也是深得聖人真傳，不但如此，子夏還能悟出「禮後」之義，給孔子以啟發，這個後面會講。看來和顏回相比，子夏也就是差那麼一點點吧。

　　子夏說可以通過學來「致其道」，可是我們從小學到大學，甚至是研究生、博士，學了不下二十年，仍然有困惑，仍沒有尋著那個「道」，為什麼呢？是因為我們笨？應該不是，能考上大學的人肯定不笨。是因為我不夠努力？也不是，當年備戰高考時，誰人不是三更眠、五更起，我想就差懸樑刺骨了，可如今仍是困惑迷茫，鬱悶非常。

　　我想，經過前面的分析，各位就會明白，因為我們在學校所學的的多半是技藝，是謀生的手段，不過是異端和小道而已。之前學生們常說：學好數理化，走遍天下都不怕。不怕的什麼呢，是不怕失業，不怕找不到工作，可你學的不是道，人生里的困惑當然得不到解釋。這個社會為什麼會這樣，人與人之間到底應如何相處，我為什麼會處於這個階層？即便你學成個數學家、物理學家，仍難免這些問題的困擾。

守於中道，吉。執其異端，凶。

攻乎異端，有所偏失之謂，偏失不中，其害也如斯。

讀書就是對讀書的回報，偏失就是偏失的害處。

居正攻異其害也增，端乎？攻乎？

學而不思則罔，思而不學則怠。攻乎異端，斯害也已。

哈哈！大白話的講，就是 不要鑽牛角尖兒，不然瞎耽誤功夫徒勞無益

《皇明通紀》載朱元璋辯「攻乎異端，斯害也已」：辯曰「攻是攻城之攻，已，止也。孔子之意，蓋謂攻去異端，則邪說之害止矣，而王道可行也。宋儒乃以攻為專治，而欲精之，為害也甚，豈不謬哉？」

攻乎異端，斯害也己

關鍵理解異端指的是什麼？站在聖人之道的角度，君子就是要將人不知的改造為人不慍。這句話的就是孔子對待不知者的態度。不是要消滅，或者要對立起來。縱觀人類歷史，任何思想的發展最終都會在某一階段出現標榜自己，打擊、報復不認同、持反對意見的人。人類宗教史各種大的鬥爭都與這個有關。孔子早就看出了這個事情的危害。所以真正的儒家與佛家是一樣，才不知的人是包容的態度。離開人不知社會，所謂的行聖人之道就是污水之源，無米之炊。

這給我們啟示呢？

在學習的過程中要遠離這種偏見，不執著，無分別心。不走人攻乎異端這種歪路。我們學習的目前是為了成就自己的智慧，認識自性。不應該存在門派，思想的偏見，有這種偏見是自設其困，危害無窮。

什麼叫異端？馬佳佳是異端么？還是我們是異端？

贊同錢穆的說法，張燕嬰譯註的論語中也採取這種理解。指的治學上面的。從事（攻治）兩極的學說，這是一種禍害。

百度一下就有了嘛。

《論語》「攻乎異端，斯害也已」本義考辨

太詳細了我就不再多說了。

這些有爭議的文字，在符合訓詁和時代背景的情況下，能自圓其說就行。

作者得出的最後結論是：「攻乎異端，斯害也已。」的意思是：看問題要全面，處理事情要掌握度，治學問要全面通脫，如果只在一個方面下功夫，或只站在一方面立場上考慮問題，這樣是有危害的。